பாரம்பரிய சமூகம்: வரையறை. பாரம்பரிய சமூகத்தின் அம்சங்கள். பாரம்பரிய சமூகத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் உருவாக்கம் பாரம்பரிய சமூகம் என்ற வார்த்தையின் வரையறை

பாரம்பரிய சமூகம் என்பது பாரம்பரியத்தால் நிர்வகிக்கப்படும் சமூகம். வளர்ச்சியை விட மரபுகளைப் பாதுகாப்பது அதில் உயர்ந்த மதிப்பு. அதில் உள்ள சமூக அமைப்பு ஒரு கடினமான வர்க்க வரிசைமுறை, நிலையான சமூக சமூகங்களின் இருப்பு (குறிப்பாக கிழக்கு நாடுகளில்), மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் அடிப்படையில் சமூகத்தின் வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான ஒரு சிறப்பு வழி ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. சமூகத்தின் இந்த அமைப்பு வாழ்க்கையின் சமூக-கலாச்சார அடித்தளங்களை மாறாமல் பாதுகாக்க முயல்கிறது. பாரம்பரிய சமூகம் ஒரு விவசாய சமூகம்.

பொது பண்புகள்

ஒரு பாரம்பரிய சமுதாயத்திற்கு, ஒரு விதியாக, வகைப்படுத்தப்படுகிறது:

பாரம்பரிய பொருளாதாரம்

விவசாய வழியின் ஆதிக்கம்;

கட்டமைப்பு நிலைத்தன்மை;

எஸ்டேட் அமைப்பு;

குறைந்த இயக்கம்;

அதிக இறப்பு;

குறைந்த ஆயுட்காலம்.

ஒரு பாரம்பரிய நபர் உலகத்தையும் வாழ்க்கையின் நிறுவப்பட்ட ஒழுங்கையும் பிரிக்கமுடியாத ஒருங்கிணைந்த, புனிதமான மற்றும் மாற்றத்திற்கு உட்பட்டதாக இல்லை. சமூகத்தில் ஒரு நபரின் இடம் மற்றும் அவரது நிலை பாரம்பரியம் மற்றும் சமூக தோற்றத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

ஒரு பாரம்பரிய சமுதாயத்தில், கூட்டு மனப்பான்மை நிலவுகிறது, தனித்துவம் வரவேற்கப்படாது (தனிப்பட்ட செயல்களின் சுதந்திரம் நிறுவப்பட்ட ஒழுங்கை மீறுவதற்கு வழிவகுக்கும் என்பதால், நேரம் சோதனை செய்யப்பட்டது). பொதுவாக, பாரம்பரிய சமூகங்கள் தனிப்பட்டவற்றை விட கூட்டு நலன்களின் ஆதிக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. இது மிகவும் தனிப்பட்ட திறன் அல்ல, ஆனால் ஒரு நபர் ஆக்கிரமித்துள்ள படிநிலையில் (அதிகாரத்துவ, வர்க்கம், குலம், முதலியன) இடம்.

ஒரு பாரம்பரிய சமுதாயத்தில், ஒரு விதியாக, சந்தை பரிமாற்றத்தை விட மறுபகிர்வு உறவுகள் நிலவுகின்றன, மேலும் சந்தைப் பொருளாதாரத்தின் கூறுகள் இறுக்கமாக கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன. தடையற்ற சந்தை உறவுகள் சமூக இயக்கத்தை அதிகரிக்கின்றன மற்றும் சமூகத்தின் சமூக கட்டமைப்பை மாற்றுகின்றன (குறிப்பாக, அவை தோட்டங்களை அழிக்கின்றன); மறுபகிர்வு முறை பாரம்பரியத்தால் கட்டுப்படுத்தப்படலாம், ஆனால் சந்தை விலைகள் இல்லை; கட்டாய மறுவிநியோகம் தனிநபர்கள் மற்றும் தோட்டங்களின் "அங்கீகரிக்கப்படாத" செறிவூட்டல் / வறுமையைத் தடுக்கிறது. ஒரு பாரம்பரிய சமுதாயத்தில் பொருளாதார ஆதாயத்தைத் தேடுவது பெரும்பாலும் தார்மீக ரீதியாக கண்டிக்கப்படுகிறது, தன்னலமற்ற உதவிக்கு எதிரானது.

ஒரு பாரம்பரிய சமுதாயத்தில், பெரும்பாலான மக்கள் தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் ஒரு உள்ளூர் சமூகத்தில் வாழ்கின்றனர் (எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு கிராமம்), "பெரிய சமுதாயத்துடன்" உறவுகள் பலவீனமாக உள்ளன. அதே நேரத்தில், குடும்ப உறவுகள், மாறாக, மிகவும் வலுவானவை. ஒரு பாரம்பரிய சமுதாயத்தின் உலகக் கண்ணோட்டம் (சித்தாந்தம்) பாரம்பரியம் மற்றும் அதிகாரத்தால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது.

பழமையான சமூகத்தின் கலாச்சாரத்தைப் பொறுத்தவரை, சேகரிப்பு, வேட்டையாடுதல் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய மனித செயல்பாடு இயற்கையான செயல்முறைகளில் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது, ஒரு நபர் தன்னை இயற்கையிலிருந்து வேறுபடுத்துவதில்லை, எனவே ஆன்மீக உற்பத்தி எதுவும் இல்லை. கலாச்சார மற்றும் ஆக்கபூர்வமான செயல்முறைகள் இயற்கையாகவே வாழ்வாதாரத்திற்கான வழிமுறைகளைப் பெறுவதற்கான செயல்முறைகளில் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன. இதனுடன் தொடர்புடையது இந்த கலாச்சாரத்தின் தனித்தன்மை - பழமையான ஒத்திசைவு, அதாவது, அதன் தனித்தனி வடிவங்களில் பிரிக்க முடியாதது. இயற்கையின் மீதான மனிதனின் முழுமையான சார்பு, மிகவும் அற்ப அறிவு, தெரியாத பயம் - இவை அனைத்தும் தவிர்க்க முடியாமல் ஆதிகால மனிதனின் முதல் படிகளிலிருந்து உணர்வு கண்டிப்பாக தர்க்கரீதியானதாக இல்லை, ஆனால் உணர்ச்சி ரீதியாக இணைக்கப்பட்டவை, அற்புதமானவை.

சமூக உறவுகள் துறையில், பழங்குடி அமைப்பு ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. எக்ஸோகாமி பழமையான கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு சிறப்புப் பங்கைக் கொண்டிருந்தது. ஒரே குலத்தைச் சேர்ந்தவர்களுக்கிடையிலான உடலுறவுக்கான தடை மனிதகுலத்தின் உடல் உயிர்வாழ்விற்கும், குலங்களுக்கிடையேயான கலாச்சார தொடர்புக்கும் பங்களித்தது. குலங்களுக்கிடையேயான உறவுகள் "கண்ணுக்கு ஒரு கண், பல்லுக்கு ஒரு பல்" என்ற கொள்கையின்படி ஒழுங்குபடுத்தப்படுகின்றன, அதே சமயம் குலத்திற்குள் தடை என்ற கொள்கை நிலவுகிறது - ஒரு குறிப்பிட்ட வகையான செயலின் கமிஷன் மீதான தடைகளின் அமைப்பு, அதை மீறுவது அமானுஷ்ய சக்திகளால் தண்டிக்கப்படும்.

பழமையான மக்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் உலகளாவிய வடிவம் புராணங்கள், மற்றும் முதல் மதத்திற்கு முந்தைய நம்பிக்கைகள் அனிமிசம், டோட்டெமிசம், ஃபெடிஷிசம் மற்றும் மந்திரம் போன்ற வடிவங்களில் இருந்தன. பழமையான கலை மனித உருவத்தின் முகமற்ற தன்மை, சிறப்பு தனித்துவமான பொதுவான அம்சங்களை (அடையாளங்கள், அலங்காரங்கள், முதலியன) ஒதுக்கீடு செய்தல், அத்துடன் வாழ்க்கையின் தொடர்ச்சிக்கு முக்கியமான உடலின் பாகங்கள் ஆகியவற்றால் வேறுபடுகிறது. உற்பத்தியின் சிக்கலான அதிகரிப்புடன்

நடவடிக்கைகள், விவசாயத்தின் வளர்ச்சி, "புதிய கற்காலப் புரட்சியின்" செயல்பாட்டில் கால்நடை வளர்ப்பு, அறிவின் பங்குகள் வளர்ந்து வருகின்றன, அனுபவம் குவிந்து வருகிறது,

சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தைப் பற்றி வெவ்வேறு யோசனைகளை உருவாக்குங்கள்,

கலைகள் மேம்பட்டன. நம்பிக்கைகளின் பழமையான வடிவங்கள்

பல்வேறு வகையான வழிபாட்டு முறைகளால் மாற்றப்படுகின்றன: தலைவர்கள், முன்னோர்கள், முதலியன.

உற்பத்தி சக்திகளின் வளர்ச்சி ஒரு உபரி உற்பத்தியின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, இது பாதிரியார்கள், தலைவர்கள் மற்றும் பெரியவர்களின் கைகளில் குவிந்துள்ளது. இவ்வாறு, "மேல்" மற்றும் அடிமைகள் உருவாகின்றன, தனியார் சொத்து தோன்றுகிறது, அரசு முறைப்படுத்தப்படுகிறது.

] அதில் உள்ள சமூகக் கட்டமைப்பானது ஒரு கடினமான வர்க்க வரிசைமுறை, நிலையான சமூக சமூகங்களின் இருப்பு (குறிப்பாக கிழக்கு நாடுகளில்), மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் அடிப்படையில் சமூகத்தின் வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான ஒரு சிறப்பு வழி ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. சமூகத்தின் இந்த அமைப்பு உண்மையில் அதில் வளர்ந்த வாழ்க்கையின் சமூக-கலாச்சார அடித்தளங்களைப் பாதுகாக்க முயல்கிறது.

பொது பண்புகள்

பாரம்பரிய சமூகம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது:

• பாரம்பரிய பொருளாதாரம், அல்லது விவசாய வாழ்க்கை முறையின் ஆதிக்கம் (விவசாய சமூகம்),
• கட்டமைப்பு நிலைத்தன்மை,
• எஸ்டேட் அமைப்பு,
• குறைந்த இயக்கம்

பாரம்பரிய நபர் உலகத்தையும் வாழ்க்கையின் நிறுவப்பட்ட வரிசையையும் பிரிக்கமுடியாத ஒருங்கிணைந்த, முழுமையான, புனிதமான மற்றும் மாற்றத்திற்கு உட்பட்டதாக இல்லை. சமூகத்தில் ஒரு நபரின் இடம் மற்றும் அவரது நிலை பாரம்பரியம் மற்றும் சமூக தோற்றத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

1910-1920 இல் உருவாக்கப்பட்ட படி. L. Levy-Bruhl இன் கருத்துப்படி, பாரம்பரிய சமூகங்களின் மக்கள் முன்னோடியான ("prelogique") சிந்தனையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள், இது நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகளின் சீரற்ற தன்மையைக் கண்டறியும் திறன் கொண்டதல்ல மற்றும் பங்கேற்பின் மாய அனுபவங்களால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது ("பங்கேற்பு").

ஒரு பாரம்பரிய சமுதாயத்தில், கூட்டு மனப்பான்மை நிலவுகிறது, தனித்துவம் வரவேற்கப்படாது (தனிப்பட்ட செயல்களின் சுதந்திரம் நிறுவப்பட்ட ஒழுங்கை மீறுவதற்கு வழிவகுக்கும் என்பதால், நேரம் சோதனை செய்யப்பட்டது). பொதுவாக, பாரம்பரிய சமூகங்கள், தற்போதுள்ள படிநிலை கட்டமைப்புகளின் (அரசு, முதலியன) நலன்களின் முதன்மை உட்பட, தனிப்பட்டவற்றை விட கூட்டு நலன்களின் மேலாதிக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. இது மிகவும் தனிப்பட்ட திறன் அல்ல, ஆனால் ஒரு நபர் ஆக்கிரமித்துள்ள படிநிலையில் (அதிகாரத்துவ, வர்க்கம், குலம், முதலியன) இடம். குறிப்பிட்டுள்ளபடி, எமிலி துர்கெய்ம் தனது "சமூக உழைப்பைப் பிரிப்பது" என்ற படைப்பில், இயந்திர ஒற்றுமை (பழமையான, பாரம்பரிய) சமூகங்களில், தனிப்பட்ட உணர்வு முற்றிலும் "நான்" க்கு வெளியே இருப்பதைக் காட்டினார்.

ஒரு பாரம்பரிய சமுதாயத்தில், ஒரு விதியாக, சந்தை பரிமாற்றத்தை விட மறுபகிர்வு உறவுகள் நிலவுகின்றன, மேலும் சந்தைப் பொருளாதாரத்தின் கூறுகள் இறுக்கமாக கட்டுப்படுத்தப்படுகின்றன. தடையற்ற சந்தை உறவுகள் சமூக இயக்கத்தை அதிகரிக்கின்றன மற்றும் சமூகத்தின் சமூக கட்டமைப்பை மாற்றுகின்றன (குறிப்பாக, அவை தோட்டங்களை அழிக்கின்றன); மறுபகிர்வு முறை பாரம்பரியத்தால் கட்டுப்படுத்தப்படலாம், ஆனால் சந்தை விலைகள் இல்லை; கட்டாய மறுவிநியோகம் தனிநபர்கள் மற்றும் வர்க்கங்கள் இரண்டிலும் "அங்கீகரிக்கப்படாத" செறிவூட்டல்/வறுமையாவதைத் தடுக்கிறது. ஒரு பாரம்பரிய சமுதாயத்தில் பொருளாதார ஆதாயத்தைத் தேடுவது பெரும்பாலும் தார்மீக ரீதியாக கண்டிக்கப்படுகிறது, தன்னலமற்ற உதவிக்கு எதிரானது.

ஒரு பாரம்பரிய சமுதாயத்தில், பெரும்பாலான மக்கள் தங்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் ஒரு உள்ளூர் சமூகத்தில் வாழ்கின்றனர் (எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு கிராமம்), "பெரிய சமுதாயத்துடன்" உறவுகள் பலவீனமாக உள்ளன. அதே நேரத்தில், குடும்ப உறவுகள், மாறாக, மிகவும் வலுவானவை.

ஒரு பாரம்பரிய சமுதாயத்தின் உலகக் கண்ணோட்டம் (சித்தாந்தம்) பாரம்பரியம் மற்றும் அதிகாரத்தால் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது.

"பல்லாயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக, பெரும்பான்மையான பெரியவர்களின் வாழ்க்கை உயிர்வாழ்வதற்கான பணிகளுக்கு அடிபணிந்தது, எனவே விளையாட்டை விட படைப்பாற்றல் மற்றும் பயனற்ற அறிவு ஆகியவற்றிற்கு குறைவான இடமே உள்ளது. வாழ்க்கை பாரம்பரியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, எந்தவொரு புதுமைகளுக்கும் விரோதமானது. , கொடுக்கப்பட்ட நடத்தை விதிமுறைகளில் இருந்து எந்தவொரு தீவிரமான விலகலும் எல்லா அணிக்கும் அச்சுறுத்தலாக இருந்தது" என்று எல்.யா. ஷ்முட் எழுதுகிறார்.

பாரம்பரிய சமூகத்தின் மாற்றம்

பாரம்பரிய சமூகம் மிகவும் நிலையானதாகத் தோன்றுகிறது. நன்கு அறியப்பட்ட மக்கள்தொகை நிபுணரும் சமூகவியலாளருமான அனடோலி விஷ்னேவ்ஸ்கி எழுதுவது போல், "எல்லாமே அதில் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன, எந்த ஒரு உறுப்பையும் அகற்றுவது அல்லது மாற்றுவது மிகவும் கடினம்."

பண்டைய காலங்களில், பாரம்பரிய சமூகத்தில் மாற்றங்கள் மிக மெதுவாக நிகழ்ந்தன - தலைமுறைகளாக, ஒரு தனிநபருக்கு கிட்டத்தட்ட கண்ணுக்கு தெரியாத வகையில். விரைவுபடுத்தப்பட்ட வளர்ச்சியின் காலங்கள் பாரம்பரிய சமூகங்களிலும் நடந்தன (கிமு 1 மில்லினியத்தில் யூரேசியாவின் பிரதேசத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றங்கள் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டு), ஆனால் அத்தகைய காலகட்டங்களில் கூட, மாற்றங்கள் நவீன தரங்களால் மெதுவாக மேற்கொள்ளப்பட்டன, மேலும் அவை முடிந்த பிறகு, சமூகம் சுழற்சி இயக்கவியலின் ஆதிக்கத்துடன் ஒப்பீட்டளவில் நிலையான நிலைக்குத் திரும்பியது.

அதே நேரத்தில், பண்டைய காலங்களிலிருந்து, முற்றிலும் பாரம்பரியம் என்று அழைக்க முடியாத சமூகங்கள் உள்ளன. பாரம்பரிய சமுதாயத்திலிருந்து வெளியேறுவது, ஒரு விதியாக, வர்த்தகத்தின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது. இந்த வகை கிரேக்க நகர-மாநிலங்கள், இடைக்கால சுய-ஆளும் வர்த்தக நகரங்கள், 16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் இங்கிலாந்து மற்றும் ஹாலந்து ஆகியவை அடங்கும். பழங்கால ரோம் (கி.பி 3 ஆம் நூற்றாண்டு வரை) அதன் சிவில் சமூகத்துடன் தனித்து நிற்கிறது.

பாரம்பரிய சமுதாயத்தின் விரைவான மற்றும் மாற்ற முடியாத மாற்றம் தொழில்துறை புரட்சியின் விளைவாக 18 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து மட்டுமே நிகழத் தொடங்கியது. இன்றுவரை, இந்த செயல்முறை கிட்டத்தட்ட முழு உலகத்தையும் கைப்பற்றியுள்ளது.

மரபுகளில் இருந்து விரைவான மாற்றங்கள் மற்றும் விலகல் ஆகியவை ஒரு பாரம்பரிய நபரால் அடையாளங்கள் மற்றும் மதிப்புகளின் சரிவு, வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தை இழப்பது போன்றவற்றை அனுபவிக்கலாம். புதிய நிலைமைகளுக்குத் தழுவல் மற்றும் செயல்பாட்டின் தன்மையில் மாற்றம் ஆகியவை மூலோபாயத்தில் சேர்க்கப்படவில்லை. ஒரு பாரம்பரிய நபரின், சமூகத்தின் மாற்றம் பெரும்பாலும் மக்கள்தொகையின் ஒரு பகுதியை ஓரங்கட்டுவதற்கு வழிவகுக்கிறது.

சிதைக்கப்பட்ட மரபுகள் ஒரு மத நியாயத்தைக் கொண்டிருக்கும்போது ஒரு பாரம்பரிய சமூகத்தின் மிகவும் வேதனையான மாற்றம் ஏற்படுகிறது. அவ்வாறு செய்யும்போது, ​​மாற்றத்தை எதிர்ப்பது மத அடிப்படைவாதத்தின் வடிவத்தை எடுக்கலாம்.

ஒரு பாரம்பரிய சமூகத்தின் மாற்றத்தின் போது, ​​சர்வாதிகாரம் அதில் அதிகரிக்கலாம் (மரபுகளைப் பாதுகாப்பதற்காக அல்லது மாற்றத்திற்கான எதிர்ப்பைக் கடப்பதற்காக).

ஒரு பாரம்பரிய சமூகத்தின் மாற்றம் மக்கள்தொகை மாற்றத்துடன் முடிவடைகிறது. சிறிய குடும்பங்களில் வளர்ந்த தலைமுறை ஒரு பாரம்பரிய நபரிடமிருந்து வேறுபட்ட உளவியல் கொண்டது.

பாரம்பரிய சமூகத்தின் மாற்றத்தின் தேவை (மற்றும் அளவு) பற்றிய கருத்துக்கள் கணிசமாக வேறுபடுகின்றன. உதாரணமாக, தத்துவஞானி ஏ. டுகின், நவீன சமுதாயத்தின் கொள்கைகளை கைவிட்டு, பாரம்பரியவாதத்தின் "பொற்காலத்திற்கு" திரும்புவது அவசியம் என்று கருதுகிறார். சமூகவியலாளரும், மக்கள்தொகை நிபுணருமான ஏ. விஷ்னேவ்ஸ்கி, பாரம்பரிய சமூகத்திற்கு "எந்த வாய்ப்பும் இல்லை" என்று வாதிடுகிறார், இருப்பினும் அது "கடுமையாக எதிர்க்கிறது." பேராசிரியர் ஏ. நாசரேத்தியனின் கணக்கீடுகளின்படி, வளர்ச்சியை முற்றிலுமாக கைவிட்டு, சமூகத்தை ஒரு நிலையான நிலைக்குத் திரும்ப, மனித மக்கள்தொகை பல நூறு மடங்கு குறைக்கப்பட வேண்டும்.

மேலும் பார்க்கவும்

"பாரம்பரிய சமூகம்" என்ற கட்டுரையில் ஒரு மதிப்பாய்வை எழுதுங்கள்

குறிப்புகள்

இலக்கியம்

• (அத்தியாயம் "கலாச்சாரத்தின் வரலாற்று இயக்கவியல்: பாரம்பரிய மற்றும் நவீன சமூகங்களின் கலாச்சாரத்தின் சிறப்பியல்புகள். நவீனமயமாக்கல்")
• நாசரேத்தியன் ஏ.பி. // சமூக அறிவியல் மற்றும் நவீனத்துவம். 1996. எண். 2. எஸ். 145-152.

வரலாற்று காலங்கள் பிராந்தியங்களின் வரலாறு பொருளாதார அமைப்பு

பாரம்பரிய சமூகத்தை வகைப்படுத்தும் ஒரு பகுதி

- இது ஒரு பயங்கரமான பார்வை, குழந்தைகள் கைவிடப்பட்டனர், சிலர் தீயில் இருந்தனர் ... அவர்கள் எனக்கு முன்னால் ஒரு குழந்தையை வெளியே இழுத்தனர் ... பெண்கள், யாரிடமிருந்து பொருட்களை இழுத்து, காதணிகளை வெளியே இழுத்தார்கள் ...
பியர் வெட்கப்பட்டு தயங்கினார்.
- பின்னர் ஒரு ரோந்து வந்தது, கொள்ளையடிக்காத அனைவரும், ஆண்கள் அனைவரும் அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர். நானும்.
- நீ, சரி, எல்லாவற்றையும் சொல்லாதே; நீ ஏதாவது செய்திருக்க வேண்டும்…” என்று நடாஷா ஒரு கணம் அமைதியாக, “நல்லது.”
பியர் பேசிக்கொண்டே சென்றார். அவர் மரணதண்டனை பற்றி பேசுகையில், அவர் பயங்கரமான விவரங்களைத் தவிர்க்க விரும்பினார்; ஆனால் நடாஷா எதையும் தவறவிடக்கூடாது என்று கோரினார்.
பியர் கரடேவைப் பற்றி பேசத் தொடங்கினார் (அவர் ஏற்கனவே மேசையிலிருந்து எழுந்து சுற்றிக் கொண்டிருந்தார், நடாஷா கண்களால் அவரைப் பின்தொடர்ந்தார்) நிறுத்தினார்.
“இல்லை, இந்த படிப்பறிவில்லாத முட்டாளிடமிருந்து நான் என்ன கற்றுக்கொண்டேன் என்பதை உங்களால் புரிந்துகொள்ள முடியாது.
"இல்லை, இல்லை, பேசு," நடாஷா கூறினார். - அவர் எங்கே?
"அவர் கிட்டத்தட்ட எனக்கு முன்னால் கொல்லப்பட்டார். - மேலும் பியர் அவர்கள் பின்வாங்கிய கடைசி நேரத்தில், கரடேவின் நோய் (அவரது குரல் இடைவிடாமல் நடுங்கியது) மற்றும் அவரது மரணம் பற்றி சொல்லத் தொடங்கினார்.
பியர் தனது சாகசங்களை இதுவரை யாரிடமும் சொல்லாதது போல் கூறினார், ஏனெனில் அவர் அவற்றை இன்னும் நினைவில் வைத்திருக்கவில்லை. தான் அனுபவித்த எல்லாவற்றிலும் ஒரு புதிய அர்த்தத்தை இப்போது அவன் கண்டான். இப்போது, ​​இதையெல்லாம் நடாஷாவிடம் சொன்னபோது, ​​ஒரு ஆணின் பேச்சைக் கேட்கும்போது பெண்கள் தரும் அந்த அபூர்வ இன்பத்தை அவர் அனுபவித்தார் - கேட்கும் போது, ​​​​கவனிக்கும்போது, ​​​​முயற்சி செய்யும் அல்லது நினைவில் வைத்திருக்கும் புத்திசாலி பெண்கள் அல்ல, மேலும் சில சமயங்களில், எதையாவது மறுபரிசீலனை செய்யுங்கள் அல்லது உங்களுக்குச் சொல்லப்பட்டதை மாற்றியமைத்து, உங்கள் புத்திசாலித்தனமான பேச்சுகள் உங்கள் சிறிய மனப் பொருளாதாரத்தில் வேலை செய்தன. ஆனால் உண்மையான பெண்கள் கொடுக்கும் இன்பம், ஒரு ஆணின் வெளிப்பாடுகளில் மட்டுமே இருக்கும் அனைத்து சிறந்தவற்றையும் தேர்ந்தெடுத்து தங்களுக்குள் உள்வாங்கும் திறனைப் பரிசாகக் கொண்டது. நடாஷா, தன்னைத் தானே அறியாமல், அனைவரின் கவனத்தையும் பெற்றாள்: அவள் ஒரு வார்த்தையையும் தவறவிடவில்லை, அவளுடைய குரலின் ஏற்ற இறக்கம் இல்லை, ஒரு தோற்றம் இல்லை, முக தசையின் இழுப்பு இல்லை, பியர் சைகை இல்லை. பறக்கும் போது, ​​அவள் இதுவரை பேசாத ஒரு வார்த்தையைப் பிடித்து, அதை நேரடியாக தனது திறந்த இதயத்தில் கொண்டு வந்து, பியரின் அனைத்து ஆன்மீக வேலைகளின் ரகசிய அர்த்தத்தையும் யூகித்தாள்.
இளவரசி மேரி கதையைப் புரிந்து கொண்டார், அதில் அனுதாபம் கொண்டார், ஆனால் இப்போது அவள் கவனத்தை ஈர்க்கும் வேறு ஒன்றைக் கண்டாள்; நடாஷா மற்றும் பியர் இடையே காதல் மற்றும் மகிழ்ச்சியின் சாத்தியத்தை அவள் கண்டாள். முதல் முறையாக இந்த எண்ணம் அவளுக்கு வந்தது அவள் உள்ளத்தில் மகிழ்ச்சியை நிரப்பியது.
அதிகாலை மூன்று மணி. மெழுகுவர்த்திகளை மாற்ற சோகமான மற்றும் கடுமையான முகத்துடன் பணியாளர்கள் வந்தனர், ஆனால் யாரும் அவர்களை கவனிக்கவில்லை.
பியர் தனது கதையை முடித்தார். நடாஷா, பளபளப்பான, அனிமேஷன் செய்யப்பட்ட கண்களுடன், பிடிவாதமாகவும் கவனமாகவும் பியரைப் பார்த்தார், ஒருவேளை அவர் வெளிப்படுத்தாத வேறு எதையாவது புரிந்து கொள்ள விரும்பினார். பியர், வெட்கத்துடனும் மகிழ்ச்சியுடனும், எப்போதாவது அவளைப் பார்த்து, உரையாடலை வேறொரு விஷயத்திற்கு மாற்ற இப்போது என்ன சொல்வது என்று யோசித்தார். இளவரசி மேரி அமைதியாக இருந்தாள். விடியற்காலை மூன்று மணி என்றும், படுக்கைக்கு நேரமாகிவிட்டது என்றும் யாருக்கும் தோன்றவில்லை.
"அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: துரதிர்ஷ்டங்கள், துன்பங்கள்," பியர் கூறினார். - ஆம், இப்போது, ​​இந்த நிமிடம் அவர்கள் என்னிடம் சொன்னார்கள்: நீங்கள் சிறைப்பிடிக்கப்படுவதற்கு முன்பு இருந்ததைப் போலவே இருக்க விரும்புகிறீர்களா அல்லது முதலில் இதையெல்லாம் வாழ விரும்புகிறீர்களா? கடவுளின் பொருட்டு, மீண்டும் ஒருமுறை கைப்பற்றப்பட்டு குதிரை இறைச்சி. நாம் எப்படி வழக்கமான பாதையில் இருந்து தூக்கி எறியப்படுவோம் என்று நினைக்கிறோம், எல்லாம் போய்விட்டது; இங்கே ஒரு புதிய, நல்லது தொடங்குகிறது. உயிர் இருக்கும் வரை மகிழ்ச்சி இருக்கும். முன்னால் பல உள்ளன. நான் இதைச் சொல்கிறேன், ”என்று அவர் நடாஷாவிடம் திரும்பினார்.
"ஆம், ஆம்," அவள் சொன்னாள், முற்றிலும் வித்தியாசமான ஒன்றுக்கு பதிலளித்தாள், "நான் எதையும் விரும்பவில்லை, எல்லாவற்றையும் மீண்டும் கடந்து செல்வதைத் தவிர.
பியர் அவளை கவனமாகப் பார்த்தார்.
"ஆம், வேறு எதுவும் இல்லை," நடாஷா உறுதிப்படுத்தினார்.
"உண்மை இல்லை, உண்மை இல்லை," பியர் கத்தினார். - நான் உயிருடன் இருப்பதும் வாழ விரும்புவதும் என் தவறல்ல; மற்றும் நீங்கள் கூட.
திடீரென்று நடாஷா தலையை கைகளில் வைத்து அழ ஆரம்பித்தாள்.
நீ என்ன நடாஷா? - இளவரசி மேரி கூறினார்.
- ஒன்றுமில்லை, ஒன்றுமில்லை. அவள் கண்ணீருடன் பியரைப் பார்த்து சிரித்தாள். - குட்பை, இது படுக்கைக்கு நேரம்.
பியர் எழுந்து விடைபெற்றார்.

இளவரசி மரியாவும் நடாஷாவும் எப்போதும் போல படுக்கையறையில் சந்தித்தனர். பியர் சொன்னதைப் பற்றிப் பேசினார்கள். இளவரசி மேரி பியர் பற்றி தனது கருத்தை தெரிவிக்கவில்லை. நடாஷாவும் அவரைப் பற்றி பேசவில்லை.
"சரி, குட்பை, மேரி," நடாஷா கூறினார். - உங்களுக்குத் தெரியும், நாங்கள் அவரைப் பற்றி (இளவரசர் ஆண்ட்ரி) பேச மாட்டோம் என்று நான் அடிக்கடி பயப்படுகிறேன், நம் உணர்வுகளை அவமானப்படுத்தவும், மறந்துவிடவும் பயப்படுகிறோம்.
இளவரசி மேரி பெரிதும் பெருமூச்சு விட்டாள், அந்த பெருமூச்சுடன் அவள் நடாஷாவின் வார்த்தைகளின் உண்மையை ஒப்புக்கொண்டாள்; ஆனால் வார்த்தைகளில் அவள் உடன்படவில்லை.
- மறக்க முடியுமா? - அவள் சொன்னாள்.
- இன்று எனக்கு எல்லாவற்றையும் சொல்வது மிகவும் நன்றாக இருந்தது; மற்றும் கடினமான, மற்றும் வலி, மற்றும் நல்லது. மிகவும் நல்லது, - நடாஷா கூறினார், - அவர் நிச்சயமாக அவரை நேசித்தார் என்று நான் நம்புகிறேன். அதிலிருந்து நான் அவரிடம் சொன்னேன்... நான் அவரிடம் எதுவும் சொல்லவில்லையா? - திடீரென்று சிவந்து, அவள் கேட்டாள்.
- பியர்? அடடா! அவர் எவ்வளவு அழகாக இருக்கிறார், ”என்றாள் இளவரசி மேரி.
"உங்களுக்குத் தெரியும், மேரி," நடாஷா திடீரென்று ஒரு விளையாட்டுத்தனமான புன்னகையுடன் கூறினார், இளவரசி மேரி நீண்ட காலமாக அவள் முகத்தில் பார்க்கவில்லை. - அவர் எப்படியோ சுத்தமான, மென்மையான, புதிய ஆனார்; குளியலில் இருந்து தான் புரிகிறதா? - ஒழுக்க ரீதியில் குளியலில் இருந்து. இது உண்மையா?
"ஆம்," இளவரசி மரியா கூறினார், "அவர் நிறைய வென்றார்.
- மற்றும் ஒரு குறுகிய ஃபிராக் கோட், மற்றும் வெட்டப்பட்ட முடி; நிச்சயமாக, சரி, குளியல் இல்லத்திலிருந்து நிச்சயமாக ... அப்பா, அது நடந்தது ...
"அவர் (இளவரசர் ஆண்ட்ரே) அவர் செய்தது போல் யாரையும் நேசிக்கவில்லை என்பதை நான் புரிந்துகொள்கிறேன்" என்று இளவரசி மேரி கூறினார்.
- ஆம், மேலும் அவர் அவரிடமிருந்து சிறப்பு வாய்ந்தவர். ஆண்கள் மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்தவர்களாக இருக்கும்போது நட்பாக இருப்பார்கள் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். அது உண்மையாக இருக்க வேண்டும். அவர் உண்மையில் அவரைப் போலவே இல்லையா?
ஆம், மற்றும் அற்புதம்.
"சரி, குட்பை," நடாஷா பதிலளித்தார். அதே விளையாட்டுத்தனமான புன்னகை, மறந்துவிட்டது போல், அவள் முகத்தில் நீண்ட நேரம் இருந்தது.

அன்று பியரால் நீண்ட நேரம் தூங்க முடியவில்லை; அவர் அறைக்கு மேலும் கீழும் நடந்தார், இப்போது முகம் சுளிக்கிறார், கடினமான ஒன்றை யோசித்தார், திடீரென்று தோள்களைக் குலுக்கி நடுங்கினார், இப்போது மகிழ்ச்சியுடன் சிரித்தார்.
அவர் இளவரசர் ஆண்ட்ரியைப் பற்றி, நடாஷாவைப் பற்றி, அவர்களின் அன்பைப் பற்றி நினைத்தார், பின்னர் அவர் அவளுடைய கடந்த காலத்தைப் பற்றி பொறாமைப்பட்டார், பின்னர் அவர் நிந்தித்தார், பின்னர் அவர் அதற்காக தன்னை மன்னித்தார். காலை ஆறு மணி ஆகிவிட்டது, அவர் அறையை சுற்றிக் கொண்டே இருந்தார்.
“சரி, என்ன செய்வது. நீங்கள் இல்லாமல் வாழ முடியாது என்றால்! என்ன செய்ய! எனவே அது அப்படியே இருக்க வேண்டும், ”என்று அவர் தனக்குத்தானே சொல்லிக்கொண்டு, அவசரமாக ஆடைகளை அவிழ்த்துவிட்டு, மகிழ்ச்சியாகவும் உற்சாகமாகவும் படுக்கைக்குச் சென்றார், ஆனால் சந்தேகமோ சந்தேகமோ இல்லாமல்.
"இது அவசியம், விசித்திரமாகத் தோன்றினாலும், இந்த மகிழ்ச்சி எவ்வளவு சாத்தியமற்றது என்றாலும், அவளுடன் கணவனும் மனைவியும் இருக்க எல்லாவற்றையும் செய்ய வேண்டும்," என்று அவர் தனக்குத்தானே கூறினார்.
இதற்கு சில நாட்களுக்கு முன்பு, வெள்ளிக்கிழமை பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு புறப்படும் நாளை பியர் நியமித்தார். வியாழன் அன்று அவன் கண்விழித்த போது, ​​பயணத்துக்கான பொருட்களை பேக் செய்ய ஆர்டர் செய்ய சாவேலிச் அவனிடம் வந்தான்.
"பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்கு எப்படி? பீட்டர்ஸ்பர்க் என்றால் என்ன? பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் யார்? - விருப்பமின்றி, தனக்குள்ளேயே கேட்டான். "ஆம், ஏதோ நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு, இது நடப்பதற்கு முன்பே, சில காரணங்களால் நான் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிற்குச் செல்லப் போகிறேன்," என்று அவர் நினைவு கூர்ந்தார். - எதிலிருந்து? நான் போகலாம், இருக்கலாம். என்ன ஒரு வகையான, கவனமுள்ள, அவர் எல்லாவற்றையும் எப்படி நினைவில் கொள்கிறார்! அவர் சவேலிச்சின் பழைய முகத்தைப் பார்த்து யோசித்தார். என்ன ஒரு நல்ல புன்னகை! அவன் நினைத்தான்.
"சரி, நீங்கள் இன்னும் சுதந்திரமாக இருக்க விரும்பவில்லை, சவேலிச்?" பியர் கேட்டார்.
- எனக்கு ஏன் தேவை, உன்னதமானவர், விருப்பம்? தாமதமான எண்ணிக்கையின் கீழ், பரலோக ராஜ்ஜியம், நாங்கள் வாழ்ந்தோம், உங்களுடன் எந்த குற்றத்தையும் நாங்கள் காணவில்லை.
- சரி, குழந்தைகளைப் பற்றி என்ன?
- மேலும் குழந்தைகள் வாழ்வார்கள், உன்னதமானவர்: அத்தகைய மனிதர்களுக்காக நீங்கள் வாழலாம்.
"சரி, என் வாரிசுகளைப் பற்றி என்ன?" பியர் கூறினார். "திடீர்னு கல்யாணம் பண்ணிக்குவேன்... நடக்கலாம்" என்று தன்னிச்சையாகச் சிரித்துக்கொண்டே சொன்னான்.
- மேலும் நான் புகாரளிக்கத் துணிகிறேன்: ஒரு நல்ல விஷயம், மாண்புமிகு அவர்களே.
"அவர் எவ்வளவு எளிதாக நினைக்கிறார்," என்று பியர் நினைத்தார். அது எவ்வளவு பயங்கரமானது, எவ்வளவு ஆபத்தானது என்பது அவருக்குத் தெரியாது. மிக விரைவில் அல்லது தாமதமாக... பயமாக இருக்கிறது!"
- நீங்கள் எப்படி ஆர்டர் செய்ய விரும்புகிறீர்கள்? நீங்கள் நாளை செல்ல விரும்புகிறீர்களா? சவேலிச் கேட்டார்.

ஒரு பாரம்பரிய சமூகத்தின் கருத்து பண்டைய கிழக்கின் பெரிய விவசாய நாகரிகங்களை உள்ளடக்கியது (பண்டைய இந்தியா மற்றும் பண்டைய சீனா, பண்டைய எகிப்து மற்றும் முஸ்லீம் கிழக்கின் இடைக்கால மாநிலங்கள்), இடைக்கால ஐரோப்பிய மாநிலங்கள். ஆசியா மற்றும் ஆபிரிக்காவில் உள்ள பல மாநிலங்களில், பாரம்பரிய சமூகம் இன்றும் பாதுகாக்கப்படுகிறது, ஆனால் நவீன மேற்கத்திய நாகரிகத்துடனான மோதல் அதன் நாகரிக பண்புகளை கணிசமாக மாற்றியுள்ளது.
மனித வாழ்க்கையின் அடிப்படை உழைப்பு, அதன் செயல்பாட்டில் ஒரு நபர் இயற்கையின் பொருளையும் ஆற்றலையும் தனது சொந்த நுகர்வு பொருட்களாக மாற்றுகிறார். ஒரு பாரம்பரிய சமூகத்தில், வாழ்க்கையின் அடிப்படை விவசாய உழைப்பு ஆகும், அதன் பலன்கள் ஒரு நபருக்கு தேவையான அனைத்து வாழ்க்கை வழிமுறைகளையும் தருகின்றன. இருப்பினும், எளிய கருவிகளைப் பயன்படுத்தி கைமுறையான விவசாய உழைப்பு ஒரு நபருக்கு மிகவும் அவசியமானதை மட்டுமே வழங்கியது, மேலும் சாதகமான வானிலை நிலைமைகளின் கீழ் கூட. மூன்று "கருப்பு குதிரை வீரர்கள்" ஐரோப்பிய இடைக்காலத்தை பயமுறுத்தினர் - பஞ்சம், போர் மற்றும் பிளேக். பசி மிகவும் கொடுமையானது: அதிலிருந்து தங்குமிடம் இல்லை. அவர் ஐரோப்பிய மக்களின் பண்பட்ட புருவத்தில் ஆழமான வடுக்களை விட்டுச் சென்றார். அதன் எதிரொலிகள் நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் காவியங்களில் கேட்கப்படுகின்றன, நாட்டுப்புற பாடல்களின் துக்கமான இழுவை. பெரும்பாலான நாட்டுப்புற அறிகுறிகள் வானிலை மற்றும் பயிர் வாய்ப்புகள் பற்றியவை. இயற்கையின் மீது பாரம்பரிய சமுதாயத்தின் ஒரு நபரின் சார்பு "பூமி செவிலியர்", "தாய் பூமி" ("தாய் பூமி") உருவகங்களில் பிரதிபலிக்கிறது, இது வாழ்க்கையின் ஆதாரமாக இயற்கையின் மீதான அன்பான மற்றும் கவனமான அணுகுமுறையை வெளிப்படுத்துகிறது. அதிகமாக வரையக் கூடாது.
விவசாயி இயற்கையை ஒரு உயிரினமாக உணர்ந்தார், தன்னைப் பற்றிய தார்மீக அணுகுமுறை தேவை. எனவே, ஒரு பாரம்பரிய சமூகத்தின் ஒரு நபர் எஜமானர் அல்ல, வெற்றியாளர் அல்ல, இயற்கையின் ராஜா அல்ல. அவர் பிரபஞ்சத்தின் பெரிய அண்டத்தின் ஒரு சிறிய பகுதி (மைக்ரோகாஸ்ம்). அவரது உழைப்பு செயல்பாடு இயற்கையின் நித்திய தாளங்களுக்கு உட்பட்டது (பருவகால வானிலை மாற்றம், பகல் நேரத்தின் நீளம்) - இது இயற்கை மற்றும் சமூகத்தின் விளிம்பில் உள்ள வாழ்க்கையின் தேவை. ஒரு பண்டைய சீன உவமை இயற்கையின் தாளங்களின் அடிப்படையில் பாரம்பரிய விவசாயத்தை சவால் செய்யத் துணிந்த ஒரு விவசாயியை கேலி செய்கிறது: தானியங்களின் வளர்ச்சியை விரைவுபடுத்தும் முயற்சியில், அவர் வேரோடு பிடுங்கப்படும் வரை அவற்றை மேலே இழுத்தார்.
உழைப்பின் பொருளுடன் ஒரு நபரின் உறவு எப்போதும் மற்றொரு நபருடனான அவரது உறவை முன்வைக்கிறது. உழைப்பு அல்லது நுகர்வு செயல்பாட்டில் இந்த பொருளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம், ஒரு நபர் சொத்து மற்றும் விநியோகத்தின் சமூக உறவுகளின் அமைப்பில் சேர்க்கப்படுகிறார். ஐரோப்பிய இடைக்காலத்தின் நிலப்பிரபுத்துவ சமுதாயத்தில், நிலத்தின் தனியார் உரிமை நிலவியது - விவசாய நாகரிகங்களின் முக்கிய செல்வம். இது தனிப்பட்ட சார்பு எனப்படும் ஒரு வகையான சமூக கீழ்ப்படிதலுடன் ஒத்துப்போகிறது. தனிப்பட்ட சார்பு என்ற கருத்து நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தின் வெவ்வேறு சமூக வகுப்புகளைச் சேர்ந்த மக்களின் சமூக தொடர்பின் வகையை வகைப்படுத்துகிறது - "பிரபுத்துவ ஏணியின்" படிகள். ஐரோப்பிய நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுவும் ஆசிய சர்வாதிகாரியும் தங்கள் குடிமக்களின் உடல்கள் மற்றும் ஆன்மாக்களின் முழு உரிமையாளர்களாக இருந்தனர், மேலும் சொத்து உரிமைகளில் கூட அவர்களுக்கு சொந்தமானவர்கள். எனவே அது அடிமைத்தனம் ஒழிக்கப்படுவதற்கு முன்பு ரஷ்யாவில் இருந்தது. தனிப்பட்ட போதை இனங்கள் வேலை செய்ய பொருளாதாரமற்ற வற்புறுத்தல்நேரடி வன்முறையின் அடிப்படையில் தனிப்பட்ட அதிகாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.
பாரம்பரிய சமூகம் பொருளாதாரம் அல்லாத வற்புறுத்தலின் அடிப்படையில் உழைப்புச் சுரண்டலுக்கு எதிரான அன்றாட எதிர்ப்பின் வடிவங்களை உருவாக்கியது: எஜமானருக்கு வேலை செய்ய மறுப்பது (கார்வி), வகையான (டயர்) அல்லது பண வரி செலுத்துவதைத் தவிர்ப்பது, ஒருவரின் எஜமானரிடமிருந்து தப்பித்தல், இது குறைமதிப்பிற்கு உட்பட்டது. பாரம்பரிய சமூகத்தின் சமூக அடிப்படை - தனிப்பட்ட சார்பு உறவு.
ஒரே சமூக வர்க்கம் அல்லது எஸ்டேட் மக்கள் (ஒரு பிராந்திய-அண்டை சமூகத்தின் விவசாயிகள், ஒரு ஜெர்மன் குறி, ஒரு உன்னத சட்டமன்ற உறுப்பினர்கள், முதலியன) ஒற்றுமை, நம்பிக்கை மற்றும் கூட்டுப் பொறுப்பு ஆகியவற்றால் பிணைக்கப்பட்டனர். விவசாய சமூகம், நகர்ப்புற கைவினைப் பொருட்கள் நிறுவனங்கள் கூட்டாக நிலப்பிரபுத்துவ கடமைகளைச் செய்தன. சமூக விவசாயிகள் ஒன்றாக மெலிந்த ஆண்டுகளில் உயிர் பிழைத்தனர்: ஒரு "துண்டு" மூலம் அண்டை வீட்டாரை ஆதரிப்பது வாழ்க்கையின் விதிமுறையாகக் கருதப்பட்டது. நரோட்னிக்ஸ், "மக்களிடம் செல்வது", இரக்கம், கூட்டுத்தன்மை மற்றும் சுய தியாகத்திற்கான தயார்நிலை போன்ற மக்களின் குணாதிசயங்களைக் குறிப்பிடுகிறார். பாரம்பரிய சமூகம் உயர் தார்மீக குணங்களை உருவாக்கியுள்ளது: கூட்டுவாதம், பரஸ்பர உதவி மற்றும் சமூக பொறுப்பு, அவை மனிதகுலத்தின் நாகரிக சாதனைகளின் கருவூலத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன.
ஒரு பாரம்பரிய சமூகத்தில் ஒரு நபர் மற்றவர்களை எதிர்ப்பதாகவோ அல்லது போட்டியிடுவதைப் போலவோ உணரவில்லை. மாறாக, அவர் தனது கிராமம், சமூகம், கொள்கை ஆகியவற்றின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக தன்னை உணர்ந்தார். ஜேர்மன் சமூகவியலாளர் எம். வெபர், நகரத்தில் குடியேறிய சீன விவசாயி கிராமப்புற தேவாலய சமூகத்துடனான உறவை முறித்துக் கொள்ளவில்லை என்று குறிப்பிட்டார், மேலும் பண்டைய கிரேக்கத்தில் கொள்கையிலிருந்து வெளியேற்றப்படுவது மரண தண்டனைக்கு சமமாக இருந்தது (எனவே "வெளியேற்றப்பட்ட" என்ற வார்த்தை). பண்டைய கிழக்கின் மனிதன் சமூகக் குழு வாழ்க்கையின் குலம் மற்றும் சாதித் தரங்களுக்கு முற்றிலும் அடிபணிந்தான், அவற்றில் "கரைக்கப்பட்டான்". மரபுகளைக் கடைப்பிடிப்பது பண்டைய சீன மனிதநேயத்தின் முக்கிய மதிப்பாக நீண்ட காலமாக கருதப்படுகிறது.
ஒரு பாரம்பரிய சமூகத்தில் ஒரு நபரின் சமூக நிலை தனிப்பட்ட தகுதியால் அல்ல, ஆனால் சமூக தோற்றத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. பாரம்பரிய சமூகத்தின் வர்க்க-எஸ்டேட் பிரிவினைகளின் கடினத்தன்மை அதை வாழ்நாள் முழுவதும் மாறாமல் வைத்திருந்தது. இன்றுவரை, மக்கள் கூறுகிறார்கள்: "இது குடும்பத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளது." விதியிலிருந்து தப்பிக்க முடியாது என்ற மரபுவழி நனவில் உள்ளார்ந்த கருத்து ஒரு சிந்தனை ஆளுமையின் வகையை உருவாக்கியுள்ளது, அதன் படைப்பு முயற்சிகள் வாழ்க்கையை மாற்றுவதில் அல்ல, ஆனால் ஆன்மீக நல்வாழ்வை நோக்கி இயக்கப்படுகின்றன. I. A. Goncharov, புத்திசாலித்தனமான கலை நுண்ணறிவுடன், I. I. Oblomov இன் படத்தில் அத்தகைய உளவியல் வகையைப் பிடித்தார். "விதி", அதாவது சமூக முன்னறிவிப்பு, பண்டைய கிரேக்க துயரங்களுக்கு ஒரு முக்கிய உருவகம். சோஃபோக்கிள்ஸ் "ஓடிபஸ் ரெக்ஸ்" இன் சோகம், ஹீரோ தனக்கு முன்னறிவிக்கப்பட்ட பயங்கரமான விதியைத் தவிர்ப்பதற்கான டைட்டானிக் முயற்சிகளைப் பற்றி கூறுகிறது, இருப்பினும், அவரது அனைத்து சுரண்டல்கள் இருந்தபோதிலும், தீய விதி வெற்றிபெறுகிறது.
பாரம்பரிய சமூகத்தின் அன்றாட வாழ்க்கை குறிப்பிடத்தக்க வகையில் நிலையானதாக இருந்தது. இது சட்டங்களால் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை பாரம்பரியம் -எழுதப்படாத விதிகளின் தொகுப்பு, செயல்பாட்டின் வடிவங்கள், நடத்தை மற்றும் தொடர்பு, முன்னோர்களின் அனுபவத்தை உள்ளடக்கியது. பாரம்பரியவாத நனவில், "பொற்காலம்" ஏற்கனவே பின்னால் இருப்பதாக நம்பப்பட்டது, மேலும் கடவுள்களும் ஹீரோக்களும் பின்பற்ற வேண்டிய செயல்கள் மற்றும் செயல்களின் மாதிரிகளை விட்டுவிட்டனர். மக்களின் சமூகப் பழக்கவழக்கங்கள் பல தலைமுறைகளாக மாறவில்லை. வாழ்க்கையின் அமைப்பு, வீட்டு பராமரிப்பு மற்றும் தகவல்தொடர்பு விதிமுறைகள், விடுமுறை சடங்குகள், நோய் மற்றும் இறப்பு பற்றிய யோசனைகள் - ஒரு வார்த்தையில், அன்றாட வாழ்க்கையை நாம் அழைக்கும் அனைத்தும் குடும்பத்தில் வளர்க்கப்பட்டு தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டன. பல தலைமுறை மக்கள் ஒரே சமூக கட்டமைப்புகள், செயல்பாட்டு முறைகள் மற்றும் சமூக பழக்கவழக்கங்களைக் கண்டறிந்தனர். பாரம்பரியத்திற்கு அடிபணிதல் என்பது பாரம்பரிய சமூகங்களின் உயர் நிலைத்தன்மையை அவற்றின் தேக்கமான-ஆணாதிக்க வாழ்க்கை சுழற்சி மற்றும் சமூக வளர்ச்சியின் மிக மெதுவான வேகத்துடன் விளக்குகிறது.
பாரம்பரிய சமூகங்களின் ஸ்திரத்தன்மை, அவற்றில் பல (குறிப்பாக பண்டைய கிழக்கில்) பல நூற்றாண்டுகளாக கிட்டத்தட்ட மாறாமல் இருந்தது, உச்ச அதிகாரத்தின் பொது அதிகாரத்தால் எளிதாக்கப்பட்டது. பெரும்பாலும், அவர் ராஜாவின் ஆளுமையுடன் நேரடியாக அடையாளம் காணப்பட்டார் ("அரசு நான்"). பூமிக்குரிய ஆட்சியாளரின் பொது அதிகாரம் அவரது சக்தியின் தெய்வீக தோற்றம் பற்றிய மதக் கருத்துக்களால் ஊட்டப்பட்டது (“இறையாண்மை பூமியில் கடவுளின் துணை”), இருப்பினும் அரச தலைவர் தனிப்பட்ட முறையில் தேவாலயத்தின் தலைவராக ஆன சில நிகழ்வுகளை வரலாறு அறிந்திருக்கிறது ( சர்ச் ஆஃப் இங்கிலாந்து). ஒரு நபரின் அரசியல் மற்றும் ஆன்மீக சக்தியின் ஆளுமை (இறையாட்சி) ஒரு நபரின் அரசு மற்றும் தேவாலயம் ஆகிய இரண்டிற்கும் இரட்டை அடிபணிவதை உறுதி செய்தது, இது பாரம்பரிய சமூகத்திற்கு இன்னும் பெரிய ஸ்திரத்தன்மையைக் கொடுத்தது.

1. சர்வாதிகாரம் மற்றும் கொடுங்கோன்மை

2. சர்ச் சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் குறிப்பிடத்தக்க கவனம் செலுத்துகிறது

3. மதிப்புகள், மரபுகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் உயர் நிலை

4. பிரபலமான கலாச்சாரத்தின் எழுச்சி

5. வேளாண்மை

6. உடல் உழைப்பு

7. உற்பத்தி காரணி - நிலம்

8. கட்டாய உழைப்பின் பொருளாதாரமற்ற வடிவங்கள்

9. கூட்டுத்தன்மை நிலவியது (சமூகத்தின் செல்வாக்கு, ஒரு நபர் ஒரு சமூக உயிரினம்)

10. குறைந்த சமூக இயக்கம்

வரலாற்றிலிருந்து எடுத்துக்காட்டுகள் ஒரு பாரம்பரிய சமுதாயத்திற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு: உதாரணமாக, பண்டைய எகிப்து, ரோம், கீவன் ரஸ் போன்றவற்றின் வரலாறு. . ஆனால் நவீன உலகில் கூட, ஒரு பாரம்பரிய சமூகத்தின் சில கொள்கைகளைக் கொண்ட நாடுகளைச் சந்திக்க முடியும், எடுத்துக்காட்டாக, சவூதி அரேபியா, ஒரு முழுமையான முடியாட்சி, வகுப்புகளாகப் பிரித்தல் மற்றும் குறைந்த சமூக இயக்கம் (நடைமுறையில் சாத்தியமற்றது). வட ஆபிரிக்காவில் உள்ள ஒரு நாடு (அல்ஜீரியா) முக்கியமாக தானியங்கள், திராட்சைகள், காய்கறிகள், பழங்களை பயிரிடுகிறது. வடகிழக்கு ஆப்பிரிக்காவில் உள்ள ஒரு நாடு (எத்தியோப்பியா), மொத்த உள்நாட்டு உற்பத்தியில் (%) பங்கு உள்ளது: தொழில் - 12, விவசாயம் - 54. விவசாயத்தின் முக்கிய கிளை பயிர் உற்பத்தி ஆகும்.

தொழில்துறை சமுதாயத்தின் கோட்பாடுகள்:

1. ஜனநாயக விழுமியங்களின் வளர்ச்சி

2. உற்பத்தி காரணி - மூலதனம்

3. தொழில்மயமாக்கல்

4. அறிவியலை ஒரு தனி உற்பத்தி சக்தியாக மாற்றுதல்

5. உற்பத்தியில் அறிவியலின் பயன்பாடு

6. இயற்கையுடனான சமூகத்தின் உறவை மாற்றுதல்

7. தொழிலாள வர்க்கத்தின் வளர்ச்சி

8. பொதுமக்களின் பல்வேறு வடிவங்கள்

9. உயர் சமூக இயக்கம்

10. நகரமயமாக்கல்

11. வெகுஜன கலாச்சாரம்

ஒரு தொழில்துறை சமூகம் உற்பத்தியின் முக்கிய காரணியாகும் - மூலதனம், எனவே 19 ஆம் நூற்றாண்டில் இங்கிலாந்து ஒரு உதாரணமாக செயல்பட முடியும். இந்த வகை சமூகம் முதலில் வளர்ந்தது, இருபதாம் நூற்றாண்டில், அதன் இரண்டாம் பாதியில், கிட்டத்தட்ட அனைத்து ஐரோப்பிய நாடுகளும் (ரஷ்யா உட்பட) சமூக வளர்ச்சியின் இந்த கட்டத்தில் நுழைந்தன.

ரஷ்யாவில், ஒரு தொழில்துறை சமூகத்தின் உருவாக்கம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் தொடங்குகிறது, நாட்டில் தொழில்துறை வேகமாக வளர்ந்து நகரமயமாக்கல் நடைபெறுகிறது. தொழில்மயமாக்கலை விரைவில் மேற்கொள்ள வேண்டியது அவசியம் (கூட்டுமயமாக்கலுடன்), மற்றும் சோவியத் சமுதாயத்தை தொழில்துறை சகாப்தத்தில் அறிமுகப்படுத்த பலவந்தமாக. இன்னும், இறுதியாக, ஒரு தொழில்துறை சமூகம் 60-70 களில் மட்டுமே வடிவம் பெற்றது. ஏற்கனவே இருபதாம் நூற்றாண்டின் 80 களில், ஒரு நகர பள்ளி வகுப்பில் ஒரு ஆசிரியர் கேட்டபோது: "யாருடைய பெற்றோர் ஒரு தொழிற்சாலையில் வேலை செய்கிறார்கள்?" பின்னர் 70% (அல்லது இன்னும் அதிகமாக) தங்கள் கைகளை உயர்த்தினர். மழலையர் பள்ளிகள் மற்றும் மருத்துவமனைகள் கூட தொழிற்சாலைகளால் உருவாக்கப்பட்டன, இதன் விளைவாக, படைப்பு மற்றும் அறிவுசார் தொழில்களில் உள்ளவர்களும் முக்கியமாக தொழில்துறை துறைக்கு சேவை செய்தனர்.

மனிதகுலத்தின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில். வளர்ச்சியின் இந்த கட்டத்தில், சமூகம் பன்முகத்தன்மை வாய்ந்தது, பணக்காரர் மற்றும் ஏழை, அதிக படித்த மற்றும் படிக்காத தனிநபர்கள், விசுவாசிகள் மற்றும் நாத்திகர்கள் அதில் ஒன்றாக வாழ்கின்றனர். நவீன சமுதாயத்திற்கு சமூக ரீதியாகத் தழுவிய, தார்மீக ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் சுய முன்னேற்றத்திற்கான விருப்பம் கொண்ட நபர்கள் தேவை. இந்தக் குணங்கள்தான் குடும்பத்தில் சிறு வயதிலேயே உருவாகின்றன. பாரம்பரிய சமூகம் ஒரு நபரில் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய பண்புகளை வளர்ப்பதற்கான அளவுகோல்களை மிகவும் பூர்த்தி செய்கிறது.

பாரம்பரிய சமூகத்தின் கருத்து

ஒரு பாரம்பரிய சமூகம் என்பது முக்கியமாக கிராமப்புற, விவசாய மற்றும் தொழில்துறைக்கு முந்தைய பெரிய குழுக்களின் கூட்டமாகும். முன்னணி சமூகவியல் அச்சுக்கலையில் "பாரம்பரியம் - நவீனத்துவம்" இது தொழில்துறை ஒன்றின் முக்கிய எதிர்மாறானது. பாரம்பரிய வகையின் படி, சமூகங்கள் பண்டைய மற்றும் இடைக்கால காலங்களில் வளர்ந்தன. தற்போதைய கட்டத்தில், அத்தகைய சமூகங்களின் எடுத்துக்காட்டுகள் ஆப்பிரிக்காவிலும் ஆசியாவிலும் தெளிவாகப் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன.

பாரம்பரிய சமூகத்தின் அடையாளங்கள்

ஒரு பாரம்பரிய சமுதாயத்தின் தனித்துவமான அம்சங்கள் வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் வெளிப்படுகின்றன: ஆன்மீகம், அரசியல், பொருளாதாரம், பொருளாதாரம்.

சமூகம் என்பது அடிப்படை சமூக அலகு. இது ஒரு பழங்குடி அல்லது உள்ளூர் கொள்கையால் ஒன்றுபட்ட மக்களின் மூடிய சங்கமாகும். "மனிதன்-பூமி" என்ற உறவில் சமூகமே இடைத்தரகராகச் செயல்படுகிறது. அதன் அச்சுக்கலை வேறுபட்டது: அவை நிலப்பிரபுத்துவ, விவசாயிகள், நகர்ப்புறத்தை வேறுபடுத்துகின்றன. சமூகத்தின் வகை அதில் ஒரு நபரின் நிலையை தீர்மானிக்கிறது.

ஒரு பாரம்பரிய சமுதாயத்தின் சிறப்பியல்பு அம்சம் விவசாய ஒத்துழைப்பு ஆகும், இது குல (குடும்ப) உறவுகளால் ஆனது. கூட்டு உழைப்பு செயல்பாடு, நில பயன்பாடு, நிலத்தின் முறையான மறுபகிர்வு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் உறவுகள் உள்ளன. அத்தகைய சமூகம் எப்போதும் பலவீனமான இயக்கவியலால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

ஒரு பாரம்பரிய சமூகம், முதலில், மக்களின் மூடிய சங்கமாகும், இது தன்னிறைவு மற்றும் வெளிப்புற செல்வாக்கை அனுமதிக்காது. மரபுகளும் சட்டங்களும் அதன் அரசியல் வாழ்க்கையைத் தீர்மானிக்கின்றன. இதையொட்டி, சமூகமும் அரசும் தனிநபரை அடக்குகின்றன.

பொருளாதார கட்டமைப்பின் அம்சங்கள்

பாரம்பரிய சமூகம் விரிவான தொழில்நுட்பங்களின் ஆதிக்கம் மற்றும் கை கருவிகளின் பயன்பாடு, பெருநிறுவன, வகுப்புவாத, அரசு உரிமையின் ஆதிக்கம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, அதே நேரத்தில் தனியார் சொத்து இன்னும் மீற முடியாததாக உள்ளது. பெரும்பான்மையான மக்களின் வாழ்க்கைத் தரம் குறைவாக உள்ளது. உழைப்பு மற்றும் உற்பத்தியில், ஒரு நபர் வெளிப்புற காரணிகளுக்கு ஏற்ப கட்டாயப்படுத்தப்படுகிறார், இதனால், சமூகம் மற்றும் தொழிலாளர் செயல்பாட்டின் அமைப்பின் பண்புகள் இயற்கை நிலைமைகளைப் பொறுத்தது.

பாரம்பரிய சமூகம் என்பது இயற்கைக்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான மோதல்.

பொருளாதார அமைப்பு முற்றிலும் இயற்கை மற்றும் காலநிலை காரணிகளை சார்ந்துள்ளது. அத்தகைய பொருளாதாரத்தின் அடிப்படையானது கால்நடை வளர்ப்பு மற்றும் விவசாயம் ஆகும், கூட்டு உழைப்பின் முடிவுகள் சமூக படிநிலையில் ஒவ்வொரு உறுப்பினரின் நிலையை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு விநியோகிக்கப்படுகின்றன. விவசாயத்திற்கு கூடுதலாக, ஒரு பாரம்பரிய சமுதாயத்தில் உள்ள மக்கள் பழமையான கைவினைகளில் ஈடுபட்டுள்ளனர்.

சமூக உறவுகள் மற்றும் படிநிலை

ஒரு பாரம்பரிய சமுதாயத்தின் மதிப்புகள் பழைய தலைமுறை, வயதானவர்களைக் கௌரவிப்பது, குலத்தின் பழக்கவழக்கங்களைக் கடைப்பிடிப்பது, எழுதப்படாத மற்றும் எழுதப்பட்ட விதிமுறைகள் மற்றும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நடத்தை விதிகள். அணிகளில் எழும் மோதல்கள் மூத்த (தலைவர்) தலையீடு மற்றும் பங்கேற்புடன் தீர்க்கப்படுகின்றன.

ஒரு பாரம்பரிய சமுதாயத்தில், சமூக அமைப்பு வர்க்க சலுகைகள் மற்றும் ஒரு கடினமான படிநிலையைக் குறிக்கிறது. அதே நேரத்தில், சமூக இயக்கம் நடைமுறையில் இல்லை. உதாரணமாக, இந்தியாவில், அந்தஸ்து அதிகரிப்புடன் ஒரு சாதியிலிருந்து மற்றொரு சாதிக்கு மாறுவது கண்டிப்பாக தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது. சமூகத்தின் முக்கிய சமூக அலகுகள் சமூகம் மற்றும் குடும்பம். முதலாவதாக, ஒரு நபர் ஒரு பாரம்பரிய சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்த ஒரு குழுவின் ஒரு பகுதியாக இருந்தார். ஒவ்வொரு தனிநபரின் பொருத்தமற்ற நடத்தையைக் குறிக்கும் அறிகுறிகள், விதிமுறைகள் மற்றும் கொள்கைகளின் அமைப்பால் விவாதிக்கப்பட்டு கட்டுப்படுத்தப்பட்டன. தனித்துவம் பற்றிய கருத்து மற்றும் ஒரு தனிப்பட்ட நபரின் நலன்களைப் பின்பற்றுவது அத்தகைய கட்டமைப்பில் இல்லை.

ஒரு பாரம்பரிய சமூகத்தில் சமூக உறவுகள் கீழ்ப்படிதலின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்படுகின்றன. ஒவ்வொருவரும் அதில் சேர்க்கப்பட்டு முழுமையின் ஒரு பகுதியாக உணர்கிறார்கள். ஒரு நபரின் பிறப்பு, ஒரு குடும்பத்தின் உருவாக்கம், இறப்பு ஆகியவை ஒரே இடத்தில் நிகழ்கின்றன மற்றும் மக்களால் சூழப்பட்டுள்ளன. தொழிலாளர் செயல்பாடு மற்றும் வாழ்க்கை கட்டமைக்கப்படுகிறது, தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்படுகிறது. சமூகத்தை விட்டு வெளியேறுவது எப்போதுமே கடினமானது மற்றும் கடினமானது, சில சமயங்களில் சோகமானதும் கூட.

ஒரு பாரம்பரிய சமூகம் என்பது பொதுவான அடிப்படையில் மக்கள் குழுவின் சங்கமாகும், இதில் தனித்துவம் ஒரு மதிப்பு அல்ல, விதியின் சிறந்த காட்சி சமூக பாத்திரங்களை நிறைவேற்றுவதாகும். இங்கே பாத்திரத்துடன் பொருந்தாதது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, இல்லையெனில் நபர் வெளியேற்றப்பட்டவராக மாறுகிறார்.

சமூக அந்தஸ்து தனிநபரின் நிலை, சமூகத்தின் தலைவர், பாதிரியார், தலைவர் ஆகியோரின் அருகாமையின் அளவை பாதிக்கிறது. தனிப்பட்ட குணங்கள் கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டாலும், குடும்பத் தலைவரின் (மூத்தவர்) செல்வாக்கு மறுக்க முடியாதது.

அரசியல் கட்டமைப்பு

ஒரு பாரம்பரிய சமுதாயத்தின் முக்கிய செல்வம் அதிகாரம், இது சட்டம் அல்லது சட்டத்தை விட உயர்ந்ததாக மதிப்பிடப்பட்டது. இராணுவமும் தேவாலயமும் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன. பாரம்பரிய சமூகங்களின் சகாப்தத்தில் மாநிலத்தில் அரசாங்கத்தின் வடிவம் பெரும்பாலும் முடியாட்சியாக இருந்தது. பெரும்பாலான நாடுகளில், பிரதிநிதித்துவ அமைப்புகளுக்கு சுதந்திரமான அரசியல் முக்கியத்துவம் இல்லை.

அதிகாரமே மிகப்பெரிய மதிப்பு என்பதால், அதற்கு நியாயம் தேவையில்லை, ஆனால் பரம்பரை மூலம் அடுத்த தலைவருக்கு செல்கிறது, அதன் ஆதாரம் கடவுளின் விருப்பம். ஒரு பாரம்பரிய சமூகத்தில் அதிகாரம் சர்வாதிகாரமானது மற்றும் ஒரு நபரின் கைகளில் குவிந்துள்ளது.

பாரம்பரிய சமூகத்தின் ஆன்மீகக் கோளம்

மரபுகள் சமூகத்தின் ஆன்மீக அடிப்படையாகும். புனிதமான மற்றும் மத-புராணப் பிரதிநிதித்துவங்கள் தனிநபர் மற்றும் பொது நனவில் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. பாரம்பரிய சமூகத்தின் ஆன்மீகத் துறையில் மதம் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது, கலாச்சாரம் ஒரே மாதிரியானது. எழுதப்பட்டதை விட வாய்வழி தகவல் பரிமாற்றம் மேலோங்கி நிற்கிறது. வதந்திகளைப் பரப்புவது சமூக வழக்கத்தின் ஒரு பகுதியாகும். கல்வியறிவு பெற்றவர்களின் எண்ணிக்கை, ஒரு விதியாக, எப்போதும் அற்பமானது.

பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள் ஆழ்ந்த மதத்தால் வகைப்படுத்தப்படும் சமூகத்தில் உள்ள மக்களின் ஆன்மீக வாழ்க்கையை தீர்மானிக்கின்றன. மதக் கோட்பாடுகள் கலாச்சாரத்திலும் பிரதிபலிக்கின்றன.

மதிப்புகளின் படிநிலை

கலாச்சார விழுமியங்களின் முழுமை, நிபந்தனையின்றி போற்றப்படுகிறது, பாரம்பரிய சமூகத்தையும் வகைப்படுத்துகிறது. மதிப்பு சார்ந்த சமூகத்தின் அடையாளங்கள் பொது அல்லது வர்க்கமாக இருக்கலாம். கலாச்சாரம் என்பது சமூகத்தின் மனநிலையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. மதிப்புகள் கடுமையான படிநிலையைக் கொண்டுள்ளன. மிக உயர்ந்தது, கடவுள் என்பதில் சந்தேகமில்லை. கடவுளுக்கான ஆசை மனித நடத்தையின் நோக்கங்களை உருவாக்குகிறது மற்றும் தீர்மானிக்கிறது. அவர் நல்ல நடத்தை, உயர்ந்த நீதி மற்றும் நல்லொழுக்கத்தின் ஆதாரமான சிறந்த உருவகம். மற்றொரு மதிப்பை சந்நியாசம் என்று அழைக்கலாம், இது பரலோக ஆசீர்வாதங்களைப் பெறுவதற்கான பெயரில் பூமிக்குரிய ஆசீர்வாதங்களை நிராகரிப்பதைக் குறிக்கிறது.

விசுவாசம் என்பது கடவுளின் சேவையில் வெளிப்படுத்தப்படும் நடத்தையின் அடுத்த கொள்கையாகும்.

ஒரு பாரம்பரிய சமுதாயத்தில், இரண்டாவது வரிசை மதிப்புகள் வேறுபடுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, செயலற்ற தன்மை - பொதுவாக உடல் உழைப்பை நிராகரித்தல் அல்லது சில நாட்களில் மட்டுமே.

அவர்கள் அனைவருக்கும் ஒரு புனிதமான (புனித) தன்மை உள்ளது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். எஸ்டேட் மதிப்புகள் செயலற்ற தன்மை, போர்க்குணம், மரியாதை, தனிப்பட்ட சுதந்திரம், இது பாரம்பரிய சமூகத்தின் உன்னத அடுக்குகளின் பிரதிநிதிகளுக்கு ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது.

நவீன மற்றும் பாரம்பரிய சமூகங்களுக்கு இடையிலான தொடர்பு

பாரம்பரியம் மற்றும் நவீன சமூகம் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன. முதல் வகை சமுதாயத்தின் பரிணாம வளர்ச்சியின் விளைவாக, மனிதகுலம் வளர்ச்சியின் புதுமையான பாதையில் நுழைந்தது. நவீன சமுதாயம் தொழில்நுட்பத்தின் விரைவான மாற்றம், தொடர்ச்சியான நவீனமயமாக்கல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. கலாச்சார யதார்த்தமும் மாற்றத்திற்கு உட்பட்டது, இது எதிர்கால சந்ததியினருக்கு புதிய வாழ்க்கை பாதைகளுக்கு வழிவகுக்கிறது. நவீன சமுதாயம் அரசிலிருந்து தனியார் உரிமைக்கு மாறுதல் மற்றும் தனிப்பட்ட நலன்களைப் புறக்கணிப்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. பாரம்பரிய சமூகத்தின் சில அம்சங்கள் நவீன சமுதாயத்திலும் இயல்பாகவே உள்ளன. ஆனால், யூரோசென்ட்ரிசத்தின் பார்வையில், வெளிப்புற உறவுகள் மற்றும் புதுமைகளுடன் அதன் நெருக்கம், மாற்றங்களின் பழமையான, நீண்டகால இயல்பு காரணமாக இது பின்தங்கியதாக உள்ளது.