An'anaviy jamiyat - bu an'analar bilan boshqariladigan jamiyat. Unda urf-odatlarni saqlash taraqqiyotdan yuqori qadriyatdir. Undagi ijtimoiy tuzilma qat'iy sinfiy ierarxiya, barqaror ijtimoiy jamoalarning mavjudligi (ayniqsa, Sharq mamlakatlarida), jamiyat hayotini an'ana va urf-odatlar asosida tartibga solishning o'ziga xos usuli bilan tavsiflanadi. Jamiyatning bu tashkiloti hayotning sotsial-madaniy asoslarini o'zgarmagan holda saqlashga intiladi. An'anaviy jamiyat agrar jamiyatdir.
umumiy xususiyatlar
An'anaviy jamiyat uchun, qoida tariqasida, quyidagilar xarakterlidir:
an'anaviy iqtisodiyot
agrar yo'lning ustunligi;
strukturaning barqarorligi;
mulk tashkiloti;
kam harakatchanlik;
yuqori o'lim darajasi;
kam umr ko'rish.
An'anaviy inson dunyoni va hayotning o'rnatilgan tartibini ajralmas, muqaddas va o'zgarmas narsa sifatida qabul qiladi. Insonning jamiyatdagi o‘rni va mavqei an’ana va ijtimoiy kelib chiqishi bilan belgilanadi.
An'anaviy jamiyatda kollektivistik munosabatlar ustunlik qiladi, individualizm qabul qilinmaydi (chunki individual harakatlar erkinligi vaqt sinovidan o'tgan belgilangan tartibning buzilishiga olib kelishi mumkin). Umuman olganda, an'anaviy jamiyatlar jamoaviy manfaatlarning shaxsiy manfaatlardan ustunligi bilan ajralib turadi. Bunda individual qobiliyat emas, balki shaxsning egallagan ierarxiyadagi o'rni (byurokratik, sinfiy, urug'-aymoq va boshqalar) qadrlanadi.
An'anaviy jamiyatda, qoida tariqasida, bozor almashinuvi emas, balki qayta taqsimlash munosabatlari ustunlik qiladi va bozor iqtisodiyoti elementlari qat'iy tartibga solinadi. Buning sababi shundaki, erkin bozor munosabatlari ijtimoiy harakatchanlikni oshiradi va jamiyatning ijtimoiy tuzilishini o'zgartiradi (xususan, ular mulkni buzadi); qayta taqsimlash tizimi an'analar bilan tartibga solinishi mumkin, lekin bozor narxlari emas; majburiy qayta taqsimlash jismoniy shaxslarning ham, mulklarning ham "ruxsatsiz" boyitish/qashshoqlanishining oldini oladi. An'anaviy jamiyatda iqtisodiy foyda olishga intilish ko'pincha ma'naviy jihatdan qoralanadi, fidokorona yordamga qarshi.
An'anaviy jamiyatda ko'pchilik odamlar butun umri davomida mahalliy jamoada (masalan, qishloqda) yashaydilar, "katta jamiyat" bilan aloqalar juda zaif. Shu bilan birga, oilaviy rishtalar, aksincha, juda kuchli. An’anaviy jamiyatning dunyoqarashi (mafkurasi) an’ana va hokimiyat bilan shartlanadi.
Ibtidoiy jamiyat madaniyati uchun insonning terimchilik, ovchilik bilan bog'liq faoliyati tabiiy jarayonlarga to'qilganligi, odam o'zini tabiatdan ajratmasligi, shuning uchun ham ma'naviy ishlab chiqarish mavjud emasligi xarakterlidir. Madaniy va ijodiy jarayonlar tirikchilik vositalarini olish jarayonlariga organik tarzda to'qilgan. Bu madaniyatning o'ziga xos xususiyati - ibtidoiy sinkretizm, ya'ni uning alohida shakllarga bo'linmasligi bilan bog'liq. Insonning tabiatga to'liq bog'liqligi, o'ta zaif bilim, noma'lumdan qo'rqish - bularning barchasi muqarrar ravishda ibtidoiy odamning ongi birinchi qadamlaridanoq qat'iy mantiqiy emas, balki hissiy jihatdan assotsiativ, fantastik bo'lishiga olib keldi.
Ijtimoiy munosabatlar sohasida qabilaviy tuzum hukmronlik qiladi. Ibtidoiy madaniyat rivojida ekzogamiya alohida o‘rin tutgan. Bir urug' a'zolari o'rtasida jinsiy aloqani taqiqlash insoniyatning jismoniy omon qolishiga, shuningdek, urug'lar o'rtasidagi madaniy o'zaro munosabatlarga yordam berdi. Klanlararo munosabatlar "ko'zga ko'z, tishga tish" tamoyili asosida tartibga solinadi, urug'da esa tabu tamoyili - muayyan turdagi xatti-harakatlarni amalga oshirishni taqiqlash tizimi ustunlik qiladi. buzilishi g'ayritabiiy kuchlar tomonidan jazolanadi.
Ibtidoiy odamlar ma’naviy hayotining umuminsoniy shakli mifologiya bo‘lib, dingacha bo‘lgan dastlabki e’tiqodlar animizm, totemizm, fetishizm va sehr ko‘rinishida mavjud bo‘lgan. Ibtidoiy san'at inson qiyofasining yuzsizligi, alohida o'ziga xos umumiy xususiyatlarning (belgilar, bezaklar va boshqalar), shuningdek, hayotning davom etishi uchun muhim bo'lgan tana qismlarining ajratilishi bilan ajralib turadi. Ishlab chiqarishning ortib borayotgan murakkabligi bilan bir qatorda
faoliyati, dehqonchilik, chorvachilikning rivojlanishi «Neolit inqilobi» jarayonida bilim zahiralari ko‘paymoqda, tajriba to‘planmoqda,
atrofdagi voqelik haqida turli g'oyalarni shakllantirish;
san'ati takomillashtirildi. E'tiqodning ibtidoiy shakllari
ularning o'rnini turli xil kultlar egallaydi: rahbarlar, ajdodlar va boshqalar.
Ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishi ruhoniylar, rahbarlar va oqsoqollar qo'lida to'plangan ortiqcha mahsulot paydo bo'lishiga olib keladi. Shunday qilib, "yuqori" va qullar shakllanadi, xususiy mulk paydo bo'ladi, davlat rasmiylashtiriladi.
] Undagi ijtimoiy tuzilma qattiq sinfiy ierarxiya, barqaror ijtimoiy jamoalarning mavjudligi (ayniqsa, Sharq mamlakatlarida), jamiyat hayotini anʼana va urf-odatlar asosida tartibga solishning oʻziga xos usuli bilan tavsiflanadi. Jamiyatning bu tashkiloti aslida unda rivojlangan hayotning ijtimoiy-madaniy asoslarini saqlab qolishga intiladi.
umumiy xususiyatlar
An'anaviy jamiyat quyidagi xususiyatlar bilan ajralib turadi:
- an'anaviy iqtisodiyot yoki agrar turmush tarzining ustunligi (agrar jamiyat),
- strukturaning barqarorligi,
- mulk tashkiloti,
- kam harakatchanlik
An'anaviy shaxs dunyoni va hayotning o'rnatilgan tartibini ajralmas, yaxlit, muqaddas va o'zgarmas narsa sifatida qabul qiladi. Insonning jamiyatdagi o‘rni va mavqei an’ana va ijtimoiy kelib chiqishi bilan belgilanadi.
1910-1920 yillarda tuzilgan bo'yicha. L. Levi-Bryul kontseptsiyasiga ko'ra, an'anaviy jamiyatlar odamlari hodisalar va jarayonlarning nomuvofiqligini farqlashga qodir bo'lmagan va ishtirok etishning mistik tajribalari ("ishtirok etish") tomonidan boshqariladigan prelogik ("prelogique") tafakkur bilan tavsiflanadi.
An'anaviy jamiyatda kollektivistik munosabatlar ustunlik qiladi, individualizm qabul qilinmaydi (chunki individual harakatlar erkinligi vaqt sinovidan o'tgan belgilangan tartibning buzilishiga olib kelishi mumkin). Umuman olganda, an'anaviy jamiyatlar shaxsiy manfaatlardan jamoaviy manfaatlarning ustunligi, shu jumladan mavjud ierarxik tuzilmalar (davlat va boshqalar) manfaatlarining ustuvorligi bilan tavsiflanadi. Bunda individual qobiliyat emas, balki shaxsning egallagan ierarxiyadagi o'rni (byurokratik, sinfiy, urug'-aymoq va boshqalar) qadrlanadi. Ta’kidlanganidek, Emil Dyurkgeym “Ijtimoiy mehnat taqsimoti to‘g‘risida” asarida mexanik birdamlik (ibtidoiy, an’anaviy) jamiyatlarida individual ong “men”dan butunlay tashqarida ekanligini ko‘rsatdi.
An'anaviy jamiyatda, qoida tariqasida, bozor almashinuvi emas, balki qayta taqsimlash munosabatlari ustunlik qiladi va bozor iqtisodiyoti elementlari qat'iy tartibga solinadi. Buning sababi shundaki, erkin bozor munosabatlari ijtimoiy harakatchanlikni oshiradi va jamiyatning ijtimoiy tuzilishini o'zgartiradi (xususan, ular mulkni buzadi); qayta taqsimlash tizimi an'analar bilan tartibga solinishi mumkin, lekin bozor narxlari emas; majburiy qayta taqsimlash shaxslarning ham, sinflarning ham "ruxsatsiz" boyitish/qashshoqlashuvini oldini oladi. An'anaviy jamiyatda iqtisodiy foyda olishga intilish ko'pincha ma'naviy jihatdan qoralanadi, fidokorona yordamga qarshi.
An'anaviy jamiyatda ko'pchilik odamlar butun umri davomida mahalliy jamoada (masalan, qishloqda) yashaydilar, "katta jamiyat" bilan aloqalar juda zaif. Shu bilan birga, oilaviy rishtalar, aksincha, juda kuchli.
An’anaviy jamiyatning dunyoqarashi (mafkurasi) an’ana va hokimiyat bilan shartlanadi.
"O'n minglab yillar davomida kattalarning ko'pchiligining hayoti omon qolish vazifalariga bo'ysundi va shuning uchun o'yindan ko'ra ijodkorlik va noutilitar bilimlar uchun kamroq joy qoldirdi. Hayot an'analarga asoslangan, har qanday yangilikka dushman edi. , berilgan xulq-atvor me'yorlaridan har qanday jiddiy og'ish hamma narsa jamoa uchun tahdid edi ", deb yozadi L. Ya. Zhmud.
An'anaviy jamiyatning o'zgarishi
An'anaviy jamiyat juda barqaror ko'rinadi. Taniqli demograf va sotsiolog Anatoliy Vishnevskiy yozganidek, "Unda hamma narsa o'zaro bog'liq va biron bir elementni olib tashlash yoki o'zgartirish juda qiyin".
Qadim zamonlarda an'anaviy jamiyatdagi o'zgarishlar juda sekin - avlodlar davomida, shaxs uchun deyarli sezilmas tarzda sodir bo'ldi. Tezlashtirilgan rivojlanish davrlari anʼanaviy jamiyatlarda ham sodir boʻlgan (yaqin misol eramizdan avvalgi 1-ming yillikda Yevrosiyo hududidagi oʻzgarishlar), lekin bunday davrlarda ham oʻzgarishlar zamonaviy meʼyorlar boʻyicha sekinlik bilan amalga oshirilgan va ular tugagandan soʻng, jamiyat tsiklik dinamikaning ustunligi bilan nisbatan statik holatga qaytdi.
Shu bilan birga, qadim zamonlardan beri butunlay an'anaviy deb bo'lmaydigan jamiyatlar mavjud. An'anaviy jamiyatdan chiqish, qoida tariqasida, savdoning rivojlanishi bilan bog'liq edi. Bu turkumga yunon shahar-davlatlari, oʻrta asrlardagi oʻzini-oʻzi boshqaruvchi savdo shaharlari, 16—17-asrlardagi Angliya va Gollandiya kiradi. Qadimgi Rim (milodiy 3-asrgacha) fuqarolik jamiyati bilan ajralib turadi.
An'anaviy jamiyatning tez va qaytarib bo'lmaydigan o'zgarishi faqat 18-asrdan sanoat inqilobi natijasida sodir bo'la boshladi. Bugungi kunga kelib, bu jarayon deyarli butun dunyoni qamrab oldi.
Tez o'zgarishlar va urf-odatlardan voz kechish an'anaviy shaxs tomonidan diqqatga sazovor joylar va qadriyatlarning qulashi, hayot ma'nosining yo'qolishi va boshqalar sifatida boshdan kechirilishi mumkin. Chunki yangi sharoitlarga moslashish va faoliyat xarakterining o'zgarishi strategiyaga kiritilmagan. an'anaviy shaxs, jamiyatning o'zgarishi ko'pincha aholining bir qismini marginallashuviga olib keladi.
An'anaviy jamiyatning eng og'riqli o'zgarishi demontaj qilingan an'analar diniy asosga ega bo'lganda sodir bo'ladi. Bunda o‘zgarishlarga qarshilik diniy fundamentalizm shaklini olishi mumkin.
An'anaviy jamiyatni o'zgartirish davrida avtoritarizm kuchayishi mumkin (yoki an'analarni saqlab qolish uchun yoki o'zgarishlarga qarshilikni engish uchun).
An'anaviy jamiyatning o'zgarishi demografik o'tish bilan yakunlanadi. Kichik oilalarda o'sgan avlod an'anaviy odamnikidan farq qiladigan psixologiyaga ega.
An'anaviy jamiyatni o'zgartirish zarurati (va darajasi) haqidagi fikrlar sezilarli darajada farq qiladi. Masalan, faylasuf A.Dugin zamonaviy jamiyat tamoyillaridan voz kechib, an’anaviylikning “oltin davri”ga qaytishni zarur deb hisoblaydi. Sotsiolog va demograf A. Vishnevskiyning ta’kidlashicha, an’anaviy jamiyat “qattiq qarshilik ko‘rsatsa-da, hech qanday imkoniyatga ega emas”. Professor A.Nazaretyanning hisob-kitoblariga ko'ra, taraqqiyotdan butunlay voz kechish va jamiyatni statik holatga qaytarish uchun inson populyatsiyasini bir necha yuz barobarga qisqartirish kerak.
Shuningdek qarang
"An'anaviy jamiyat" maqolasiga sharh yozing
Eslatmalar
Adabiyot
- ("Madaniyatning tarixiy dinamikasi: an'anaviy va zamonaviy jamiyatlar madaniyatining xususiyatlari. Modernizatsiya" bobi)
- Nazaretyan A.P. // Ijtimoiy fanlar va zamonaviylik. 1996. No 2. S. 145-152.
|
||||||||||||||
An'anaviy jamiyatni tavsiflovchi parcha
- Bu dahshatli manzara edi, bolalar tashlab ketilgan, ba'zilari yonayotgan edi ... Ular mening oldimga bir bolani chiqarib tashlashdi ... ayollar, ulardan narsalarni tortib olishdi, sirg'alarini tortib olishdi ...Per qizarib ketdi va ikkilanib qoldi.
- Keyin patrul keldi va o'g'irlik qilmaganlarning hammasini, barcha erkaklarni olib ketishdi. Va men.
- Siz, to'g'ri, hamma narsani aytmang; Siz nimadir qilgan bo'lsangiz kerak ... - dedi Natasha va bir zum jim qoldi, "yaxshi".
Per gapirishda davom etdi. Qatl haqida gapirganda, u dahshatli tafsilotlardan qochishni xohladi; lekin Natasha hech narsani o'tkazib yubormaslikni talab qildi.
Per Karataev haqida gapira boshladi (u allaqachon stoldan o'rnidan turdi va aylanib yurdi, Natasha unga ko'zlari bilan ergashdi) va to'xtadi.
"Yo'q, siz bu savodsiz ahmoqdan nimani o'rganganimni tushunolmaysiz.
- Yo'q, yo'q, gapir, - dedi Natasha. - U qayerda?
“Uni deyarli ko‘z o‘ngimda o‘ldirishdi. - Va Per oxirgi marta chekinishini, Karataevning kasalligini (uning ovozi tinmay titrardi) va o'limini aytib bera boshladi.
Per o'zining sarguzashtlarini ilgari hech kimga aytmaganidek aytib berdi, chunki o'zi ham ularni hali eslamagan. Endi u boshidan kechirgan hamma narsada go'yo yangi ma'noni ko'rdi. Endi u bularning barchasini Natashaga aytib berganida, u erkaklarni tinglashda ayollar beradigan noyob zavqni his qildi - tinglash paytida aqlini boyitish uchun ularga aytilgan narsalarni eslab qolishga harakat qiladigan yoki eslab qoladigan aqlli ayollar emas. biror narsani takrorlang yoki aytilganlarni o'zingizga moslang va kichik aqliy iqtisodingizda ishlagan aqlli nutqlaringiz bilan imkon qadar tezroq muloqot qiling; lekin haqiqiy ayollar beradigan zavq, faqat erkakning namoyon bo'lishidagi eng yaxshi narsalarni tanlash va o'zlariga singdirish qobiliyatiga ega. Natasha buni o'zi bilmagan holda, hamma diqqatni tortdi: u hech qanday so'zni o'tkazib yubormadi, ovozining tebranishini ham, qarashni ham, yuz mushaklarining silkinishini ham, Perning imo-ishorasini ham. Parvozda u hali aytilmagan so'zni ushladi va uni to'g'ridan-to'g'ri ochiq yuragiga olib kirdi va Perning barcha ruhiy ishlarining yashirin ma'nosini taxmin qildi.
Malika Meri voqeani tushundi, unga hamdard edi, lekin endi u butun diqqatini o'ziga tortgan boshqa narsani ko'rdi; u Natasha va Per o'rtasidagi sevgi va baxtning imkoniyatini ko'rdi. Va birinchi marta bu fikr uning qalbini quvonchga to'ldirdi.
Ertalab soat uch edi. Shamlarni almashtirish uchun g'amgin va qattiq yuzli ofitsiantlar kelishdi, lekin hech kim ularga e'tibor bermadi.
Per o'z hikoyasini tugatdi. Natasha, porloq, jonli ko'zlari bilan, Perga o'jarlik bilan va diqqat bilan qarashda davom etdi, go'yo u ifoda etmagan boshqa narsani tushunishni xohlaydi. Per uyatchan va quvnoq xijolatda, vaqti-vaqti bilan unga qaradi va suhbatni boshqa mavzuga o'tkazish uchun endi nima deyishni o'ylardi. Malika Meri jim qoldi. Soat tungi uch bo‘lgani, uxlash vaqti kelgani hech kimning xayoliga ham kelmagan.
"Ular deyishadi: baxtsizliklar, azoblar", dedi Per. - Ha, agar hozir, shu daqiqada ular menga: asirlikdan oldingidek qolishni xohlaysizmi yoki birinchi navbatda bularning barchasidan omon qolishni xohlaysizmi? Xudo haqi, yana bir marta qo'lga olindi va ot go'shti. Biz qanday qilib odatiy yo'ldan tashlanishimiz haqida o'ylaymiz, hamma narsa ketdi; Va bu erda faqat yangi, yaxshi boshlanadi. Hayot bor ekan, baxt bor. Oldinda juda ko'p. Men buni senga aytyapman, - dedi u Natashaga o'girilib.
- Ha, ha, - dedi u butunlay boshqacha javob berib, - va men hamma narsani qaytadan boshdan kechirishdan boshqa hech narsani xohlamayman.
Per unga diqqat bilan qaradi.
"Ha, va boshqa hech narsa", deb tasdiqladi Natasha.
"To'g'ri emas, haqiqat emas", deb baqirdi Per. - Tirikligim va yashashni xohlayotganim mening aybim emas; va siz ham.
To'satdan Natasha boshini qo'llariga qo'yib yig'lay boshladi.
Sen nimasan, Natasha? - dedi malika Meri.
- Hech narsa, hech narsa. U ko'z yoshlari bilan Perga jilmayib qo'ydi. - Xayr, uxlash vaqti keldi.
Per o'rnidan turdi va xayrlashdi.
Malika Marya va Natasha, har doimgidek, yotoqxonada uchrashishdi. Ular Perning aytganlari haqida gaplashishdi. Malika Meri Per haqida o'z fikrini bildirmadi. Natasha ham u haqida gapirmadi.
"Xo'sh, xayr, Mari", dedi Natasha. - Bilasizmi, men ko'pincha biz u (knyaz Andrey) haqida gapirmasligimizdan qo'rqaman, go'yo his-tuyg'ularimizni kamsitishdan va unutishdan qo'rqamiz.
Malika Meri og'ir xo'rsindi va bu xo'rsinish bilan Natashaning so'zlarining haqiqatini tan oldi; lekin so'z bilan u uning fikriga qo'shilmadi.
- Unutish mumkinmi? - dedi u.
- Bugun hamma narsani aytib berish men uchun juda yaxshi bo'ldi; va og'ir, og'riqli va yaxshi. Juda yaxshi, - dedi Natasha, - ishonchim komilki, u albatta uni sevgan. Shundan kelib chiqib, men unga aytdim... men unga hech narsa aytmadimmi? – birdan qizarib ketdi, so'radi u.
- Per? O yoq! U qanchalik go'zal, - dedi malika Meri.
- Bilasizmi, Mari, - dedi Natasha birdan o'ynoqi tabassum bilan, malika Meri uzoq vaqtdan beri uning yuzida ko'rmagan edi. - U qandaydir toza, silliq, yangi bo'lib qoldi; faqat vannadan, tushundingizmi? - axloqiy jihatdan hammomdan. Bu rostmi?
- Ha, - dedi malika Marya, - u juda ko'p g'alaba qozondi.
- Va kalta palto va kesilgan sochlar; aniq, albatta, hammomdan ... dada, bu sodir bo'ldi ...
"Men u (knyaz Andrey) hech kimni o'zi kabi sevmaganligini tushunaman", dedi malika Meri.
- Ha, va u undan alohida. Aytishlaricha, erkaklar juda o'zgacha bo'lganlarida do'stona munosabatda bo'lishadi. Bu haqiqat bo'lishi kerak. U haqiqatan ham unga o'xshamaydimi?
Ha, va ajoyib.
"Xo'sh, xayr", deb javob berdi Natasha. Va o'sha o'ynoqi tabassum, xuddi unutilgandek, uning yuzida uzoq vaqt saqlanib qoldi.
O'sha kuni Per uzoq vaqt uxlay olmadi; u xonani tepaga va pastga yurdi, endi qovog'ini solib, qiyin narsani o'ylar, birdan yelkalarini qisib, titrab, endi xursand jilmayib turardi.
U shahzoda Andrey haqida, Natasha haqida, ularning sevgisi haqida o'yladi, keyin uning o'tmishiga hasad qildi, keyin u haqorat qildi, keyin buning uchun o'zini kechirdi. Allaqachon ertalab soat olti bo'lgan va u xonani aylanib yurardi.
“Xo'sh, nima qilish kerak. Agar siz usiz yashay olmasangiz! Nima qilsa bo'ladi! Shunday bo'lsa kerak, - dedi u o'ziga-o'zi va shosha-pisha yechinib, xursand va hayajon bilan, lekin shubhasiz va qat'iyatsiz yotoqqa yotdi.
"G'alati tuyulmasin, bu baxt qanchalik imkonsiz bo'lmasin, u bilan er va xotin bo'lish uchun hamma narsani qilish kerak", dedi u o'ziga o'zi.
Bundan bir necha kun oldin Per juma kuni Peterburgga jo'nab ketish kunini belgilagan edi. Payshanba kuni uyg'onganida, Savelich uning oldiga kelib, sayohat uchun narsalarni yig'ishni buyurdi.
"Qanday qilib Peterburgga? Peterburg nima? Peterburgda kim bor? – beixtiyor, o‘ziga bo‘lsa ham, so‘radi u. "Ha, uzoq vaqt oldin, bu sodir bo'lishidan oldin ham, negadir men Peterburgga ketmoqchi edim", deb eslaydi u. - Nimadan? Men boraman, ehtimol. Qanday mehribon, diqqatli, u hamma narsani qanday eslaydi! — deb o'yladi u Savelichning keksa yuziga qarab. Va qanday yoqimli tabassum! - deb o'yladi u.
- Xo'sh, siz hali ham ozod bo'lishni xohlamaysizmi, Savelich? – deb so‘radi Per.
- Menga nega kerak, Janobi Oliylari? Osmon Shohligining kech hisobi ostida biz yashadik va siz bilan hech qanday xafagarchilik ko'rmadik.
- Xo'sh, bolalar-chi?
- Bolalar esa yashaydi, Janobi oliylari: shunday janoblar uchun yashashingiz mumkin.
- Xo'sh, mening merosxo'rlarim-chi? - dedi Per. — Kutilmaganda turmushga chiqaman... Bo‘lishi mumkin, — qo‘shib qo‘ydi u beixtiyor jilmayib.
- Va men xabar berishga jur'at etaman: yaxshi narsa, Janobi Oliylari.
"U qanchalik oson o'ylaydi", deb o'yladi Per. Bu qanchalik qo‘rqinchli, qanchalik xavfli ekanini bilmaydi. Juda ertami yoki juda kech... Qo'rqinchli!"
- Qanday buyurtma berishni xohlaysiz? Ertaga borishni xohlaysizmi? — soʻradi Savelich.
An’anaviy jamiyat tushunchasi Qadimgi Sharqning yirik agrar sivilizatsiyalari (Qadimgi Hindiston va Qadimgi Xitoy, Qadimgi Misr va musulmon Sharqining o‘rta asr davlatlari), o‘rta asrlardagi Yevropa davlatlarini qamrab oladi. Osiyo va Afrikaning bir qator davlatlarida an'anaviy jamiyat bugungi kungacha saqlanib qolgan, ammo zamonaviy G'arb sivilizatsiyasi bilan to'qnashuv uning sivilizatsiya xususiyatlarini sezilarli darajada o'zgartirdi.
Inson hayotining asosini mehnat tashkil etadi, bu jarayonda inson tabiatning substansiyasi va energiyasini o'z iste'moli ob'ektlariga aylantiradi. An'anaviy jamiyatda hayotning asosi qishloq xo'jaligi mehnati bo'lib, uning mevalari insonga barcha zarur hayot vositalarini beradi. Biroq, oddiy asboblardan foydalangan holda qo'lda qishloq xo'jaligi mehnati odamga faqat eng kerakli narsalarni, hatto qulay ob-havo sharoitida ham ta'minladi. Uchta "qora otliq" Evropa o'rta asrlarini dahshatga soldi - ochlik, urush va vabo. Ochlik eng shafqatsiz: undan boshpana yo'q. U Yevropa xalqlarining madaniyatli peshonasida chuqur izlar qoldirdi. Uning aks-sadolari folklor va dostonlarda, xalq qo‘shiqlarining g‘amgin tortilishida yangraydi. Aksariyat xalq belgilari ob-havo va hosil istiqbollari haqida. An'anaviy jamiyat odamining tabiatga bog'liqligi "er-hamshira", "ona zamin" ("ona zamin") metaforalarida namoyon bo'lib, tabiatga hayot manbai sifatida mehrli va ehtiyotkor munosabatni ifodalaydi. juda ko'p chizish kerak emas edi.
Dehqon tabiatni o'ziga nisbatan axloqiy munosabatni talab qiladigan tirik mavjudot sifatida qabul qildi. Shunday ekan, an’anaviy jamiyat odami na xo‘jayin, na g‘olib va na tabiat podshosi. U buyuk kosmik butunning, koinotning kichik bir qismidir (mikrokosmos). Uning mehnat faoliyati tabiatning abadiy ritmlariga (ob-havoning mavsumiy o'zgarishi, kunduzning uzunligi) bo'ysundi - bu tabiiy va ijtimoiy chegaradagi hayotning talabidir. Qadimgi xitoy masalida tabiat ritmiga asoslangan an’anaviy dehqonchilikka qarshi chiqishga jur’at etgan dehqon masxara qilinadi: u don ekinlarining o‘sishini tezlashtirish maqsadida ularni ildizi bilan yulib ketgunicha tepasidan tortib oldi.
Shaxsning mehnat ob'ektiga munosabati doimo uning boshqa shaxsga munosabatini nazarda tutadi. Ushbu ob'ektni mehnat yoki iste'mol jarayonida o'zlashtirib, shaxs ijtimoiy mulk va taqsimot munosabatlari tizimiga kiradi. Yevropa oʻrta asrlari feodal jamiyatida yerga xususiy mulkchilik hukmron boʻlgan - agrar sivilizatsiyalarning asosiy boyligi. U shaxsiy qaramlik deb ataladigan ijtimoiy bo'ysunish turiga to'g'ri keldi. Shaxsga qaramlik tushunchasi feodal jamiyatining turli ijtimoiy tabaqalariga mansub kishilarning ijtimoiy aloqasi turini - “feodal zinapoyasi” zinapoyalarini tavsiflaydi. Yevropa feodallari va osiyo despoti o‘z fuqarolarining tana va ruhlarining to‘la egalari bo‘lib, hatto ularga mulk huquqi asosida ham egalik qilganlar. Rossiyada krepostnoylik bekor qilinishidan oldin ham shunday edi. Shaxsiy giyohvandlik zotlari mehnatga iqtisodiy bo'lmagan majburlash bevosita zo'ravonlikka asoslangan shaxsiy kuchga asoslangan.
An'anaviy jamiyatda mehnatni ekspluatatsiya qilishga har kuni qarshilik ko'rsatishning iqtisodiy bo'lmagan majburlash shakllari ishlab chiqilgan: xo'jayin uchun ishlashdan bosh tortish (korvée), natura (shina) yoki naqd soliq to'lashdan bo'yin tovlash, xo'jayinidan qochish, bu an'anaviy jamiyatning ijtimoiy asosi - shaxsiy qaramlik munosabatlari.
Bir xil ijtimoiy tabaqa yoki mulkka mansub odamlar (hududiy qo'shni jamoa dehqonlari, nemis markasi, dvoryanlar yig'ilishi a'zolari va boshqalar) birdamlik, ishonch va jamoaviy javobgarlik munosabatlari bilan bog'langan. Dehqonlar jamoasi, shahar hunarmandchilik korporatsiyalari birgalikda feodal vazifalarni bajardilar. Jamoa dehqonlari birgalikda ozg'in yillarda omon qolishdi: qo'shnini "bo'lak" bilan qo'llab-quvvatlash hayot normasi hisoblangan. Narodniklar "xalq oldiga borish" ni tavsiflab, xalq xarakterining mehr-shafqat, kollektivizm va fidoyilikka tayyorlik kabi xususiyatlarini qayd etadilar. An'anaviy jamiyatda insoniyat sivilizatsiyasi yutuqlari xazinasiga kiritilgan yuksak axloqiy fazilatlar: kollektivizm, o'zaro yordam va ijtimoiy mas'uliyat shakllangan.
An'anaviy jamiyatdagi odam o'zini boshqalarga qarshilik ko'rsatuvchi yoki raqobatlashuvchi shaxs sifatida his qilmadi. Aksincha, u o'zini qishlog'i, jamiyati, siyosatining ajralmas qismi deb bildi. Nemis sotsiologi M.Veber shaharda qoʻnim topgan xitoylik dehqonning qishloq cherkov jamoasi bilan aloqalarini uzmaganligini, qadimgi Yunonistonda siyosatdan haydash hatto oʻlim jazosi bilan tenglashtirilganligini taʼkidladi (shuning uchun “tashqariga chiqarilgan” soʻzi). Qadimgi Sharq odami o'zini ijtimoiy guruh hayotining klan va kasta me'yorlariga to'liq bo'ysundirib, ularda "erigan". An'analarga rioya qilish qadimdan qadimgi Xitoy gumanizmining asosiy qadriyati hisoblangan.
An'anaviy jamiyatda insonning ijtimoiy mavqei shaxsiy fazilatlari bilan emas, balki ijtimoiy kelib chiqishi bilan belgilanadi. An'anaviy jamiyatning sinfiy-mulk bo'linmalarining qat'iyligi uni hayot davomida o'zgarmagan. Shu kungacha xalq: “Oilada yozilgan”, deydi. Taqdirdan qochib qutula olmaslik haqidagi an'anaviy ongga xos bo'lgan tushuncha, ijodiy sa'y-harakatlari hayotni o'zgartirishga emas, balki ma'naviy farovonlikka qaratilgan tafakkurchi shaxs turini shakllantirdi. I. A. Goncharov yorqin badiiy idrok bilan I. I. Oblomov obrazida ana shunday psixologik tipni qamrab oldi. "Taqdir", ya'ni ijtimoiy oldindan belgilanish qadimgi yunon tragediyalarining asosiy metaforasidir. Sofoklning "Edip Reks" fojiasi qahramonning u uchun bashorat qilingan dahshatli taqdirdan qochish uchun titanik harakatlari haqida hikoya qiladi, ammo uning barcha jasoratlariga qaramay, yovuz taqdir g'alaba qozonadi.
An'anaviy jamiyatning kundalik hayoti sezilarli darajada barqaror edi. Bu qonunlar bilan emas, balki tartibga solindi an'ana - ajdodlar tajribasini o'zida mujassam etgan yozilmagan qoidalar, faoliyat, xulq-atvor va muloqot namunalari majmui. An'anaviy ongda "oltin asr" allaqachon ortda qolgan va xudolar va qahramonlar taqlid qilinishi kerak bo'lgan ishlar va ishlar namunalarini qoldirgan deb hisoblar edi. Odamlarning ijtimoiy odatlari ko'p avlodlar davomida deyarli o'zgarmadi. Hayotning tashkil etilishi, uy-ro'zg'or va muloqot normalari, bayram marosimlari, kasallik va o'lim haqidagi g'oyalar - bir so'z bilan aytganda, biz kundalik hayot deb ataydigan barcha narsalar oilada tarbiyalangan va avloddan avlodga o'tgan. Odamlarning ko'p avlodlari bir xil ijtimoiy tuzilmalarni, faoliyat usullarini va ijtimoiy odatlarni topdilar. An'anaga bo'ysunish an'anaviy jamiyatlarning yuqori barqarorligini ularning turg'un-patriarxal hayot aylanishi va ijtimoiy taraqqiyotning nihoyatda sekin sur'atlari bilan izohlaydi.
Ko'pchilik (ayniqsa, Qadimgi Sharqda) asrlar davomida deyarli o'zgarmagan an'anaviy jamiyatlarning barqarorligiga oliy hokimiyatning davlat hokimiyati ham yordam berdi. Ko'pincha u to'g'ridan-to'g'ri qirolning shaxsiyati bilan aniqlangan ("Davlat - men"). Er yuzidagi hukmdorning davlat hokimiyati, shuningdek, uning kuchining ilohiy kelib chiqishi haqidagi diniy g'oyalar bilan oziqlangan ("Hukmdor Xudoning er yuzidagi noibidir"), garchi tarix davlat rahbari shaxsan cherkov boshlig'i bo'lganini kamdan-kam hollarda biladi ( Angliya cherkovi). Siyosiy va ma'naviy hokimiyatning bir shaxsda (teokratiya) timsoli insonning davlatga ham, cherkovga ham ikki tomonlama bo'ysunishini ta'minladi, bu an'anaviy jamiyatga yanada barqarorlikni berdi.
1. Despotizm va zulm
2. Cherkov jamiyat hayotiga katta e'tibor beradi
3. Qadriyatlar, an'analar va urf-odatlarning yuksak mavqei
4. Ommaviy madaniyatning yuksalishi
5. Qishloq xo'jaligi
6. Qo'l mehnati
7. Ishlab chiqarish omili - yer
8. Majburiy mehnatning iqtisodiy bo'lmagan shakllari
9. Kollektivizm ustunlik qildi (jamiyatning ta'siri, shaxs ijtimoiy mavjudotdir)
10. Kam ijtimoiy harakatchanlik
Tarixdan misollar an'anaviy jamiyatga misol bo'la oladi: masalan, Qadimgi Misr, Rim, Kiev Rusi va boshqalar. . Ammo zamonaviy dunyoda ham an'anaviy jamiyatning ayrim tamoyillariga ega bo'lgan mamlakatlarni uchratish mumkin, masalan, Saudiya Arabistoni, mutlaq monarxiya, sinflarga bo'linish va past ijtimoiy harakatchanlik (amalda mumkin emas). Shimoliy Afrikadagi davlat (Jazoir) asosan don, uzum, sabzavot, meva yetishtiradi. Shimoliy-Sharqiy Afrikadagi mamlakat (Efiopiya), YaIMda ulushi (%): sanoat - 12, qishloq xo'jaligi - 54. Qishloq xo'jaligining asosiy tarmog'i - o'simlikchilik.
Sanoat jamiyati tamoyillari:
1. demokratik qadriyatlarni rivojlantirish
2. Ishlab chiqarish omili - kapital
3. sanoatlashtirish
4. Fanning alohida ishlab chiqaruvchi kuchga aylanishi
5. fanni ishlab chiqarishda qo'llash
6. Jamiyatning tabiat bilan munosabatlarini o'zgartirish
7. ishchilar sinfining o'sishi
8. Jamoatchilikning turli shakllari
9. Yuqori ijtimoiy harakatchanlik
10. Urbanizatsiya
11. Ommaviy madaniyat
Sanoat jamiyati ishlab chiqarishning etakchi omili - kapital, shuning uchun 19-asrda Angliya misol bo'la oladi. aynan unda jamiyatning bu turi birinchi marta rivojlangan va XX asrda, uning ikkinchi yarmida deyarli barcha Evropa mamlakatlari (jumladan, Rossiya) ijtimoiy taraqqiyotning ushbu bosqichiga kirgan.
Rossiyada sanoat jamiyatining shakllanishi 19-asrning ikkinchi yarmida, mamlakatda sanoat jadal rivojlanib, urbanizatsiya sodir bo'lgan paytdan boshlanadi. Industrlashtirishni imkon qadar tezroq (kollektivlashtirish bilan birga) amalga oshirish va sovet jamiyatini sanoat davriga tom ma'noda kuch bilan kiritish kerak edi. Va nihoyat, sanoat jamiyati faqat 60-70-yillarda shakllandi. Va 20-asrning 80-yillarida, shahar maktabining sinfida o'qituvchi: "Kimning ota-onasi fabrikada ishlaydi?" keyin 70% (yoki undan ham ko'proq) qo'llarini ko'tardi. Hatto bolalar bog'chalari va kasalxonalar ham fabrikada qurilgan va shuning uchun ijodiy va intellektual kasb egalari ham asosan sanoat sohasiga xizmat qilgan.
insoniyatning dunyoqarashida. Taraqqiyotning ushbu bosqichida jamiyat turlicha, boy va kambag'al, unda oliy ma'lumotli va o'qimagan shaxslar, dindorlar va ateistlar birga yashaydi. Zamonaviy jamiyat ijtimoiy jihatdan moslashgan, axloqiy jihatdan barqaror va o'zini-o'zi takomillashtirishga intiladigan shaxslarga muhtoj. Aynan shu fazilatlar oilada erta yoshda shakllanadi. An'anaviy jamiyat insonda maqbul fazilatlarni tarbiyalash mezonlariga eng mos keladi.
An'anaviy jamiyat tushunchasi
An'anaviy jamiyat - bu asosan qishloq, agrar va sanoatgacha bo'lgan katta guruhlarning birlashmasi. Etakchi sotsiologik tipologiyada "an'ana - zamonaviylik" bu sanoatning asosiy qarama-qarshisidir. An'anaviy tipga ko'ra jamiyatlar qadimgi va o'rta asrlarda rivojlangan. Hozirgi bosqichda bunday jamiyatlarning namunalari Afrika va Osiyoda aniq saqlanib qolgan.
An'anaviy jamiyatning belgilari
An'anaviy jamiyatning o'ziga xos xususiyatlari hayotning barcha jabhalarida namoyon bo'ladi: ma'naviy, siyosiy, iqtisodiy, iqtisodiy.
Jamiyat asosiy ijtimoiy birlikdir. Bu qabilaviy yoki mahalliy printsip asosida birlashgan odamlarning yopiq birlashmasi. "Odam-yer" munosabatlarida aynan jamoa vositachi bo'lib ishlaydi. Uning tipologiyasi boshqacha: ular feodal, dehqon, shaharni ajratib turadi. Jamiyatning turi insonning undagi mavqeini belgilaydi.
An'anaviy jamiyatning o'ziga xos xususiyati qishloq xo'jaligi kooperatsiyasi bo'lib, u urug' (oila) aloqalaridan iborat. Munosabatlar jamoaviy mehnat faoliyati, yerdan foydalanish, yerlarni tizimli ravishda qayta taqsimlash asosida vujudga keladi. Bunday jamiyat har doim zaif dinamika bilan tavsiflanadi.
An’anaviy jamiyat, eng avvalo, o‘zini-o‘zi ta’minlaydigan va tashqi ta’sirga yo‘l qo‘ymaydigan odamlarning yopiq birlashmasidir. An’ana va qonunlar uning siyosiy hayotini belgilaydi. O'z navbatida jamiyat va davlat shaxsni bostiradi.
Iqtisodiy tuzilmaning xususiyatlari
An'anaviy jamiyat ekstensiv texnologiyalar va qo'l asboblaridan foydalanishning ustunligi, korporativ, kommunal, davlat mulkining ustunligi bilan ajralib turadi, xususiy mulk esa daxlsizligicha qolmoqda. Aholining aksariyat qismining turmush darajasi past. Mehnat va ishlab chiqarishda inson tashqi omillarga moslashishga majbur bo'ladi, shuning uchun jamiyat va mehnat faoliyatini tashkil etish xususiyatlari tabiiy sharoitlarga bog'liq.
An'anaviy jamiyat tabiat va inson o'rtasidagi qarama-qarshilikdir.
Iqtisodiy tuzilma butunlay tabiiy-iqlim omillariga bog'liq bo'ladi. Bunday iqtisodiyotning asosini chorvachilik va dehqonchilik tashkil etadi, jamoaviy mehnat natijalari har bir a'zoning ijtimoiy ierarxiyadagi mavqeini hisobga olgan holda taqsimlanadi. An’anaviy jamiyatdagi odamlar qishloq xo‘jaligidan tashqari ibtidoiy hunarmandchilik bilan ham shug‘ullanadilar.
Ijtimoiy munosabatlar va ierarxiya
An'anaviy jamiyatning qadriyatlari - keksa avlodni, keksalarni hurmat qilish, urug'-urug' odatlariga, yozilmagan va yozilmagan me'yorlarga va qabul qilingan xatti-harakatlar qoidalariga rioya qilish. Jamoalarda yuzaga keladigan nizolar katta (rahbar) aralashuvi va ishtiroki bilan hal qilinadi.
An'anaviy jamiyatda ijtimoiy tuzilma sinfiy imtiyozlar va qattiq ierarxiyani nazarda tutadi. Shu bilan birga, ijtimoiy harakatchanlik deyarli yo'q. Misol uchun, Hindistonda maqomning oshishi bilan bir kastadan boshqasiga o'tish qat'iyan man etiladi. Jamiyatning asosiy ijtimoiy birliklari jamiyat va oila edi. Avvalo, inson an'anaviy jamiyatning bir qismi bo'lgan jamoaning bir qismi edi. Har bir shaxsning nomaqbul xatti-harakatini ko'rsatadigan belgilar norma va tamoyillar tizimi bilan muhokama qilindi va tartibga solindi. Bunday tuzilmada individuallik va individual shaxsning manfaatlariga rioya qilish tushunchasi mavjud emas.
An'anaviy jamiyatdagi ijtimoiy munosabatlar bo'ysunish asosida qurilgan. Har bir inson unga kiritilgan va o'zini butunning bir qismi kabi his qiladi. Insonning tug'ilishi, oilaning paydo bo'lishi, o'lim bir joyda va odamlar bilan o'ralgan holda sodir bo'ladi. Mehnat faoliyati va hayoti quriladi, avloddan-avlodga o'tadi. Jamiyatni tark etish har doim qiyin va qiyin, ba'zan hatto fojiali.
An'anaviy jamiyat - bu bir guruh odamlarning umumiy asoslar bo'yicha birlashmasi bo'lib, unda individuallik qadriyat emas, taqdirning ideal stsenariysi ijtimoiy rollarni bajarishdir. Bu erda rolga mos kelmaslik taqiqlanadi, aks holda odam tashqariga chiqadi.
Ijtimoiy maqom shaxsning mavqeiga, jamiyat rahbariga, ruhoniyga, rahbarga yaqinlik darajasiga ta'sir qiladi. Klan boshlig'ining (katta) ta'siri, hatto individual fazilatlarga shubha tug'dirsa ham, shubhasizdir.
Siyosiy tuzilma
An'anaviy jamiyatning asosiy boyligi - bu qonun yoki qonundan yuqori baholangan kuch. Armiya va cherkov etakchi rol o'ynaydi. An'anaviy jamiyatlar davrida davlatning boshqaruv shakli asosan monarxiya edi. Aksariyat mamlakatlarda hokimiyat vakillik organlari mustaqil siyosiy ahamiyatga ega emas edi.
Qudrat eng katta qadriyat ekan, u oqlanishga muhtoj emas, balki meros orqali keyingi rahbarga o‘tadi, uning manbai Xudoning irodasidir. An'anaviy jamiyatda hokimiyat despotik bo'lib, bir kishi qo'lida to'plangan.
An'anaviy jamiyatning ma'naviy sohasi
An’analar jamiyatning ma’naviy asosidir. Shaxsda ham, jamoat ongida ham muqaddas va diniy-mifik tasvirlar hukmronlik qiladi. Din an'anaviy jamiyatning ma'naviy sohasiga sezilarli ta'sir ko'rsatadi, madaniyat bir hildir. Axborot almashishning og'zaki usuli yozmaga nisbatan ustunlik qiladi. Mish-mishlarni tarqatish ijtimoiy normaning bir qismidir. Ma'lumotli odamlar soni, qoida tariqasida, har doim ham ahamiyatsiz.
Udum va urf-odatlar chuqur dindorlik bilan ajralib turadigan jamiyatdagi kishilarning ma’naviy hayotini ham belgilaydi. Diniy dogmalar madaniyatda ham o'z aksini topadi.
Qadriyatlar ierarxiyasi
An'anaviy jamiyat uchun so'zsiz hurmat qilinadigan madaniy qadriyatlarning umumiyligi ham xarakterlidir. Qadriyatga yo'naltirilgan jamiyat belgilari umumiy yoki sinfiy bo'lishi mumkin. Madaniyat jamiyatning mentaliteti bilan belgilanadi. Qadriyatlar qat'iy ierarxiyaga ega. Eng oliy, shubhasiz, Xudodir. Xudoga bo'lgan xohish inson xatti-harakatlarining motivlarini shakllantiradi va belgilaydi. U yaxshi xulq-atvorning ideal timsoli, oliy adolat va ezgulik manbaidir. Yana bir qadriyatni asketizm deb atash mumkin, bu samoviy ne'matlarni qo'lga kiritish uchun yerdagi ne'matlarni rad etishni anglatadi.
Sadoqat - bu Xudoga xizmat qilishda ifodalangan xatti-harakatlarning keyingi tamoyilidir.
An'anaviy jamiyatda ikkinchi darajali qadriyatlar ham ajralib turadi, masalan, bekorchilik - umumiy yoki faqat ma'lum kunlarda jismoniy mehnatni rad etish.
Shuni ta'kidlash kerakki, ularning barchasi muqaddas (muqaddas) xususiyatga ega. An'anaviy jamiyatning olijanob qatlamlari vakillari uchun maqbul bo'lgan bekorchilik, jangarilik, or-nomus, shaxsiy mustaqillik mulk qadriyatlari bo'lishi mumkin.
Zamonaviy va an'anaviy jamiyatlar o'rtasidagi o'zaro bog'liqlik
An'anaviy va zamonaviy jamiyat bir-biri bilan chambarchas bog'liq. Aynan birinchi tip jamiyat evolyutsiyasi natijasida insoniyat taraqqiyotning innovatsion yo‘liga o‘tdi. Zamonaviy jamiyat texnologiyaning juda tez o'zgarishi, uzluksiz modernizatsiya bilan tavsiflanadi. Madaniy voqelik ham o'zgarishlarga duchor bo'lib, kelajak avlodlar uchun yangi hayot yo'llariga olib keladi. Zamonaviy jamiyat davlatdan xususiy mulkka o'tish, shuningdek, shaxsiy manfaatlarga e'tibor bermaslik bilan tavsiflanadi. An'anaviy jamiyatning ayrim xususiyatlari zamonaviy jamiyatga ham xosdir. Ammo yevrosentrizm nuqtai nazaridan u tashqi aloqalar va innovatsiyalarga yaqinligi, oʻzgarishlarning ibtidoiy, uzoq muddatliligi bilan qoloqdir.