Społeczeństwo tradycyjne: definicja. Cechy społeczeństwa tradycyjnego. Rozwój i kształtowanie się społeczeństwa tradycyjnego Definicja słowa społeczeństwo tradycyjne

Społeczeństwo tradycyjne to społeczeństwo rządzone przez tradycję. Zachowanie tradycji jest w nim wartością wyższą niż rozwój. Struktura społeczna charakteryzuje się w nim sztywną hierarchią klasową, istnieniem stabilnych wspólnot społecznych (zwłaszcza w krajach Wschodu), szczególnym sposobem regulowania życia społeczeństwa w oparciu o tradycje i zwyczaje. Ta organizacja społeczeństwa ma na celu zachowanie niezmienionych społeczno-kulturowych podstaw życia. Społeczeństwo tradycyjne jest społeczeństwem rolniczym.

ogólna charakterystyka

Dla tradycyjnego społeczeństwa z reguły charakteryzują się:

tradycyjna ekonomia

przewaga drogi agrarnej;

stabilność konstrukcji;

organizacja majątkowa;

niska mobilność;

wysoka śmiertelność;

niska oczekiwana długość życia.

Osoba tradycyjna postrzega świat i ustalony porządek życia jako coś nierozerwalnie integralnego, świętego i niezmiennego. Miejsce i status człowieka w społeczeństwie określa tradycja i pochodzenie społeczne.

W społeczeństwie tradycyjnym z reguły przeważają stosunki redystrybucyjne, a nie wymiana rynkowa, a elementy gospodarki rynkowej są ściśle uregulowane. Wynika to z faktu, że stosunki wolnorynkowe zwiększają mobilność społeczną i zmieniają strukturę społeczną społeczeństwa (w szczególności niszczą stany majątkowe); system redystrybucji może być regulowany przez tradycję, ale ceny rynkowe nie; przymusowa redystrybucja zapobiega „nieautoryzowanemu” wzbogaceniu się / zubożeniu zarówno jednostek, jak i majątków. Dążenie do zysku ekonomicznego w tradycyjnym społeczeństwie jest często moralnie potępiane, przeciwstawiane bezinteresownej pomocy.

W społeczeństwie tradycyjnym większość ludzi całe życie spędza w społeczności lokalnej (np. na wsi), więzi z „dużą społecznością” są raczej słabe. Jednocześnie więzi rodzinne, wręcz przeciwnie, są bardzo silne. Światopogląd (ideologia) społeczeństwa tradycyjnego uwarunkowany jest tradycją i autorytetem.

Dla kultury społeczeństwa prymitywnego charakterystyczne było to, że działalność człowieka związana ze zbieractwem, polowaniem była wpleciona w naturalne procesy, człowiek nie odróżnia się od natury, a zatem nie istniała żadna produkcja duchowa. Procesy kulturowe i twórcze były organicznie wplecione w procesy pozyskiwania środków do życia. Wiąże się z tym specyfika tej kultury - prymitywny synkretyzm, czyli jej niepodzielność na odrębne formy. Całkowita zależność człowieka od natury, skrajnie skąpa wiedza, lęk przed nieznanym - wszystko to nieuchronnie doprowadziło do tego, że świadomość człowieka pierwotnego od pierwszych kroków nie była ściśle logiczna, ale emocjonalnie asocjacyjna, fantastyczna.

W dziedzinie stosunków społecznych dominuje system plemienny. Egzogamia odegrała szczególną rolę w rozwoju kultury prymitywnej. Zakaz współżycia seksualnego między członkami tego samego klanu przyczynił się do fizycznego przetrwania ludzkości, a także interakcji kulturowych między klanami. Stosunki międzyklanowe reguluje zasada „oko za oko, ząb za ząb”, natomiast w obrębie klanu panuje zasada tabu – system zakazów popełniania określonego rodzaju czynów, naruszenie którego jest karane siłami nadprzyrodzonymi.

Uniwersalną formą życia duchowego ludzi pierwotnych jest mitologia, a pierwsze wierzenia przedreligijne istniały w postaci animizmu, totemizmu, fetyszyzmu i magii. Sztuka prymitywna wyróżnia się beztwarzowym obrazem człowieka, przydziałem specjalnych charakterystycznych cech rodzajowych (znaki, dekoracje itp.), A także częściami ciała ważnymi dla kontynuacji życia. Wraz z rosnącą złożonością produkcji

działalność, rozwój rolnictwa, hodowli zwierząt w procesie „rewolucji neolitycznej” rosną zasoby wiedzy, gromadzi się doświadczenie,

kształtować różne wyobrażenia o otaczającej rzeczywistości,

sztuka jest udoskonalona. Pierwotne formy wierzeń

zastępowane są przez różnego rodzaju kulty: kult przywódców, przodków itp.

Rozwój sił wytwórczych prowadzi do pojawienia się produktu nadwyżkowego, który koncentruje się w rękach kapłanów, przywódców i starszych. W ten sposób powstaje „góra” i niewolnicy, pojawia się własność prywatna, państwo jest sformalizowane.

] Struktura społeczna charakteryzuje się w nim sztywną hierarchią klasową, istnieniem stabilnych wspólnot społecznych (zwłaszcza w krajach Wschodu), szczególnym sposobem regulowania życia społeczeństwa w oparciu o tradycje i zwyczaje. Ta organizacja społeczeństwa w rzeczywistości ma na celu zachowanie społeczno-kulturowych podstaw życia, które w nim się rozwinęły.

ogólna charakterystyka

Tradycyjne społeczeństwo charakteryzuje się:

gospodarka tradycyjna, czyli dominacja agrarnego trybu życia (społeczeństwo agrarne),
stabilność konstrukcji,
organizacja majątku,
niska mobilność

Osoba tradycyjna postrzega świat i ustalony porządek życia jako coś nierozerwalnie integralnego, holistycznego, świętego i niezmiennego. Miejsce i status człowieka w społeczeństwie określa tradycja i pochodzenie społeczne.

Według sformułowanej w latach 1910–1920. Według koncepcji L. Levy-Bruhla, ludzie społeczeństw tradycyjnych charakteryzują się myśleniem prelogicznym („prelogique”), które nie jest w stanie dostrzec niespójności zjawisk i procesów i jest kontrolowane przez mistyczne doświadczenia partycypacji („uczestnictwa”).

W tradycyjnym społeczeństwie dominują postawy kolektywistyczne, indywidualizm nie jest mile widziany (skoro swoboda indywidualnych działań może prowadzić do naruszenia ustalonego, sprawdzonego w czasie porządku). Generalnie społeczeństwa tradycyjne charakteryzują się przewagą interesów zbiorowych nad prywatnymi, w tym prymatem interesów istniejących struktur hierarchicznych (państwa itp.). Cenione są nie tyle indywidualne zdolności, co miejsce w hierarchii (biurokratycznej, klasowej, klanowej itp.), które zajmuje dana osoba. Jak zauważono, Emile Durkheim w swojej pracy „O podziale pracy społecznej” pokazał, że w społeczeństwach solidarności mechanicznej (prymitywnej, tradycyjnej) indywidualna świadomość znajduje się całkowicie poza „ja”.

W społeczeństwie tradycyjnym z reguły przeważają stosunki redystrybucyjne, a nie wymiana rynkowa, a elementy gospodarki rynkowej są ściśle uregulowane. Wynika to z faktu, że stosunki wolnorynkowe zwiększają mobilność społeczną i zmieniają strukturę społeczną społeczeństwa (w szczególności niszczą stany majątkowe); system redystrybucji może być regulowany przez tradycję, ale ceny rynkowe nie; wymuszona redystrybucja zapobiega „nieautoryzowanemu” wzbogacaniu/zubożaniu zarówno jednostek, jak i klas. Dążenie do zysku ekonomicznego w tradycyjnym społeczeństwie jest często moralnie potępiane, przeciwstawiane bezinteresownej pomocy.

Światopogląd (ideologia) społeczeństwa tradycyjnego uwarunkowany jest tradycją i autorytetem.

„Przez dziesiątki tysięcy lat życie przytłaczającej większości dorosłych było podporządkowane zadaniom przetrwania i dlatego pozostawiało jeszcze mniej miejsca na kreatywność i wiedzę nieutylitarną niż na zabawę. Życie opierało się na tradycji, wrogie wszelkim innowacjom , każde poważne odstępstwo od podanych norm zachowania było zagrożeniem dla całego zespołu” – pisze L. Ya. Zhmud.

Transformacja tradycyjnego społeczeństwa

Tradycyjne społeczeństwo wydaje się być niezwykle stabilne. Jak pisze znany demograf i socjolog Anatolij Wiszniewski, „wszystko jest w nim ze sobą powiązane i bardzo trudno jest usunąć lub zmienić jakikolwiek element”.

W starożytności zmiany w tradycyjnym społeczeństwie zachodziły niezwykle powoli – przez pokolenia, niemal niezauważalnie dla jednostki. Okresy przyspieszonego rozwoju miały miejsce także w społeczeństwach tradycyjnych (jaskrawym przykładem są zmiany na terytorium Eurazji w I tysiącleciu p.n.e.), ale nawet w takich okresach zmiany przebiegały powoli, jak na współczesne standardy, a po ich zakończeniu społeczeństwo powróciło do względnie statycznego stanu z przewagą dynamiki cyklicznej.

Jednocześnie od czasów starożytnych istniały społeczeństwa, których nie można nazwać całkowicie tradycyjnymi. Odejście od tradycyjnego społeczeństwa wiązało się z reguły z rozwojem handlu. Ta kategoria obejmuje greckie miasta-państwa, średniowieczne samorządne miasta handlowe, Anglię i Holandię z XVI-XVII wieku. Wyróżnia się starożytny Rzym (do III wieku naszej ery) z jego społeczeństwem obywatelskim.

Gwałtowna i nieodwracalna transformacja tradycyjnego społeczeństwa zaczęła następować dopiero od XVIII wieku w wyniku rewolucji przemysłowej. Do tej pory proces ten objął prawie cały świat.

Gwałtowne zmiany i odejście od tradycji może być odczuwane przez osobę tradycyjną jako upadek punktów orientacyjnych i wartości, utrata sensu życia itp. Ponieważ adaptacja do nowych warunków i zmiana charakteru działania nie są uwzględnione w strategii tradycyjnej osoby, transformacja społeczeństwa często prowadzi do marginalizacji części populacji.

Najbardziej bolesna transformacja tradycyjnego społeczeństwa następuje wtedy, gdy zdemontowane tradycje mają religijne uzasadnienie. W ten sposób opór wobec zmian może przybrać formę religijnego fundamentalizmu.

W okresie transformacji społeczeństwa tradycyjnego może w nim wzrastać autorytaryzm (albo w celu zachowania tradycji, albo w celu przezwyciężenia oporu wobec zmian).

Transformacja tradycyjnego społeczeństwa kończy się przemianą demograficzną. Pokolenie, które dorastało w małych rodzinach, ma inną psychikę niż osoba tradycyjna.

Zdania na temat potrzeby (i stopnia) transformacji tradycyjnego społeczeństwa znacznie się różnią. Na przykład filozof A. Dugin uważa za konieczne porzucenie zasad współczesnego społeczeństwa i powrót do „złotego wieku” tradycjonalizmu. Socjolog i demograf A. Vishnevsky przekonuje, że tradycyjne społeczeństwo „nie ma szans”, chociaż „zaciekle stawia opór”. Według wyliczeń profesora A. Nazaretana, aby całkowicie zrezygnować z rozwoju i przywrócić społeczeństwo do stanu statycznego, populacja ludzka musi zostać zmniejszona kilkaset razy.

Zobacz też

Napisz recenzję artykułu „Społeczeństwo tradycyjne”

Notatki

Literatura

(rozdział „Historyczna dynamika kultury: charakterystyka kultury społeczeństw tradycyjnych i współczesnych. Modernizacja”)
Nazarejczyk A.P. // Nauki społeczne i nowoczesność. 1996. Nr 2. S. 145-152.



Okresy historyczne

Historia regionów

organizacja gospodarcza

Fragment charakteryzujący Towarzystwo Tradycyjne

- To był okropny widok, dzieci były porzucone, niektóre się paliły... Wyciągali przede mną dziecko... kobiety, z których wyciągali rzeczy, wyciągali kolczyki...
Pierre zarumienił się i zawahał.
- Potem przyjechał patrol i wszyscy, którzy nie rabowali, wszyscy mężczyźni zostali zabrani. I ja.
- Masz rację, nie mów wszystkiego; musiałaś coś zrobić… – powiedziała Natasza i zamilkła na chwilę – dobrze.
Pierre mówił dalej. Kiedy mówił o egzekucji, chciał uniknąć strasznych szczegółów; ale Natasza zażądała, aby niczego nie przegapił.
Pierre zaczął mówić o Karataevie (już wstał od stołu i chodził w kółko, Natasha śledziła go wzrokiem) i zatrzymał się.
„Nie, nie możesz zrozumieć, czego nauczyłem się od tego niepiśmiennego głupca.
„Nie, nie, mów” - powiedziała Natasza. - Gdzie on jest?
„Zginął prawie na moich oczach. - I Pierre zaczął opowiadać o ostatnim czasie ich odwrotu, o chorobie Karatajewa (głos mu drżał bez przerwy) io jego śmierci.
Pierre opowiadał o swoich przygodach tak, jak nigdy przedtem nikomu ich nie opowiadał, tak jak sam ich jeszcze nie pamiętał. Teraz dostrzegł jakby nowe znaczenie wszystkiego, czego doświadczył. Teraz, kiedy opowiedział to wszystko Nataszy, doświadczył tej rzadkiej przyjemności, jaką kobiety dają słuchając mężczyzny – nie bystrych kobiet, które podczas słuchania starają się lub zapamiętają to, co im się mówi, aby wzbogacić swój umysł i czasami opowiedz coś od nowa lub dostosuj to, co jest mówione, do własnego i jak najszybciej przekaż swoje sprytne przemówienia wypracowane w twojej małej ekonomii umysłowej; ale przyjemność, jaką dają prawdziwe kobiety, obdarzone umiejętnością wybierania i wchłaniania w siebie wszystkiego, co najlepsze, co jest tylko w przejawach mężczyzny. Natasza, sama o tym nie wiedząc, była skupiona na sobie: nie umknęło jej ani słowo, ani drgnięcie głosu, ani spojrzenie, ani drgnięcie mięśnia twarzy, ani gest Pierre'a. W locie złapała słowo, które jeszcze nie zostało wypowiedziane i bezpośrednio wprowadziła je do swojego otwartego serca, odgadując tajemne znaczenie całej duchowej pracy Pierre'a.
Księżniczka Mary zrozumiała tę historię, współczuła jej, ale teraz zobaczyła coś innego, co pochłonęło całą jej uwagę; widziała możliwość miłości i szczęścia między Nataszą i Pierrem. I po raz pierwszy ta myśl przyszła jej do głowy, napełniając jej duszę radością.
Była trzecia nad ranem. Kelnerzy o smutnych i surowych twarzach przyszli zmienić świece, ale nikt ich nie zauważył.
Pierre zakończył swoją opowieść. Natasza z błyszczącymi, ożywionymi oczami nadal uparcie i uważnie patrzyła na Pierre'a, jakby chcąc zrozumieć coś jeszcze, czego być może nie wyraził. Pierre, zawstydzony i szczęśliwy, od czasu do czasu spoglądał na nią i zastanawiał się, co teraz powiedzieć, aby przenieść rozmowę na inny temat. Księżniczka Maria milczała. Nikomu nie przyszło do głowy, że jest trzecia nad ranem i że czas iść spać.
„Mówią: nieszczęścia, cierpienie” - powiedział Pierre. - Tak, jeśli teraz, w tej chwili powiedzieli mi: chcesz pozostać tym, kim byłeś przed niewolą, czy najpierw to wszystko przeżyć? Na litość boską, po raz kolejny schwytany i koński. Myślimy, jak zostaniemy wyrzuceni ze zwykłej ścieżki, że wszystko przepadło; I tu dopiero zaczyna się nowe, dobre. Dopóki jest życie, jest szczęście. Przed nami wielu, wielu. Mówię ci to – powiedział, zwracając się do Nataszy.
„Tak, tak” – odpowiedziała, odpowiadając na coś zupełnie innego – „i nie chciałabym niczego innego, jak tylko przejść przez to wszystko od nowa.
Pierre przyjrzał się jej uważnie.
„Tak i nic więcej” - potwierdziła Natasza.
„Nieprawda, nieprawda” - krzyknął Pierre. - To nie moja wina, że żyję i chcę żyć; i Ty też.
Nagle Natasza schowała głowę w dłoniach i zaczęła płakać.
Kim jesteś, Natasza? - powiedziała księżniczka Maria.
- Nic nic. Uśmiechnęła się przez łzy do Pierre'a. - Do widzenia, czas do łóżka.
Pierre wstał i pożegnał się.

Księżniczka Marya i Natasza jak zwykle spotkały się w sypialni. Rozmawiali o tym, co powiedział Pierre. Księżniczka Mary nie wyraziła swojej opinii na temat Pierre'a. Natasza też o nim nie mówiła.
„Cóż, do widzenia, Marie” - powiedziała Natasza. - Wiesz, często boję się, że nie rozmawiamy o nim (księciu Andrzeju), jakbyśmy bali się upokorzyć nasze uczucia i zapomnieć.
Księżniczka Mary westchnęła ciężko i tym westchnieniem uznała prawdziwość słów Nataszy; ale słowami nie zgadzała się z nią.
– Czy można zapomnieć? - powiedziała.
- Było mi dziś tak dobrze, że wszystko opowiedziałem; i trudne, i bolesne, i dobre. Bardzo dobrze - powiedziała Natasza - jestem pewien, że zdecydowanie go kochał. Z tego, co mu powiedziałem… nic, co mu powiedziałem? – zapytała nagle rumieniąc się.
- Pierre'a? O nie! Jaki on jest piękny” – powiedziała księżniczka Mary.
„Wiesz, Marie” - powiedziała nagle Natasha z figlarnym uśmiechem, którego księżniczka Mary nie widziała na jej twarzy od dawna. - Stał się jakoś czysty, gładki, świeży; prosto z kąpieli, rozumiesz? - moralnie z kąpieli. Czy to prawda?
„Tak”, powiedziała księżniczka Marya, „dużo wygrał.
- I krótki surdut i przycięte włosy; na pewno, no na pewno z łaźni ... tato, stało się ...
„Rozumiem, że on (książę Andriej) nie kochał nikogo tak bardzo jak on” - powiedziała księżniczka Maria.
- Tak, i jest od niego wyjątkowy. Mówią, że mężczyźni są przyjaźni, kiedy są bardzo wyjątkowi. To musi być prawda. Czy on w ogóle nie jest do niego podobny?
Tak i cudownie.
„Cóż, do widzenia” - odpowiedziała Natasza. I ten sam figlarny uśmiech, jakby zapomniany, pozostał na jej twarzy przez długi czas.

Tego dnia Pierre długo nie mógł spać; chodził tam iz powrotem po pokoju, to marszcząc brwi, rozważając coś trudnego, nagle wzruszając ramionami i drżąc, to uśmiechając się radośnie.
Myślał o księciu Andrieju, o Nataszy, o ich miłości, a potem był zazdrosny o jej przeszłość, potem wyrzucał, potem sobie to wybaczył. Była już szósta rano, a on dalej chodził po pokoju.
„No i co robić. Jeśli nie możesz bez tego żyć! Co robić! Tak musi być – powiedział sobie i rozbierając się pospiesznie, położył się do łóżka szczęśliwy i podniecony, ale bez wątpliwości i niezdecydowania.
„Konieczne, choć może się to wydawać dziwne, bez względu na to, jak niemożliwe jest to szczęście, trzeba zrobić wszystko, aby być z nią mężem i żoną” - powiedział do siebie.
Kilka dni wcześniej Pierre wyznaczył dzień wyjazdu do Petersburga na piątek. Kiedy obudził się w czwartek, Sawielicz przyszedł do niego z poleceniem spakowania rzeczy na podróż.
„Jak do Petersburga? Co to jest Petersburg? Kto jest w Petersburgu? – mimowolnie, choć do siebie, zapytał. „Tak, coś dawno, dawno temu, jeszcze zanim to się stało, z jakiegoś powodu jechałem do Petersburga” - wspomina. - Od czego? Pójdę, może. Jaki miły, uważny, jak wszystko pamięta! pomyślał, patrząc na starą twarz Sawielicza. I jaki ładny uśmiech! on myślał.
„Cóż, nadal nie chcesz być wolny, Savelich?” — zapytał Pierre.
- Dlaczego potrzebuję, Wasza Ekscelencjo, woli? Pod późnym hrabią, królestwem niebieskim, żyliśmy i nie widzimy u was żadnego zgorszenia.
- No, a co z dziećmi?
- A dzieci będą żyły, Wasza Ekscelencjo: można żyć dla takich panów.
– A co z moimi spadkobiercami? — powiedział Pierre. "Nagle wyjdę za mąż... Może się zdarzyć" - dodał z mimowolnym uśmiechem.
- I odważę się zgłosić: dobra rzecz, Wasza Ekscelencjo.
„Jak łatwo myśli” - pomyślał Pierre. Nie wie, jakie to straszne, jak niebezpieczne. Za wcześnie lub za późno… Przerażające!”
- Jak chcesz zamówić? Chcesz iść jutro? — zapytał Savelich.

Pojęcie społeczeństwa tradycyjnego obejmuje wielkie cywilizacje agrarne starożytnego Wschodu (starożytne Indie i starożytne Chiny, starożytny Egipt i średniowieczne państwa muzułmańskiego Wschodu), państwa europejskie średniowiecza. W wielu krajach Azji i Afryki do dziś zachowało się tradycyjne społeczeństwo, jednak zderzenie z nowoczesną cywilizacją Zachodu znacząco zmieniło jego cechy cywilizacyjne.
Podstawą ludzkiego życia jest praca, w procesie której człowiek przekształca substancję i energię natury w przedmioty własnej konsumpcji. W tradycyjnym społeczeństwie podstawą życia jest praca w rolnictwie, której owoce dają człowiekowi wszystkie niezbędne środki do życia. Jednak ręczna praca rolnicza przy użyciu prostych narzędzi zapewniała człowiekowi tylko to, co najpotrzebniejsze, i to nawet wtedy przy sprzyjających warunkach pogodowych. Trzech „czarnych jeźdźców” przerażało europejskie średniowiecze – głód, wojnę i zarazę. Głód jest najokrutniejszy: nie ma przed nim schronienia. Pozostawił głębokie blizny na kulturalnym czole narodów europejskich. Jego echa słychać w folklorze i epopei, żałobne przeciąganie pieśni ludowych. Większość znaków ludowych dotyczy pogody i perspektyw upraw. Zależność człowieka tradycyjnego społeczeństwa od przyrody znajduje odzwierciedlenie w metaforach „pielęgniarka ziemi”, „matka ziemia” („matka ziemia”), wyrażających miłujący i troskliwy stosunek do przyrody jako źródła życia, z którego czerpie nie miał za dużo rysować.
Rolnik postrzegał przyrodę jako istotę żywą, wymagającą moralnego stosunku do siebie. Dlatego człowiek tradycyjnego społeczeństwa nie jest panem, zdobywcą ani królem natury. Jest małą cząstką (mikrokosmosem) wielkiej kosmicznej całości, wszechświata. Jego aktywność zawodowa podporządkowana była odwiecznym rytmom natury (sezonowe zmiany pogody, długość dnia) – tego wymaga samo życie na pograniczu przyrody i społeczeństwa. Starożytna chińska przypowieść wyśmiewa rolnika, który odważył się rzucić wyzwanie tradycyjnemu rolnictwu opartemu na rytmach natury: chcąc przyspieszyć wzrost zbóż, ciągnął je za wierzchołki, aż został wyrwany z korzeniami.
Stosunek osoby do przedmiotu pracy zakłada zawsze jej stosunek do innej osoby. Zawłaszczając ten przedmiot w procesie pracy lub konsumpcji, człowiek zostaje włączony w system społecznych stosunków własności i dystrybucji. W społeczeństwie feudalnym europejskiego średniowiecza dominowała prywatna własność ziemi - główne bogactwo cywilizacji agrarnych. Odpowiadało to rodzajowi podporządkowania społecznego zwanego zależnością osobistą. Pojęcie zależności osobistej charakteryzuje rodzaj powiązań społecznych osób należących do różnych klas społecznych społeczeństwa feudalnego – stopnie „drabiny feudalnej”. Europejski pan feudalny i azjatycki despota byli pełnoprawnymi właścicielami ciał i dusz swoich poddanych, a nawet posiadali je na prawach własności. Tak było w Rosji przed zniesieniem pańszczyzny. Osobiste rasy uzależnień pozaekonomiczne zmuszanie do pracy opartej na sile osobistej opartej na bezpośredniej przemocy.
Społeczeństwo tradycyjne wykształciło formy codziennego oporu wobec wyzysku pracy na podstawie przymusu pozaekonomicznego: odmowa pracy na rzecz pana (pańszczyzna), uchylanie się od płacenia podatków w naturze (opona) lub pieniężna, ucieczka przed panem, co podważało społeczna podstawa tradycyjnego społeczeństwa - związek osobistej zależności.
Ludzi należących do tej samej klasy społecznej lub stanu (chłopów wspólnoty terytorialno-sąsiedniej, marki niemieckiej, członków zgromadzenia szlacheckiego itp.) łączyły stosunki solidarności, zaufania i odpowiedzialności zbiorowej. Społeczność chłopska, miejskie korporacje rzemieślnicze wspólnie wykonywały obowiązki feudalne. Chłopi gminni wspólnie przeżywali lata chude: wspieranie sąsiada „kawałkiem” uważano za normę życiową. Narodnicy, opisując „wyjście do ludu”, zwracają uwagę na takie cechy charakteru ludu, jak współczucie, kolektywizm i gotowość do poświęcenia. Społeczeństwo tradycyjne wykształciło wysokie wartości moralne: kolektywizm, wzajemną pomoc i odpowiedzialność społeczną, które są zawarte w skarbcu cywilizacyjnego dorobku ludzkości.
Osoba w tradycyjnym społeczeństwie nie czuła się osobą przeciwną lub rywalizującą z innymi. Wręcz przeciwnie, postrzegał siebie jako integralną część swojej wsi, społeczności, polityki. Niemiecki socjolog M. Weber zauważył, że osiedlający się w mieście chiński chłop nie zrywał więzi z wiejskimi wspólnotami kościelnymi, aw starożytnej Grecji wydalenie z polityki było nawet utożsamiane z karą śmierci (stąd słowo „wyrzutek”). Człowiek starożytnego wschodu całkowicie podporządkował się klanowym i kastowym standardom życia grup społecznych, „rozpuścił się” w nich. Przestrzeganie tradycji od dawna uważane jest za główną wartość starożytnego chińskiego humanizmu.
Status społeczny osoby w tradycyjnym społeczeństwie był określany nie przez osobiste zasługi, ale przez pochodzenie społeczne. Sztywność podziału klasowo-stanowego tradycyjnego społeczeństwa utrzymywała je niezmienione przez całe życie. Do dziś ludzie mówią: „Jest to zapisane w rodzinie”. Przekonanie tkwiące w świadomości tradycjonalistów, że nie można uciec od losu, ukształtowało typ osobowości kontemplacyjnej, której twórcze wysiłki są skierowane nie na zmianę życia, ale na duchowy dobrobyt. I. A. Goncharov, z błyskotliwą wnikliwością artystyczną, uchwycił taki typ psychologiczny na obrazie I. I. Obłomowa. „Los”, czyli społeczne zdeterminowanie, jest kluczową metaforą starożytnych greckich tragedii. Tragedia Sofoklesa „Król Edyp” opowiada o tytanicznych wysiłkach bohatera, aby uniknąć przewidzianego mu strasznego losu, jednak pomimo wszystkich jego wyczynów zły los triumfuje.
Codzienne życie tradycyjnego społeczeństwa było niezwykle stabilne. Regulowało to nie tyle prawo, co tzw tradycja - zbiór niepisanych zasad, wzorców działania, zachowania i komunikacji, ucieleśniających doświadczenia przodków. W świadomości tradycjonalistów wierzono, że „złoty wiek” już minął, a bogowie i bohaterowie pozostawili po sobie wzorce czynów i czynów, które należy naśladować. Przyzwyczajenia społeczne ludzi prawie się nie zmieniły od wielu pokoleń. Organizacja życia, sposoby gospodarowania i normy komunikacyjne, obrzędy świąteczne, wyobrażenia o chorobie i śmierci – jednym słowem wszystko, co nazywamy codziennością, zostało wychowane w rodzinie i przekazywane z pokolenia na pokolenie. Wiele pokoleń ludzi znalazło te same struktury społeczne, sposoby działania i nawyki społeczne. Podporządkowanie tradycji tłumaczy wysoką stabilność tradycyjnych społeczeństw z ich stagnacyjno-patriarchalnym cyklem życia i niezwykle powolnym tempem rozwoju społecznego.
Stabilności tradycyjnych społeczeństw, z których wiele (zwłaszcza na starożytnym Wschodzie) pozostało praktycznie niezmienionych przez wieki, sprzyjała także władza publiczna władzy najwyższej. Często utożsamiano ją bezpośrednio z osobowością króla („Państwo to ja”). Władza publiczna ziemskiego władcy była również karmiona religijnymi wyobrażeniami o boskim pochodzeniu jego władzy („Władca jest namiestnikiem Boga na ziemi”), choć historia zna niewiele przypadków, kiedy głowa państwa osobiście została głową kościoła ( Kościół Anglii). Personifikacja władzy politycznej i duchowej w jednej osobie (teokracja) zapewniała podwójne podporządkowanie osoby zarówno państwu, jak i kościołowi, co dawało jeszcze większą stabilność tradycyjnemu społeczeństwu.

1. Despotyzm i tyrania

2. Kościół przywiązuje dużą wagę do życia społecznego

3. Wysoki status wartości, tradycji i zwyczajów

4. Powstanie kultury popularnej

5. Rolnictwo

6. Praca fizyczna

7. Czynnik produkcji - ziemia

8. Pozaekonomiczne formy pracy przymusowej

9. Panował kolektywizm (wpływ społeczeństwa, człowiek jest istotą społeczną)

10. Niska mobilność społeczna

Przykłady z historii mogą służyć jako przykład tradycyjnego społeczeństwa: na przykład historia starożytnego Egiptu, Rzymu, Rusi Kijowskiej itp. . Ale nawet we współczesnym świecie można spotkać kraje o pewnych zasadach tradycyjnego społeczeństwa, jak np. Arabia Saudyjska, państwo z monarchią absolutną, podziałem na klasy i niską ruchliwością społeczną (praktycznie niemożliwą). Kraj w Afryce Północnej (Algieria) uprawia głównie zboża, winogrona, warzywa, owoce. Kraj w północno-wschodniej Afryce (Etiopia), który ma udział w PKB (%): przemysł - 12, rolnictwo - 54. Główną gałęzią rolnictwa jest produkcja roślinna.

Zasady społeczeństwa przemysłowego:

1. rozwój wartości demokratycznych

2. Czynnik produkcji - kapitał

3. uprzemysłowienie

4. Przekształcenie nauki w odrębną siłę wytwórczą

5. zastosowanie nauki w produkcji

6. Zmiana relacji społeczeństwa z naturą

7. wzrost klasy robotniczej

8. Różne formy publiczne

9. Wysoka mobilność społeczna

10. Urbanizacja

11. Kultura masowa

Społeczeństwo przemysłowe jest wiodącym czynnikiem produkcji – kapitałem, więc przykładem może być XIX-wieczna Anglia. to w nim po raz pierwszy rozwinął się ten typ społeczeństwa, aw XX wieku, w jego drugiej połowie, prawie wszystkie kraje europejskie (w tym Rosja) weszły w ten etap rozwoju społecznego.

W Rosji tworzenie społeczeństwa przemysłowego rozpoczyna się w drugiej połowie XIX wieku, kiedy w kraju szybko rozwija się przemysł i następuje urbanizacja. Trzeba było jak najszybciej przeprowadzić industrializację (wraz z kolektywizacją) i dosłownie siłą wprowadzić społeczeństwo radzieckie w erę przemysłową. A jednak ostatecznie społeczeństwo przemysłowe ukształtowało się dopiero w latach 60-70. A już w latach 80. XX wieku, kiedy nauczycielka w klasie miejskiej szkoły zapytała: „Czyi rodzice pracują w fabryce?” następnie 70% (lub nawet więcej) podniosło ręce. I nawet przedszkola i szpitale były fabryczne, a co za tym idzie ludzie zawodów twórczych i intelektualnych służyli głównie sektorowi przemysłowemu.

w światopoglądzie ludzkości. Społeczeństwo na tym etapie rozwoju jest heterogeniczne, bogate i biedne, współistnieją w nim osoby wykształcone i niewykształcone, wierzący i ateiści. Nowoczesne społeczeństwo potrzebuje jednostek przystosowanych społecznie, stabilnych moralnie i pragnących samodoskonalenia. To właśnie te cechy kształtują się w rodzinie w młodym wieku. Tradycyjne społeczeństwo najlepiej spełnia kryteria kultywowania w człowieku akceptowalnych cech.

Koncepcja społeczeństwa tradycyjnego

Społeczeństwo tradycyjne to przeważnie wiejskie, rolnicze i przedindustrialne stowarzyszenie dużych grup ludzi. W wiodącej socjologicznej typologii „tradycja – nowoczesność” jest ona głównym przeciwieństwem industrialnej. Zgodnie z typem tradycyjnym, społeczeństwa rozwijały się w starożytności i średniowieczu. Na obecnym etapie przykłady takich społeczeństw wyraźnie zachowały się w Afryce i Azji.

Oznaki tradycyjnego społeczeństwa

Charakterystyczne cechy tradycyjnego społeczeństwa przejawiają się we wszystkich sferach życia: duchowej, politycznej, ekonomicznej, ekonomicznej.

Społeczność jest podstawową jednostką społeczną. Jest to zamknięte stowarzyszenie ludzi zjednoczonych zasadą plemienną lub lokalną. W relacji „człowiek-ziemia” pośrednikiem jest wspólnota. Jego typologia jest inna: wyróżnia się feudalny, chłopski, miejski. Rodzaj wspólnoty określa miejsce, jakie zajmuje w niej osoba.

Cechą charakterystyczną społeczeństwa tradycyjnego jest kooperacja rolnicza, na którą składają się więzi klanowe (rodzinne). Relacje opierają się na zbiorowej pracy, użytkowaniu ziemi, systematycznej redystrybucji ziemi. Takie społeczeństwo zawsze charakteryzuje się słabą dynamiką.

Społeczeństwo tradycyjne to przede wszystkim zamknięty związek ludzi, który jest samowystarczalny i nie dopuszcza zewnętrznych wpływów. Tradycje i prawa określają jego życie polityczne. Z kolei społeczeństwo i państwo tłumią jednostkę.

Cechy struktury gospodarczej

Społeczeństwo tradycyjne charakteryzuje się przewagą rozległych technologii i używania narzędzi ręcznych, dominacją własności korporacyjnej, komunalnej, państwowej, podczas gdy własność prywatna nadal pozostaje nienaruszalna. Poziom życia większości ludności jest niski. W pracy i produkcji człowiek jest zmuszony dostosować się do czynników zewnętrznych, dlatego społeczeństwo i cechy organizacji pracy zależą od warunków naturalnych.

Społeczeństwo tradycyjne to konfrontacja natury z człowiekiem.

Struktura gospodarcza staje się całkowicie zależna od czynników przyrodniczych i klimatycznych. Podstawą takiej gospodarki jest hodowla bydła i rolnictwo, wyniki zbiorowej pracy są rozdzielane z uwzględnieniem pozycji każdego członka w hierarchii społecznej. Oprócz rolnictwa ludzie w tradycyjnym społeczeństwie zajmują się prymitywnym rzemiosłem.

Stosunki społeczne i hierarchia

Wartościami społeczeństwa tradycyjnego jest honorowanie starszego pokolenia, starych ludzi, przestrzeganie zwyczajów klanu, niepisanych i pisanych norm oraz przyjętych zasad postępowania. Konflikty powstające w zespołach rozwiązywane są przy interwencji i udziale seniora (lidera).

W tradycyjnym społeczeństwie struktura społeczna implikuje przywileje klasowe i sztywną hierarchię. Jednocześnie mobilność społeczna jest praktycznie nieobecna. Na przykład w Indiach przejścia z jednej kasty do drugiej wraz ze wzrostem statusu są surowo zabronione. Głównymi jednostkami społecznymi społeczeństwa były wspólnota i rodzina. Przede wszystkim osoba była częścią kolektywu, który był częścią tradycyjnego społeczeństwa. Znaki świadczące o niewłaściwym zachowaniu każdej jednostki zostały omówione i uregulowane przez system norm i zasad. W takiej strukturze nieobecna jest koncepcja indywidualności i kierowania się interesami indywidualnej osoby.

Relacje społeczne w społeczeństwie tradycyjnym budowane są na zasadzie podporządkowania. Każdy jest w nim zawarty i czuje się częścią całości. Narodziny człowieka, założenie rodziny, śmierć następują w jednym miejscu iw otoczeniu ludzi. Aktywność zawodowa i życie są budowane, przekazywane z pokolenia na pokolenie. Wyjście ze wspólnoty jest zawsze trudne i trudne, czasem nawet tragiczne.

Społeczeństwo tradycyjne to zrzeszenie grupy ludzi na wspólnym gruncie, w którym indywidualność nie jest wartością, idealnym scenariuszem losu jest pełnienie ról społecznych. Tutaj zabrania się niepasowania do roli, w przeciwnym razie osoba staje się wyrzutkiem.

Status społeczny wpływa na pozycję jednostki, stopień bliskości z liderem wspólnoty, księdzem, liderem. Wpływ głowy klanu (seniora) jest niepodważalny, nawet jeśli kwestionuje się indywidualne cechy.

Struktura polityczna

Głównym bogactwem tradycyjnego społeczeństwa jest władza, którą ceniono wyżej niż prawo czy prawo. Armia i Kościół odgrywają wiodącą rolę. Formą rządów w państwie w dobie społeczeństw tradycyjnych była przede wszystkim monarchia. W większości krajów przedstawicielskie organy władzy nie miały samodzielnego znaczenia politycznego.

Ponieważ władza jest największą wartością, nie potrzebuje uzasadnienia, ale przechodzi na kolejnego przywódcę w drodze dziedziczenia, jej źródłem jest wola Boża. Władza w tradycyjnym społeczeństwie jest despotyczna i skoncentrowana w rękach jednej osoby.

Sfera duchowa społeczeństwa tradycyjnego

Tradycje są duchową podstawą społeczeństwa. Reprezentacje sakralne i religijno-mityczne dominują zarówno w świadomości indywidualnej, jak i społecznej. Religia ma znaczący wpływ na sferę duchową tradycyjnego społeczeństwa, kultura jest jednorodna. Ustny sposób wymiany informacji przeważa nad pisemnym. Rozpowszechnianie plotek jest częścią normy społecznej. Liczba osób z wykształceniem jest z reguły zawsze niewielka.

Zwyczaje i tradycje determinują także życie duchowe ludzi we wspólnocie charakteryzującej się głęboką religijnością. Dogmaty religijne znajdują również odzwierciedlenie w kulturze.

Hierarchia wartości

Całokształt wartości kulturowych, czczonych bezwarunkowo, charakteryzuje również społeczeństwo tradycyjne. Oznaki społeczeństwa zorientowanego na wartości mogą być ogólne lub klasowe. Kultura jest zdeterminowana przez mentalność społeczeństwa. Wartości mają ścisłą hierarchię. Najwyższym bez wątpienia jest Bóg. Pragnienie Boga kształtuje i determinuje motywy ludzkich zachowań. Jest idealnym ucieleśnieniem dobrego zachowania, najwyższej sprawiedliwości i źródłem cnót. Inną wartość można nazwać ascezą, która implikuje odrzucenie ziemskich błogosławieństw w imię zdobycia niebiańskich.

Lojalność jest kolejną zasadą postępowania wyrażającą się w służbie Bogu.

W tradycyjnym społeczeństwie wyróżnia się również wartości drugiego rzędu, na przykład bezczynność - odrzucenie pracy fizycznej w ogóle lub tylko w określone dni.

Należy zauważyć, że wszystkie mają święty (święty) charakter. Wartościami majątkowymi mogą być bezczynność, wojowniczość, honor, osobista niezależność, co było do przyjęcia dla przedstawicieli warstw szlacheckich tradycyjnego społeczeństwa.

Korelacja między społeczeństwami nowoczesnymi i tradycyjnymi

Tradycyjne i nowoczesne społeczeństwo są ze sobą ściśle powiązane. To właśnie w wyniku ewolucji pierwszego typu społeczeństwa ludzkość weszła na innowacyjną ścieżkę rozwoju. Współczesne społeczeństwo charakteryzuje się dość szybką zmianą technologii, ciągłą modernizacją. Zmienia się również rzeczywistość kulturowa, co prowadzi do nowych ścieżek życia dla przyszłych pokoleń. Nowoczesne społeczeństwo charakteryzuje się przejściem od własności państwowej do prywatnej, a także zaniedbaniem indywidualnych interesów. Niektóre cechy tradycyjnego społeczeństwa są również nieodłączne od społeczeństwa nowoczesnego. Ale z punktu widzenia eurocentryzmu jest zacofany ze względu na bliskość do stosunków zewnętrznych i innowacyjność, prymitywny, długofalowy charakter zmian.