Traditionelle Gesellschaft: Definition. Merkmale der traditionellen Gesellschaft. Entwicklung und Bildung einer traditionellen Gesellschaft Definition des Wortes traditionelle Gesellschaft

Eine traditionelle Gesellschaft ist eine Gesellschaft, die von der Tradition regiert wird. Die Bewahrung von Traditionen hat darin einen höheren Stellenwert als Entwicklung. Die soziale Struktur darin ist durch eine starre Klassenhierarchie, die Existenz stabiler sozialer Gemeinschaften (insbesondere in den Ländern des Ostens) und eine besondere Art der Regulierung des Gesellschaftslebens auf der Grundlage von Traditionen und Bräuchen gekennzeichnet. Diese Organisation der Gesellschaft will die soziokulturellen Lebensgrundlagen unverändert erhalten. Die traditionelle Gesellschaft ist eine Agrargesellschaft.

allgemeine Charakteristiken

Für eine traditionelle Gesellschaft sind in der Regel gekennzeichnet durch:

traditionelle Wirtschaft

die Vorherrschaft des Agrarwegs;

Strukturstabilität;

Nachlassorganisation;

geringe Mobilität;

hohe Sterblichkeit;

geringe Lebenserwartung.

Ein traditioneller Mensch nimmt die Welt und die etablierte Lebensordnung als etwas untrennbar Integrales, Heiliges und Unveränderliches wahr. Der Platz eines Menschen in der Gesellschaft und sein Status werden durch Tradition und soziale Herkunft bestimmt.

In einer traditionellen Gesellschaft herrschen kollektivistische Einstellungen vor, Individualismus ist nicht erwünscht (da die Freiheit individuellen Handelns bewährt zu einer Verletzung der bestehenden Ordnung führen kann). Generell sind traditionelle Gesellschaften durch das Vorherrschen kollektiver Interessen gegenüber privaten gekennzeichnet. Es wird nicht so sehr die individuelle Leistungsfähigkeit bewertet, sondern der Platz in der Hierarchie (Bürokratie, Klasse, Clan usw.), den eine Person einnimmt.

In einer traditionellen Gesellschaft herrschen in der Regel eher Umverteilungs- als Markttauschverhältnisse vor, und Elemente einer Marktwirtschaft sind streng reglementiert. Dies liegt daran, dass freie Marktbeziehungen die soziale Mobilität erhöhen und die soziale Struktur der Gesellschaft verändern (insbesondere vernichten sie Vermögen); das System der Umverteilung kann durch die Tradition reguliert werden, aber die Marktpreise sind es nicht; erzwungene Umverteilung verhindert „unbefugte“ Bereicherung/Verarmung sowohl von Personen als auch von Nachlässen. Das Streben nach wirtschaftlichem Gewinn wird in einer traditionellen Gesellschaft oft moralisch verurteilt und steht im Gegensatz zu selbstloser Hilfe.

In einer traditionellen Gesellschaft leben die meisten Menschen ihr ganzes Leben in einer lokalen Gemeinschaft (z. B. einem Dorf), die Verbindungen zur „großen Gesellschaft“ sind eher schwach. Gleichzeitig sind die familiären Bindungen im Gegenteil sehr stark. Die Weltanschauung (Ideologie) einer traditionellen Gesellschaft ist durch Tradition und Autorität bedingt.

Für die Kultur der primitiven Gesellschaft war es charakteristisch, dass die mit Sammeln und Jagen verbundene menschliche Aktivität in natürliche Prozesse eingewoben war, sich der Mensch nicht von der Natur unterscheidet und daher keine spirituelle Produktion existierte. Kulturelle und kreative Prozesse waren organisch in die Prozesse der Beschaffung von Lebensgrundlagen eingewoben. Damit verbunden ist die Eigentümlichkeit dieser Kultur – primitiver Synkretismus, d. h. ihre Unteilbarkeit in getrennte Formen. Die völlige Abhängigkeit des Menschen von der Natur, äußerst mageres Wissen, Angst vor dem Unbekannten - all dies führte zwangsläufig dazu, dass das Bewusstsein des primitiven Menschen von seinen ersten Schritten an nicht streng logisch, sondern emotional assoziativ, fantastisch war.

Im Bereich der sozialen Beziehungen dominiert das Stammessystem. Exogamie spielte eine besondere Rolle in der Entwicklung der primitiven Kultur. Das Verbot des Geschlechtsverkehrs zwischen Mitgliedern desselben Clans trug zum physischen Überleben der Menschheit sowie zur kulturellen Interaktion zwischen Clans bei. Die Beziehungen zwischen den Clans werden nach dem Prinzip "Auge um Auge, Zahn um Zahn" geregelt, während innerhalb der Clans das Tabuprinzip gilt - ein System von Verboten für die Begehung einer bestimmten Art von Handlung, die deren Verletzung durch übernatürliche Kräfte bestraft wird.

Die universelle Form des Geisteslebens der Naturvölker ist die Mythologie, und die ersten vorreligiösen Überzeugungen existierten in Form von Animismus, Totemismus, Fetischismus und Magie. Primitive Kunst zeichnet sich durch die Gesichtslosigkeit des Menschenbildes, die Zuordnung besonderer unterscheidungskräftiger Gattungsmerkmale (Zeichen, Schmuck etc.) sowie für den Fortbestand des Lebens wichtiger Körperteile aus. Einhergehend mit der zunehmenden Komplexität der Produktion

Aktivitäten, die Entwicklung der Landwirtschaft, der Tierhaltung im Prozess der "neolithischen Revolution" die Wissensbestände wachsen, Erfahrungen sammeln sich,

unterschiedliche Vorstellungen über die umgebende Realität bilden,

die Künste werden verbessert. Primitive Formen des Glaubens

werden durch verschiedene Arten von Kulten ersetzt: Führerkult, Ahnenkult usw.

Die Entwicklung der Produktivkräfte führt zum Erscheinen eines Mehrprodukts, das sich in den Händen von Priestern, Führern und Ältesten konzentriert. So werden die "Spitze" und die Sklaven gebildet, das Privateigentum erscheint, der Staat wird formalisiert.

] Die soziale Struktur darin ist gekennzeichnet durch eine starre Klassenhierarchie, die Existenz stabiler sozialer Gemeinschaften (insbesondere in den Ländern des Ostens), eine besondere Art, das Leben der Gesellschaft auf der Grundlage von Traditionen und Bräuchen zu regeln. Diese Organisation der Gesellschaft will eigentlich die in ihr gewachsenen soziokulturellen Lebensgrundlagen bewahren.

allgemeine Charakteristiken

Die traditionelle Gesellschaft ist gekennzeichnet durch:

• traditionelle Ökonomie oder das Vorherrschen der bäuerlichen Lebensweise (Agrargesellschaft),
• Strukturstabilität,
• Nachlassorganisation,
• geringe Mobilität

Der traditionelle Mensch nimmt die Welt und die etablierte Lebensordnung als etwas untrennbar Integrales, Ganzheitliches, Heiliges und Unveränderliches wahr. Der Platz eines Menschen in der Gesellschaft und sein Status werden durch Tradition und soziale Herkunft bestimmt.

Gemäß 1910–1920 formuliert. L. Levy-Bruhls Konzept, Menschen traditioneller Gesellschaften sind von prälogischem („prelogique“) Denken geprägt, das nicht in der Lage ist, die Widersprüchlichkeit von Phänomenen und Prozessen zu erkennen und von mystischen Erfahrungen der Partizipation („participation“) gesteuert wird.

In einer traditionellen Gesellschaft herrschen kollektivistische Einstellungen vor, Individualismus ist nicht erwünscht (da die Freiheit individuellen Handelns bewährt zu einer Verletzung der bestehenden Ordnung führen kann). Im Allgemeinen sind traditionelle Gesellschaften durch das Vorherrschen kollektiver Interessen gegenüber privaten gekennzeichnet, einschließlich des Primats der Interessen bestehender hierarchischer Strukturen (des Staates usw.). Es wird nicht so sehr die individuelle Leistungsfähigkeit bewertet, sondern der Platz in der Hierarchie (Bürokratie, Klasse, Clan usw.), den eine Person einnimmt. Wie bereits erwähnt, hat Emile Durkheim in seiner Arbeit „Über die Teilung der gesellschaftlichen Arbeit“ gezeigt, dass in Gesellschaften mechanischer Solidarität (primitiv, traditionell) das individuelle Bewusstsein völlig außerhalb des „Ich“ liegt.

In einer traditionellen Gesellschaft herrschen in der Regel eher Umverteilungs- als Markttauschverhältnisse vor, und Elemente einer Marktwirtschaft sind streng reglementiert. Dies liegt daran, dass freie Marktbeziehungen die soziale Mobilität erhöhen und die soziale Struktur der Gesellschaft verändern (insbesondere vernichten sie Vermögen); das System der Umverteilung kann durch die Tradition reguliert werden, aber die Marktpreise sind es nicht; erzwungene Umverteilung verhindert „unerlaubte“ Bereicherung/Verarmung sowohl von Individuen als auch von Klassen. Das Streben nach wirtschaftlichem Gewinn wird in einer traditionellen Gesellschaft oft moralisch verurteilt und steht im Gegensatz zu selbstloser Hilfe.

In einer traditionellen Gesellschaft leben die meisten Menschen ihr ganzes Leben in einer lokalen Gemeinschaft (z. B. einem Dorf), die Verbindungen zur „großen Gesellschaft“ sind eher schwach. Gleichzeitig sind die familiären Bindungen im Gegenteil sehr stark.

Die Weltanschauung (Ideologie) einer traditionellen Gesellschaft ist durch Tradition und Autorität bedingt.

„Zehntausende von Jahren war das Leben der überwiegenden Mehrheit der Erwachsenen den Aufgaben des Überlebens untergeordnet und ließ daher noch weniger Raum für Kreativität und nicht-nutzbringendes Wissen als für das Spiel. Das Leben basierte auf Tradition, war Neuerungen feindlich gesinnt , jede ernsthafte Abweichung von den vorgegebenen Verhaltensnormen war eine Bedrohung für das gesamte Team“, schreibt L. Ya. Zhmud.

Transformation der traditionellen Gesellschaft

Die traditionelle Gesellschaft scheint äußerst stabil zu sein. Wie der bekannte Demograf und Soziologe Anatoly Vishnevsky schreibt, „ist alles miteinander verbunden und es ist sehr schwierig, ein Element zu entfernen oder zu ändern.“

In der Antike vollzogen sich Veränderungen in der traditionellen Gesellschaft extrem langsam – über Generationen hinweg, fast unmerklich für den Einzelnen. Perioden beschleunigter Entwicklung gab es auch in traditionellen Gesellschaften (ein markantes Beispiel sind die Veränderungen auf dem Territorium Eurasiens im 1. Jahrtausend v. Chr.), Aber selbst in solchen Perioden vollzogen sich Veränderungen nach modernen Maßstäben langsam und nach ihrer Vollendung die Die Gesellschaft kehrte in einen relativ statischen Zustand mit vorherrschender zyklischer Dynamik zurück.

Gleichzeitig gibt es seit der Antike Gesellschaften, die nicht als vollständig traditionell bezeichnet werden können. Die Abkehr von der traditionellen Gesellschaft war in der Regel mit der Entwicklung des Handels verbunden. Diese Kategorie umfasst griechische Stadtstaaten, mittelalterliche selbstverwaltete Handelsstädte, England und Holland des 16.-17. Jahrhunderts. Herausragend ist das antike Rom (bis 3. Jh. n. Chr.) mit seiner Zivilgesellschaft.

Die schnelle und unumkehrbare Transformation der traditionellen Gesellschaft begann erst ab dem 18. Jahrhundert als Folge der industriellen Revolution. Bis heute hat dieser Prozess fast die ganze Welt erfasst.

Rasche Veränderungen und Abkehr von Traditionen können von einem traditionellen Menschen als Zusammenbruch von Orientierungspunkten und Werten, als Verlust des Lebenssinns usw. erlebt werden. Denn die Anpassung an neue Bedingungen und eine Änderung der Art des Handelns sind nicht in der Strategie enthalten eines traditionellen Menschen führt die Transformation der Gesellschaft oft zur Marginalisierung eines Teils der Bevölkerung.

Die schmerzhafteste Transformation einer traditionellen Gesellschaft findet statt, wenn die demontierten Traditionen eine religiöse Rechtfertigung haben. Dabei kann der Widerstand gegen Veränderungen die Form von religiösem Fundamentalismus annehmen.

Während der Transformationsphase einer traditionellen Gesellschaft kann der Autoritarismus in ihr zunehmen (entweder um Traditionen zu bewahren oder um den Widerstand gegen Veränderungen zu überwinden).

Die Transformation einer traditionellen Gesellschaft endet mit einem demografischen Übergang. Die in Kleinfamilien aufgewachsene Generation hat eine andere Psychologie als der traditionelle Mensch.

Die Meinungen über die Notwendigkeit (und den Grad) der Transformation der traditionellen Gesellschaft gehen weit auseinander. Der Philosoph A. Dugin beispielsweise hält es für notwendig, die Prinzipien der modernen Gesellschaft aufzugeben und in das "goldene Zeitalter" des Traditionalismus zurückzukehren. Der Soziologe und Demograf A. Vishnevsky argumentiert, dass die traditionelle Gesellschaft "keine Chance hat", obwohl sie "sich heftig widersetzt". Nach den Berechnungen von Professor A. Nazaretyan muss die menschliche Bevölkerung um das Hundertfache reduziert werden, um die Entwicklung vollständig aufzugeben und die Gesellschaft in einen statischen Zustand zu versetzen.

siehe auch

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Anmerkungen

Literatur

• (Kapitel „Historische Kulturdynamik: Merkmale der Kultur traditioneller und moderner Gesellschaften. Modernisierung“)
• Nazaretyan A.P. // Sozialwissenschaften und Moderne. 1996. Nr. 2. S. 145-152.

Historische Perioden Geschichte der Regionen wirtschaftliche Organisation

Ein Auszug, der die traditionelle Gesellschaft charakterisiert

- Es war ein schrecklicher Anblick, die Kinder wurden verlassen, einige brannten ... Sie zogen ein Kind vor mir heraus ... Frauen, aus denen sie Dinge zogen, Ohrringe zogen ...
Pierre errötete und zögerte.
- Dann kam eine Patrouille, und alle, die nicht raubten, alle Männer wurden weggebracht. Und ich.
- Sie, richtig, erzählen nicht alles; du musst etwas getan haben …“, sagte Natascha und schwieg einen Moment, „gut.“
Pierre redete weiter. Als er über die Hinrichtung sprach, wollte er die schrecklichen Details vermeiden; aber Natascha verlangte, er solle nichts versäumen.
Pierre fing an, über Karataev zu sprechen (er war bereits vom Tisch aufgestanden und ging herum, Natasha folgte ihm mit den Augen) und hielt inne.
„Nein, Sie können nicht verstehen, was ich von diesem Analphabeten gelernt habe.
„Nein, nein, sprich“, sagte Natascha. - Wo ist er?
„Er wurde fast vor meinen Augen getötet. - Und Pierre fing an, das letzte Mal ihres Rückzugs zu erzählen, Karataevs Krankheit (seine Stimme zitterte unaufhörlich) und seinen Tod.
Pierre erzählte seine Abenteuer, wie er sie noch nie zuvor jemandem erzählt hatte, da er selbst sich noch nie an sie erinnert hatte. Er sah nun in allem, was er erlebt hatte, gleichsam einen neuen Sinn. Als er das alles Natascha erzählte, erlebte er jenes seltene Vergnügen, das Frauen bereiten, wenn sie einem Mann zuhören – nicht kluge Frauen, die beim Zuhören versuchen oder sich an das erinnern, was ihnen gesagt wurde, um ihren Verstand zu bereichern, und gelegentlich etwas nacherzählen oder das Gesagte an Ihr eigenes anpassen und Ihre klugen Reden, die in Ihrer kleinen mentalen Ökonomie ausgearbeitet wurden, so schnell wie möglich mitteilen; aber das Vergnügen, das echte Frauen geben, die mit der Fähigkeit begabt sind, das Beste zu wählen und in sich aufzunehmen, das liegt nur in den Manifestationen eines Mannes. Natascha, die es selbst nicht wusste, war die ganze Aufmerksamkeit: Sie entging kein Wort, kein Schwanken ihrer Stimme, kein Blick, kein Zucken eines Gesichtsmuskels, keine Geste von Pierre. Im Fluge fing sie ein Wort auf, das noch nicht gesprochen worden war, und brachte es direkt in ihr offenes Herz, indem sie die geheime Bedeutung von Pierres spiritueller Arbeit erriet.
Prinzessin Mary verstand die Geschichte, sympathisierte damit, aber jetzt sah sie etwas anderes, das ihre ganze Aufmerksamkeit in Anspruch nahm; Sie sah die Möglichkeit von Liebe und Glück zwischen Natasha und Pierre. Und zum ersten Mal erfüllte dieser Gedanke ihre Seele mit Freude.
Es war drei Uhr morgens. Kellner mit traurigen und strengen Gesichtern kamen, um die Kerzen auszuwechseln, aber niemand bemerkte sie.
Pierre beendete seine Geschichte. Natascha blickte Pierre mit funkelnden, lebhaften Augen weiterhin eigensinnig und aufmerksam an, als wollte sie etwas anderes verstehen, was er vielleicht nicht ausgedrückt hatte. Pierre, in schüchterner und glücklicher Verlegenheit, sah sie gelegentlich an und überlegte, was er jetzt sagen sollte, um das Gespräch auf ein anderes Thema zu bringen. Prinzessin Mary schwieg. Niemand kam auf die Idee, dass es drei Uhr morgens war und dass es Zeit zum Schlafen war.
"Sie sagen: Unglück, Leiden", sagte Pierre. - Ja, wenn sie mir jetzt in dieser Minute sagten: Willst du bleiben, was du vor der Gefangenschaft warst, oder das alles erst überleben? Um Himmels willen, mal wieder erbeutetes und Pferdefleisch. Wir denken, wie wir aus dem gewohnten Weg geworfen werden, dass alles weg ist; Und hier beginnt erst ein neues, gutes. Solange es Leben gibt, gibt es Glück. Es gibt viele, viele vor uns. Das sage ich dir«, sagte er und wandte sich an Natascha.
„Ja, ja“, sagte sie und antwortete etwas ganz anderes, „und ich würde nichts wollen, als alles noch einmal durchzugehen.
Pierre sah sie aufmerksam an.
„Ja, und sonst nichts“, bestätigte Natascha.
„Nicht wahr, nicht wahr“, rief Pierre. - Es ist nicht meine Schuld, dass ich lebe und leben will; und du auch.
Plötzlich legte Natasha ihren Kopf in ihre Hände und fing an zu weinen.
Was bist du, Natascha? - sagte Prinzessin Mary.
- Nichts, nichts. Sie lächelte Pierre durch ihre Tränen hindurch an. - Auf Wiedersehen, es ist Zeit fürs Bett.
Pierre stand auf und verabschiedete sich.

Prinzessin Marya und Natasha trafen sich wie immer im Schlafzimmer. Sie sprachen darüber, was Pierre gesagt hatte. Prinzessin Mary äußerte sich nicht zu Pierre. Natascha sprach auch nicht über ihn.
„Tschüss, Marie“, sagte Natascha. - Weißt du, ich habe oft Angst, dass wir nicht über ihn (Prinz Andrei) sprechen, als ob wir Angst hätten, unsere Gefühle zu demütigen und zu vergessen.
Prinzessin Mary seufzte schwer, und mit diesem Seufzer erkannte sie die Wahrheit von Nataschas Worten an; aber in Worten stimmte sie ihr nicht zu.
– Kann man vergessen? - Sie sagte.
- Es hat mir heute so gut getan, alles zu erzählen; und hart und schmerzhaft und gut. Sehr gut, - sagte Natascha, - ich bin sicher, dass er ihn wirklich geliebt hat. Davon habe ich ihm erzählt … nichts, was ich ihm gesagt habe? – plötzlich errötend, fragte sie.
-Pierre? Oh nein! Wie schön er ist“, sagte Prinzessin Mary.
„Weißt du, Marie“, sagte Natasha plötzlich mit einem verspielten Lächeln, das Prinzessin Mary schon lange nicht mehr auf ihrem Gesicht gesehen hatte. - Er wurde irgendwie sauber, glatt, frisch; Nur aus dem Bad, verstehst du? - moralisch aus dem Bad. Ist es wahr?
„Ja“, sagte Prinzessin Marya, „er hat viel gewonnen.
- Und einen kurzen Gehrock und kurz geschnittenes Haar; sicher, na ja, sicher aus dem Badehaus ... Papa, es ist passiert ...
„Ich verstehe, dass er (Prinz Andrei) niemanden so sehr liebte wie er“, sagte Prinzessin Mary.
- Ja, und er ist etwas Besonderes von ihm. Sie sagen, dass Männer freundlich sind, wenn sie etwas ganz Besonderes sind. Es muss wahr sein. Sieht er ihm überhaupt nicht ähnlich?
Ja, und wunderbar.
„Nun, auf Wiedersehen“, antwortete Natascha. Und das gleiche verspielte Lächeln, wie vergessen, blieb lange Zeit auf ihrem Gesicht.

Pierre konnte an diesem Tag lange nicht schlafen; er ging im Zimmer auf und ab, jetzt mit gerunzelter Stirn, grübelte über etwas Schwieriges nach, zuckte plötzlich mit den Schultern und schauderte, jetzt lächelte er glücklich.
Er dachte an Prinz Andrei, an Natascha, an ihre Liebe, und dann war er eifersüchtig auf ihre Vergangenheit, dann machte er Vorwürfe, dann vergab er sich dafür. Es war bereits sechs Uhr morgens, und er ging weiter im Zimmer umher.
„Nun, was tun. Wenn Sie nicht ohne leben können! Was zu tun ist! So muss es sein“, sagte er zu sich selbst, zog sich hastig aus und ging glücklich und aufgeregt, aber ohne Zweifel und Unentschlossenheit zu Bett.
„Es ist notwendig, so seltsam es scheinen mag, egal wie unmöglich dieses Glück ist, es muss alles getan werden, um Mann und Frau mit ihr zu sein“, sagte er sich.
Wenige Tage zuvor hatte Pierre den Freitag als Tag seiner Abreise nach Petersburg festgesetzt. Als er am Donnerstag aufwachte, kam Savelich zu ihm und bat ihn, Sachen für die Reise zu packen.
„Wie nach Petersburg? Was ist Petersburg? Wer ist in Petersburg? – unwillkürlich, aber zu sich selbst, fragte er. „Ja, etwas vor langer, langer Zeit, noch bevor dies geschah, wollte ich aus irgendeinem Grund nach Petersburg gehen“, erinnerte er sich. - Von was? Ich werde vielleicht gehen. Was für eine Art, aufmerksam, wie er sich an alles erinnert! dachte er und betrachtete Savelichs altes Gesicht. Und was für ein schönes Lächeln! er dachte.
„Nun, du willst immer noch nicht frei sein, Savelich?“ fragte Pierre.
- Wozu brauche ich, Eure Exzellenz, ein Testament? Unter dem späten Grafen, dem Himmelreich, lebten wir und wir sehen kein Vergehen bei dir.
- Nun, was ist mit den Kindern?
- Und die Kinder werden leben, Exzellenz: Sie können für solche Herren leben.
„Nun, was ist mit meinen Erben?“ sagte Pierre. „Plötzlich werde ich heiraten … Das kann passieren“, fügte er mit einem unwillkürlichen Lächeln hinzu.
- Und ich wage zu berichten: eine gute Sache, Euer Exzellenz.
„Wie leicht er denkt“, dachte Pierre. Er weiß nicht, wie beängstigend es ist, wie gefährlich es ist. Zu früh oder zu spät … beängstigend!“
- Wie möchten Sie bestellen? Möchtest du morgen gehen? fragte Savelich.

Das Konzept einer traditionellen Gesellschaft umfasst die großen Agrarkulturen des Alten Ostens (das alte Indien und das alte China, das alte Ägypten und die mittelalterlichen Staaten des muslimischen Ostens), die europäischen Staaten des Mittelalters. In einer Reihe von Staaten in Asien und Afrika ist die traditionelle Gesellschaft noch heute erhalten, aber der Zusammenstoß mit der modernen westlichen Zivilisation hat ihre zivilisatorischen Merkmale erheblich verändert.
Die Grundlage des menschlichen Lebens ist die Arbeit, in deren Verlauf der Mensch die Substanz und Energie der Natur in Gegenstände seines eigenen Verbrauchs umwandelt. In einer traditionellen Gesellschaft ist die landwirtschaftliche Arbeit die Lebensgrundlage, deren Früchte einem Menschen alle notwendigen Lebensgrundlagen geben. Die landwirtschaftliche Handarbeit mit einfachen Werkzeugen versorgte den Menschen jedoch nur mit dem Nötigsten, und das auch noch bei günstigen Wetterbedingungen. Drei "schwarze Reiter" erschreckten das europäische Mittelalter - Hunger, Krieg und Pest. Der Hunger ist am grausamsten: Es gibt keinen Schutz davor. Er hinterließ tiefe Spuren auf der kultivierten Stirn der europäischen Völker. Seine Echos sind in Folklore und Epos zu hören, dem traurigen Ziehen von Volksgesängen. Die meisten Volkszeichen beziehen sich auf das Wetter und die Ernteaussichten. Die Abhängigkeit eines Menschen einer traditionellen Gesellschaft von der Natur spiegelt sich in den Metaphern „Erdschwester“, „Mutter Erde“ („Mutter Erde“) wider und drückt eine liebevolle und achtsame Haltung gegenüber der Natur als Quelle des Lebens aus, aus der sie hervorgeht sollte nicht zu viel zeichnen.
Der Bauer nahm die Natur als lebendiges Wesen wahr, was eine moralische Einstellung zu sich selbst erforderte. Daher ist eine Person einer traditionellen Gesellschaft kein Meister, kein Eroberer und kein König der Natur. Er ist ein kleiner Bruchteil (Mikrokosmos) des großen kosmischen Ganzen, des Universums. Seine Arbeitstätigkeit war den ewigen Rhythmen der Natur unterworfen (wetterbedingter Wetterwechsel, Länge der Tageslichtstunden) - dies ist die Anforderung des Lebens selbst an der Grenze zwischen Natürlichem und Sozialem. Ein altes chinesisches Gleichnis verspottet einen Bauern, der es wagte, die traditionelle Landwirtschaft nach den Rhythmen der Natur herauszufordern: Um das Wachstum von Getreide zu beschleunigen, zog er es an den Spitzen, bis er entwurzelt wurde.
Die Beziehung einer Person zum Arbeitsgegenstand setzt immer ihre Beziehung zu einer anderen Person voraus. Durch die Aneignung dieses Objekts im Arbeits- oder Konsumtionsprozess wird eine Person in das System der gesellschaftlichen Eigentums- und Verteilungsverhältnisse einbezogen. In der feudalen Gesellschaft des europäischen Mittelalters herrschte der Privatbesitz an Grund und Boden vor - der Hauptreichtum der Agrarzivilisationen. Es entsprach einer Art sozialer Unterordnung, die als persönliche Abhängigkeit bezeichnet wird. Der Begriff der persönlichen Abhängigkeit charakterisiert die Art der sozialen Bindung von Menschen, die verschiedenen sozialen Klassen der feudalen Gesellschaft angehören - die Stufen der "feudalen Leiter". Der europäische Feudalherr und der asiatische Despot waren Volleigentümer der Körper und Seelen ihrer Untertanen und besaßen sie sogar durch Eigentumsrechte. So war es in Russland vor der Abschaffung der Leibeigenschaft. Persönliche Suchtrassen nichtwirtschaftlicher Zwang zur Arbeit basierend auf persönlicher Macht basierend auf direkter Gewalt.
Die traditionelle Gesellschaft entwickelte Formen des alltäglichen Widerstands gegen die Ausbeutung der Arbeitskraft auf der Grundlage nicht-ökonomischen Zwangs: Arbeitsverweigerung für den Herrn (Corvée), Hinterziehung von Naturalien (Reifen) oder Barsteuern, Flucht vor dem eigenen Herrn, was unterminierte die soziale Basis der traditionellen Gesellschaft - das Verhältnis der persönlichen Abhängigkeit.
Menschen der gleichen sozialen Schicht oder des gleichen Standes (Bauern einer territorialen Nachbargemeinde, einer deutschen Mark, Mitglieder einer Adelsversammlung usw.) waren durch Solidaritäts-, Vertrauens- und Kollektivverantwortungsverhältnisse verbunden. Die Bauerngemeinde und die städtischen Handwerksgenossenschaften trugen gemeinsam feudale Pflichten. Gemeinschaftsbauern überlebten gemeinsam magere Jahre: Den Nachbarn mit einem „Stück“ zu unterstützen, galt als Lebensnorm. Narodniks, die "zu den Menschen gehen" beschreiben, bemerken solche Charakterzüge des Volkes wie Mitgefühl, Kollektivismus und Bereitschaft zur Selbstaufopferung. Die traditionelle Gesellschaft hat hohe moralische Qualitäten ausgebildet: Kollektivismus, gegenseitige Unterstützung und soziale Verantwortung, die in der Schatzkammer der zivilisatorischen Errungenschaften der Menschheit enthalten sind.
Eine Person in einer traditionellen Gesellschaft fühlte sich nicht als eine Person, die sich anderen widersetzt oder mit ihnen konkurriert. Im Gegenteil, er verstand sich als integraler Bestandteil seines Dorfes, seiner Gemeinde, seiner Politik. Der deutsche Soziologe M. Weber stellte fest, dass der chinesische Bauer, der sich in der Stadt ansiedelte, die Verbindung zur ländlichen Kirchengemeinde nicht abbrach und im antiken Griechenland der Ausschluss aus der Politik sogar mit der Todesstrafe gleichgesetzt wurde (daher das Wort „Ausgestoßener“). Der Mensch des Alten Orients hat sich den Clan- und Kastennormen des sozialen Gruppenlebens vollständig untergeordnet, in ihnen „aufgelöst“. Die Einhaltung von Traditionen gilt seit langem als der Hauptwert des alten chinesischen Humanismus.
Der soziale Status einer Person in einer traditionellen Gesellschaft wurde nicht durch persönliche Verdienste, sondern durch soziale Herkunft bestimmt. Die Starrheit der Klassenstandsteilung der traditionellen Gesellschaft ließ sie das ganze Leben lang unverändert. Bis heute sagen die Leute: "Das steht in der Familie geschrieben." Die dem traditionalistischen Bewusstsein innewohnende Vorstellung, dass man dem Schicksal nicht entfliehen kann, hat den Typus einer kontemplativen Persönlichkeit geformt, deren schöpferische Bemühungen nicht auf die Veränderung des Lebens, sondern auf spirituelles Wohlergehen gerichtet sind. I. A. Goncharov hat mit brillanter künstlerischer Einsicht einen solchen psychologischen Typ im Bild von I. I. Oblomov eingefangen. „Schicksal“, also soziale Vorbestimmung, ist eine Schlüsselmetapher für antike griechische Tragödien. Die Tragödie von Sophokles „König Ödipus“ erzählt von den titanischen Bemühungen des Helden, das ihm vorhergesagte schreckliche Schicksal zu vermeiden, doch trotz all seiner Heldentaten triumphiert das böse Schicksal.
Das tägliche Leben der traditionellen Gesellschaft war bemerkenswert stabil. Es wurde nicht so sehr durch Gesetze als geregelt Tradition - eine Reihe ungeschriebener Regeln, Aktivitäts-, Verhaltens- und Kommunikationsmuster, die die Erfahrung der Vorfahren verkörpern. Im traditionalistischen Bewusstsein glaubte man, das „goldene Zeitalter“ sei bereits hinter sich, und die Götter und Helden hinterließen Vorbilder von Taten und Taten, die nachgeahmt werden sollten. Die sozialen Gewohnheiten der Menschen haben sich seit vielen Generationen kaum verändert. Lebensorganisation, Haushaltsführung und Kommunikationsnormen, Feiertagsrituale, Vorstellungen von Krankheit und Tod – kurzum alles, was wir Alltag nennen, wurde in der Familie erzogen und von Generation zu Generation weitergegeben. Viele Generationen von Menschen fanden die gleichen sozialen Strukturen, Tätigkeitsweisen und sozialen Gewohnheiten vor. Die Unterordnung unter die Tradition erklärt die hohe Stabilität traditioneller Gesellschaften mit ihrem stagnierend-patriarchalischen Lebenszyklus und der extrem langsamen gesellschaftlichen Entwicklung.
Die Stabilität traditioneller Gesellschaften, von denen viele (insbesondere im Alten Osten) über Jahrhunderte praktisch unverändert blieben, wurde auch durch die öffentliche Autorität der höchsten Macht erleichtert. Oft wurde sie direkt mit der Persönlichkeit des Königs identifiziert ("Der Staat bin ich"). Die öffentliche Autorität des irdischen Herrschers wurde auch von religiösen Vorstellungen über den göttlichen Ursprung seiner Macht gespeist („Der Souverän ist Gottes Stellvertreter auf Erden“), obwohl die Geschichte nur wenige Fälle kennt, in denen das Staatsoberhaupt persönlich zum Oberhaupt der Kirche wurde ( Kirche von England). Die Personifizierung politischer und geistlicher Macht in einer Person (Theokratie) sicherte die doppelte Unterordnung einer Person unter Staat und Kirche, was der traditionellen Gesellschaft noch mehr Stabilität verlieh.

1. Despotismus und Tyrannei

2. Die Kirche hat einen bedeutenden Fokus auf das Leben der Gesellschaft

3. Hoher Stellenwert von Werten, Traditionen und Bräuchen

4. Aufstieg der Populärkultur

5. Landwirtschaft

6. Handarbeit

7. Produktionsfaktor - Land

8. Nichtwirtschaftliche Formen der Zwangsarbeit

9. Kollektivismus herrschte vor (der Einfluss der Gesellschaft, eine Person ist ein soziales Wesen)

10. Geringe soziale Mobilität

Beispiele aus der Geschichte können als Beispiel für eine traditionelle Gesellschaft dienen: zum Beispiel die Geschichte des alten Ägypten, Roms, der Kiewer Rus usw. . Aber auch in der modernen Welt kann man Ländern mit einigen Prinzipien einer traditionellen Gesellschaft begegnen, zum Beispiel Saudi-Arabien, ein Staat mit absoluter Monarchie, Klassenteilung und geringer sozialer Mobilität (praktisch unmöglich). Ein Land in Nordafrika (Algerien) baut hauptsächlich Getreide, Trauben, Gemüse, Obst an. Ein Land in Nordostafrika (Äthiopien), das einen Anteil am BIP (%) hat: Industrie - 12, Landwirtschaft - 54. Der Hauptzweig der Landwirtschaft ist die Pflanzenproduktion.

Prinzipien einer Industriegesellschaft:

1. Entwicklung demokratischer Werte

2. Produktionsfaktor - Kapital

3. Industrialisierung

4. Die Verwandlung der Wissenschaft in eine eigene Produktivkraft

5. Anwendung der Wissenschaft in der Produktion

6. Das Verhältnis der Gesellschaft zur Natur verändern

7. das Wachstum der Arbeiterklasse

8. Verschiedene Formen der Öffentlichkeit

9. Hohe soziale Mobilität

10. Urbanisierung

11. Massenkultur

Eine Industriegesellschaft ist der führende Produktionsfaktor - Kapital, so kann England im 19. Jahrhundert als Beispiel dienen. in ihm entwickelte sich dieser Gesellschaftstyp zuerst, und im 20. Jahrhundert, in seiner zweiten Hälfte, traten fast alle europäischen Länder (einschließlich Russland) in diese Phase der sozialen Entwicklung ein.

In Russland beginnt die Bildung einer Industriegesellschaft in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts, als sich die Industrie im Land rasant entwickelt und Urbanisierung stattfindet. Es war notwendig, die Industrialisierung so schnell wie möglich (zusammen mit der Kollektivierung) durchzuführen und die sowjetische Gesellschaft buchstäblich mit Gewalt in das Industriezeitalter einzuführen. Und doch hat sich eine Industriegesellschaft erst in den 60-70er Jahren endgültig herausgebildet. Und schon in den 80er Jahren des zwanzigsten Jahrhunderts, als ein Lehrer in einer städtischen Schulklasse fragte: „Wessen Eltern arbeiten in einer Fabrik?“ dann hoben 70 % (oder sogar mehr) die Hand. Und selbst Kindergärten und Krankenhäuser wurden fabrikmäßig hergestellt, und folglich bedienten Menschen aus kreativen und intellektuellen Berufen auch hauptsächlich den industriellen Sektor.

im Weltbild der Menschheit. In dieser Entwicklungsstufe ist die Gesellschaft heterogen, reich und arm, hochgebildete und ungebildete Individuen, Gläubige und Atheisten koexistieren in ihr. Die moderne Gesellschaft braucht Individuen, die sozial angepasst und moralisch stabil sind und den Wunsch nach Selbstverbesserung haben. Es sind diese Eigenschaften, die in einem frühen Alter in der Familie ausgebildet werden. Die traditionelle Gesellschaft erfüllt am besten die Kriterien für die Kultivierung akzeptabler Qualitäten in einer Person.

Das Konzept der traditionellen Gesellschaft

Eine traditionelle Gesellschaft ist ein überwiegend ländlicher, agrarischer und vorindustrieller Zusammenschluss großer Gruppen von Menschen. In der führenden soziologischen Typologie „Tradition – Moderne“ ist sie der Hauptgegensatz zur industriellen. Nach dem traditionellen Typ entwickelten sich Gesellschaften in der Antike und im Mittelalter. Gegenwärtig sind Beispiele solcher Gesellschaften in Afrika und Asien eindeutig erhalten geblieben.

Zeichen einer traditionellen Gesellschaft

Die Besonderheiten einer traditionellen Gesellschaft manifestieren sich in allen Lebensbereichen: spirituell, politisch, wirtschaftlich, wirtschaftlich.

Die Gemeinschaft ist die grundlegende soziale Einheit. Es ist eine geschlossene Vereinigung von Menschen, die durch ein Stammes- oder lokales Prinzip vereint sind. Im Verhältnis "Mensch-Erde" ist die Gemeinschaft die Vermittlerin. Seine Typologie ist anders: Sie unterscheiden feudal, bäuerlich, städtisch. Die Art der Gemeinschaft bestimmt die Stellung einer Person darin.

Ein charakteristisches Merkmal einer traditionellen Gesellschaft ist die landwirtschaftliche Zusammenarbeit, die sich aus Clan- (Familien-) Bindungen zusammensetzt. Die Beziehungen basieren auf kollektiver Arbeitstätigkeit, Landnutzung und systematischer Umverteilung von Land. Eine solche Gesellschaft ist immer durch eine schwache Dynamik gekennzeichnet.

Eine traditionelle Gesellschaft ist zunächst einmal ein geschlossener Zusammenschluss von Menschen, der autark ist und keinen Einfluss von außen zulässt. Traditionen und Gesetze bestimmen sein politisches Leben. Gesellschaft und Staat wiederum unterdrücken das Individuum.

Merkmale der Wirtschaftsstruktur

Die traditionelle Gesellschaft ist gekennzeichnet durch die Dominanz umfangreicher Technologien und den Gebrauch von Handwerkzeugen, die Dominanz von korporativem, kommunalem und staatlichem Eigentum, während das Privateigentum immer noch unantastbar bleibt. Der Lebensstandard der Mehrheit der Bevölkerung ist niedrig. In Arbeit und Produktion ist eine Person gezwungen, sich an äußere Faktoren anzupassen, daher hängen die Gesellschaft und die Merkmale der Organisation der Arbeitstätigkeit von natürlichen Bedingungen ab.

Die traditionelle Gesellschaft ist eine Konfrontation zwischen Natur und Mensch.

Die Wirtschaftsstruktur wird vollständig von natürlichen und klimatischen Faktoren abhängig. Die Grundlage einer solchen Wirtschaft sind Viehzucht und Landwirtschaft, die Ergebnisse der kollektiven Arbeit werden unter Berücksichtigung der Position jedes Mitglieds in der sozialen Hierarchie verteilt. Neben der Landwirtschaft beschäftigen sich die Menschen in einer traditionellen Gesellschaft mit primitiven Handwerken.

Soziale Beziehungen und Hierarchie

Die Werte einer traditionellen Gesellschaft sind die Ehre der älteren Generation, alte Menschen, die Beachtung der Bräuche des Clans, ungeschriebene und geschriebene Normen und akzeptierte Verhaltensregeln. Konflikte, die in Teams entstehen, werden durch die Intervention und Beteiligung eines Seniors (Führungskraft) gelöst.

In einer traditionellen Gesellschaft impliziert die soziale Struktur Klassenprivilegien und eine starre Hierarchie. Gleichzeitig fehlt es praktisch an sozialer Mobilität. Beispielsweise sind in Indien Übergänge von einer Kaste in eine andere mit Statuserhöhung streng verboten. Die wichtigsten sozialen Einheiten der Gesellschaft waren die Gemeinschaft und die Familie. Zunächst einmal war eine Person Teil eines Kollektivs, das Teil einer traditionellen Gesellschaft war. Anzeichen für unangemessenes Verhalten jedes Einzelnen wurden diskutiert und durch ein System von Normen und Grundsätzen geregelt. Das Konzept der Individualität und das Verfolgen der Interessen einer einzelnen Person fehlen in einer solchen Struktur.

Soziale Beziehungen in einer traditionellen Gesellschaft bauen auf Unterordnung auf. Jeder ist dabei und fühlt sich als Teil des Ganzen. Die Geburt einer Person, die Gründung einer Familie, der Tod geschehen an einem Ort und umgeben von Menschen. Arbeitstätigkeit und Leben werden aufgebaut und von Generation zu Generation weitergegeben. Die Gemeinschaft zu verlassen, ist immer schwierig und schwierig, manchmal sogar tragisch.

Eine traditionelle Gesellschaft ist ein Zusammenschluss einer Gruppe von Menschen auf gemeinsamer Grundlage, in der Individualität kein Wert ist, das ideale Schicksalsszenario die Erfüllung sozialer Rollen ist. Hier ist es verboten, die Rolle nicht zu erfüllen, sonst wird die Person zum Außenseiter.

Der soziale Status beeinflusst die Position des Einzelnen, den Grad der Nähe zum Oberhaupt der Gemeinschaft, zum Priester, zum Oberhaupt. Der Einfluss des Familienoberhauptes (Senior) ist unbestritten, auch wenn individuelle Qualitäten in Frage gestellt werden.

Politische Struktur

Der Hauptreichtum einer traditionellen Gesellschaft ist Macht, die höher bewertet wurde als Recht oder Recht. Die Armee und die Kirche haben eine führende Rolle. Die Staatsform im Zeitalter der traditionellen Gesellschaften war überwiegend eine Monarchie. In den meisten Ländern hatten repräsentative Machtorgane keine eigenständige politische Bedeutung.

Da Macht der höchste Wert ist, bedarf sie keiner Rechtfertigung, sondern geht durch Erbschaft auf den nächsten Führer über, ihre Quelle ist Gottes Wille. Die Macht in einer traditionellen Gesellschaft ist despotisch und in den Händen einer Person konzentriert.

Spirituelle Sphäre der traditionellen Gesellschaft

Traditionen sind die geistige Grundlage der Gesellschaft. Sakrale und religiös-mythische Darstellungen dominieren sowohl im individuellen als auch im öffentlichen Bewusstsein. Die Religion hat einen bedeutenden Einfluss auf die spirituelle Sphäre der traditionellen Gesellschaft, die Kultur ist homogen. Der mündliche Informationsaustausch hat Vorrang vor dem schriftlichen. Das Verbreiten von Gerüchten gehört zur gesellschaftlichen Norm. Die Zahl der Personen mit Bildung ist in der Regel immer unbedeutend.

Bräuche und Traditionen bestimmen auch das Seelenleben der Menschen in einer Gemeinschaft, die von tiefer Religiosität geprägt ist. Religiöse Dogmen spiegeln sich auch in der Kultur wider.

Hierarchie der Werte

Die bedingungslos verehrte Gesamtheit der kulturellen Werte prägt auch die traditionelle Gesellschaft. Kennzeichen einer werteorientierten Gesellschaft können allgemein oder klassenmäßig sein. Kultur wird durch die Mentalität der Gesellschaft bestimmt. Werte haben eine strenge Hierarchie. Das Höchste ist zweifellos Gott. Das Verlangen nach Gott formt und bestimmt die Motive des menschlichen Verhaltens. Er ist die ideale Verkörperung von gutem Benehmen, höchster Gerechtigkeit und der Quelle der Tugend. Ein anderer Wert kann als Askese bezeichnet werden, was die Ablehnung irdischer Segnungen im Namen des Gewinns himmlischer Segnungen impliziert.

Loyalität ist das nächste Verhaltensprinzip, das im Dienst Gottes zum Ausdruck kommt.

In einer traditionellen Gesellschaft werden auch Werte zweiter Ordnung unterschieden, zum Beispiel Müßiggang – die Ablehnung körperlicher Arbeit generell oder nur an bestimmten Tagen.

Es sei darauf hingewiesen, dass sie alle einen heiligen (heiligen) Charakter haben. Nachlasswerte können Müßiggang, Militanz, Ehre und persönliche Unabhängigkeit sein, was für Vertreter der Adelsschichten der traditionellen Gesellschaft akzeptabel war.

Korrelation zwischen modernen und traditionellen Gesellschaften

Traditionelle und moderne Gesellschaft sind eng miteinander verbunden. Als Ergebnis der Evolution des ersten Gesellschaftstyps betrat die Menschheit den innovativen Entwicklungsweg. Die moderne Gesellschaft ist durch einen ziemlich schnellen Technologiewechsel und eine kontinuierliche Modernisierung gekennzeichnet. Auch die kulturelle Realität unterliegt einem Wandel, der zu neuen Lebenswegen für künftige Generationen führt. Die moderne Gesellschaft ist geprägt vom Übergang vom Staats- zum Privateigentum sowie der Vernachlässigung individueller Interessen. Einige Merkmale der traditionellen Gesellschaft sind auch der modernen inhärent. Aber aus Sicht des Eurozentrismus ist es aufgrund seiner Nähe zu Außenbeziehungen und Innovationen, der primitiven, langfristigen Natur von Veränderungen, rückständig.