Kristendommen– en av de tre verdensreligionene sammen med islam og buddhisme. Dens grunnlag er troen på Jesus Kristus 16 - Gud-mennesket som kom til verden med målet om soning for menneskenes synder ved døden på korset. Etter å ha stått opp på den tredje dagen og steget opp på den førtiende, viste han muligheten for oppstandelse og evig liv for hver person som tror på ham. Jesu Kristi liv og gjerninger er beskrevet i de fire kanoniske evangeliene som er inkludert i den bibelske boken i Det nye testamente.
Dannelsen av et åndelig rom basert på kristen tro og etableringen av religiøse ritualer nødvendiggjorde behovet for religiøse bygninger. I arkitekturen er det etablert to typer kirker (Guds hus) som dateres tilbake til bygningene i det gamle Roma - rotunden og basilikaen.
I form av en rotunde med en klart definert sentralakse ble det bygget dåpskapsler for dåp eller mausoleer for begravelse av helgener. De eldste er Mausoleum of Constantius i Roma og Mausoleum of Galla Placidia i Ravenna. Den runde formen til Copstaptia-mausoleet i Roma (IV århundre) minner om Kristi kirkes evighet. Det indre rommet er delt av søyler i en bypass-sone og en sentral, toppet med en kuppel. Mausoleet til Galla Placidia i Ravenna (5. århundre) har en spesiell form som et kors, som symboliserer Jesus Kristus. I skjæringspunktet mellom armene på korset er det kronet av et firkantet tårn, som skjuler en kuppelformet komplettering inni (se farge inkl., fig. 21). Det var i mausoleet til Galla Placidia at overgangen fra en rund kuppel til rektangulære vegger først ble gjort ved hjelp av fire sfæriske trekanter - seil.
En kristen basilika, for eksempel Sapta Maria Maggiore i Roma (IV århundre), sammenlignes med et skip som leverer Kristen til Himmelriket, og er beregnet for kirkelig gudstjeneste og oppbevaring av relikvier. Santa Maria Maggiore, som enhver basilika, er en langstrakt rektangulær bygning, delt fra innsiden av en søylegang i tre deler. Takket være hvelvene - flate tregulv med sperrer som ligner kjølen til et skip, begynte passasjen å bli kalt et skip (latin navis - skip), og midtskipet er alltid høyere og bredere enn sideskipet.
Basilikaen er opplyst gjennom vinduer skåret inn i den øvre delen av veggene over søylegangen i midtskipet og på sideveggene. Inngangen er plassert på en av kortsidene. Den fører til narthexen, et rom beregnet på folk som forbereder seg til dåp. Den motsatte kortveggen ender med en apsis - en halvsirkelformet projeksjon med store vinduer. Dets indre rom, dekket med en halvkuppel og hevet over det generelle gulvnivået, kalles alteret. Grensen mellom midtskipet og alteret, der menighetsmedlemmer ikke er tillatt, ligner omrisset av en triumfbue. Foran fasaden er det et tårn og en stor åpen gårdsplass omgitt av en søylegang som minner om et romersk atrium.
Ekstremt enkle i formen, blottet for dekorasjon på utsiden, var tidlige kristne kirker rikt dekorert med mosaikk inni. Dessuten dekker mosaikken ikke bare veggene, men erstatter dem. Siden det består av små biter av smalt av forskjellige størrelser, varierende grad av gjennomsiktighet og er lagt ut i forskjellige vinkler, reflekteres ikke lyset fra den ru overflaten, men ser ut til å være spredt, mykner kantene og løser opp planene i sin gjennomsiktige overflate. Det indre oppfattes som en transformert verden, som et symbol på sjelen, som skinner jo mer, jo mer iøynefallende dens kroppslige skall er.
Et tempel (hus) er en bygning som har et religiøst formål; tjenester til Gud utføres i det, i tillegg til religiøse seremonier. I tillegg til de viktigste religiøse funksjonene, bærer templet en viss oppfatning av mennesker om universet. Templer hadde også et annet formål (før kristendommen), de tjente som et tilfluktssted, eller et sted for å løse viktige spørsmål og handel.
En kristen kirke regnes bare som en bygning som har et alter hvor eukaristien (takkefesten) feires - et stort sakrament.
Kristne kirker har en lang historie. Siden tiden da kristendommen ikke var en av hovedreligionene, og var utsatt for forfølgelse av myndighetene og andre religioner. Kristne samlet seg til tjeneste bare i katakombene (fangehull hvor det ble holdt begravelser), hvor det i henhold til datidens lover ikke var forbudt å samle mennesker som bekjente sin religion.
Således, underjordiske kirker, de kalles "krypter", hadde allerede et alter (oftest en grav) som nattverdens sakrament ble utført på. Siden den gang har tradisjonen med å plassere hellige relikvier på alteret og dekorere veggene til templene med bilder fra den hellige boken bestått.
Først på 300-tallet begynte byggingen av overjordiske kristne kirker, da religionen ble anerkjent som dominerende (Edikt av Milano 313). Dette skjedde takket være keiser Konstantin.
Hovedtypene av templer er basilikaen og tempelet med krysskuppel.
Basilika- en struktur som har en rektangulær og langstrakt form, delt fra innsiden av flere rader (fra 2) av søyler eller søyler som skaper skip (et arkitektonisk rom med en langsgående form). Ofte var midtskipet høyere enn sideskipet. Den hadde også et fremspring - en apsis (den utstikkende delen hvor alteret er plassert), hvor prestegården (sted for presteskapet) lå.
Et spesielt trekk ved basilikaen er også at inngangen er plassert på vestsiden av tempelet, og alteret er på østsiden. Denne plasseringen symboliserer de kristnes komme til Gud (omvendelse). I kristendommen er vest forbundet med synd, og øst med guddommelighet. I nærheten av delen hvor alteret er plassert, er templet krysset av tverrgående skip, som ga det formen av et kors.
De vanligste er treskipede basilikaer. De lages ved hjelp av to innvendige rader med søyler; i sideskipene er det ofte kor (et avlangt formet rom for preste- eller kirkekoret), så vel som "matroneums" (spesielle gallerier for kvinner, fordi det ble adoptert fra jøder, den separate tilstedeværelsen av menn og kvinner i templet).
Ofte, i spesielt store templer, foran hovedrommet var det åpne gårdsrom med søyler plassert langs hele omkretsen; de kalles atrier.
Det ble lagt stor vekt på å dekorere det indre av basilikaen. Templet ble dekorert hovedsakelig fra innsiden. Til dette brukte de marmor, vakre veggfresker, og mosaikk som ble lagt ut både på veggene og på gulvet. Men spesiell oppmerksomhet ble viet til å dekorere den viktigste og hellige delen av templet - alteret. Fasaden til basilikaen var ofte ikke dekorert.
Denne modellen av tempelet forble uendret i lang tid.
Fra 1100- og 1200-tallet dukket det opp andre typer templer - den gotiske katedralen. De skilte seg fra de tidlige kristne ved at de var dekket med steinhvelv.
Det gotiske tempelet begynte å stige høyt, takket være det faktum at nye teknologier og arkitektoniske elementer ble brukt i konstruksjonen, blant dem en flygende støtte. Vekten av hvelvet ble overført til veggene, dette lettet templet fra de indre søylene og gjorde det mulig å lage store vinduer, noe som gjorde det romslig og lyst.
Alteret ble også adskilt fra hovedvolumet til templet med en skillevegg. Begrensningen på tilstedeværelsen av menn og kvinner sammen i kirker har forsvunnet.
Nå ble ikke bare tempelets indre vegger dekorert, men også fasaden. Derfor prøvde de å formidle «Guds ord» utenfor templets vegger.
Etter delingen av Den forente kristne kirke utviklet den østlige (ortodokse) kirken den krysskuppelede bysantinske tempeltypen.
Cross-dome
Dets karakteristiske trekk er at tempelet hadde en korsformet form (nær et kvadrat) og en høy kuppel som huset vinduer.
Skipene (både langsgående og tverrgående) er nå like lange, og når de krysser de skaper de et gresk (likeendet) kors. Derav selve navnet - Cross-dome. Samtidig dukket det opp rotunder (runde templer).
ortodokse kirke
Fra 15-16. århundre begynte ikonostaser å dukke opp i ortodokse kirker; de skilte alterdelen av templet fra dens midtre del. Ikonostasen er en vegg med rader med ikoner.
Narthexen (et sted for folk som ikke kunne komme inn i midten av templet) begynte å bli kalt narthexen, og dens ytre del - verandaen (en plattform med trapper for å komme inn i templet).
For å kunne gjennomføre samtidige tjenester av flere prester (på store høytider og begivenheter), ble det innført utvidelser til templet.
Dåpskapellet
En separat bygning, ofte rund i form, nær templet, den er beregnet på dåpsseremonien. I midten er det en font som kan passe til en voksen. I dag bygges det sjelden et dåpskapel.
Tilbake fremover
Merk følgende! Lysbildeforhåndsvisninger er kun til informasjonsformål og representerer kanskje ikke alle funksjonene i presentasjonen. Hvis du er interessert i dette arbeidet, last ned fullversjonen.
Dette materialet åpner for en serie leksjoner viet til studiet av kristen kunst i MHC-timer på 10 (profilnivå). Når du studerer dette emnet, må studentene forstå egenskapene til overgangen fra bilder av kunsten i det gamle Roma til symbolikken til middelalderkunst / designet for 2 leksjoner/.
Leksjonen ble utarbeidet basert på materialer:
- Lærebok "Verdens kunstnerisk kultur: lærebok (+DVD-applikasjon) for klasse 10: videregående (fullstendig) generell utdanning (grunnnivå); forfatter Emokhonova L.G. - M.: Publishing Center “Academy”, 2008-2010. Leksjon 17.
- Bøker for lærere med timeplanlegging og scenarier for enkelttimer. Verdens kunstneriske kultur: 10. klasse (grunnnivå); forfattere Emokhonova L.G., Malakhova N.N. - M.: Publishing Center “Academy”, 2008. Leksjon 17.
Hensikten med leksjonen: å vekke elevenes dype, oppriktige interesse for studiet av kunstnerisk kultur, både på et følelsesmessig og intellektuelt nivå.
- å danne hos elevene en helhetlig forståelse av sammenhengen mellom kirkenes utseende og indre rom og kristent ritual;
- gi en ide om den ytre og indre strukturen til et kristent tempel og symbolikken til tidlige kristne bilder;
- utvikle elevenes evne til å analysere, sammenligne og sammenligne kunstverk.
Visuell rekkevidde: PowerPoint-presentasjon
Leksjonstype: forståelsestime med elementer av samtale og refleksjon (ved bruk av multimediaverktøy (projektor, interaktiv tavle SMART Board)).
For studenter: arbeidsbok, skrivemateriell.
I løpet av timene
1. Organisasjonsmoment (frontal form, verbal metode).
Lærer: Hei, folkens. Glad for å se deg. Sitt ned.
2. Formulering av emnet for timen (frontal form, verbal metode, motivasjonsmetode: skape en problemsituasjon, visuell og illustrativ metode)
Lærer: Temaet for leksjonen vår "Tidlig kristen kunst".
I løpet av leksjonen vil vi se på konsepter som "kristendom" og "tidlig kristen kunst", vurdere arkitekturen til denne perioden og fremveksten av kristen symbolikk.
Åpne notatbøkene og skriv ned emnet for leksjonen lysbilde 1.
3. Mestring av nytt materiale.
Innføring i begrepene «kristendom» og «tidlig kristen kunst» (frontalform, verbalmetode, visuell og illustrativ metode).
Lærer: Hva er kristendom? Vennligst definer.
Elevenes svar følger (vanligvis riktige, men noe usammenhengende).
Lærer: La oss oppsummere lysbilde 2.
Lærer: Så hvilken periode i kunsthistorien kalles "tidlig kristen kunst"? lysbilde 3.
Elevene skriver ned definisjoner.
Kjennskap til arkitektoniske strukturer fra den tidlige kristne perioden (frontalform, verbalmetode, visuell og illustrativ metode, arbeid med planer og diagrammer).
Lærer: Etter adopsjonen av kristendommen som den offisielle religionen i Romerriket, oppsto behovet for å bygge nye religiøse bygninger. Arkitektene sto overfor oppgaven med å skape et stort rom som kunne romme et stort antall troende. Det var tilstrekkelig med templer på Romerrikets territorium, men myndighetene brukte dem ikke. Hvorfor?
Elever: Fordi de var hedenske. Fordi de var viet til hedenske guder.
Lærer: Riktig. Det var nødvendig enten å lage en helt ny arkitektonisk form, eller å bruke de strukturene som var til stede i arkitekturen i det gamle Roma, men som ikke var relatert til religiøse bygninger. Myndighetene valgte det andre alternativet lysbilde 4.
Den første typen tempelbygninger presenteres i form av en rotunde lysbilder 5-8.
I form av en rotunde med en tydelig markert sentralakse ble det bygget dåpskapsler (dåperier) for dåp eller mausoleer for begravelse av helgener. I tillegg til sirkelen, hadde døperom eller mausoleer en firkant eller et kors i plan lysbilder 9-10. De eldste er Mausoleum of Constantius i Roma og Mausoleum of Galla Placidia i Ravenna. Den runde formen til Mausoleet av Constantius i Roma (IV århundre) minner om evigheten til Kristi kirke. Det indre rommet er delt av søyler i en bypass-sone og en sentral, toppet med en kuppel. Mausoleet til Galla Placidia i Ravenna (5. århundre) har en spesiell form som et kors som symboliserer Jesus Kristus. I skjæringspunktet mellom korsarmene er det kronet av et firkantet tårn, som skjuler en kuppelformet komplettering inni.
Den andre typen tempel var den gamle romerske basilikaen lysbilde 11-14.
Formene til den gamle romerske basilikaen ble litt modifisert lysbilder 15-16.
Lærer (arbeid med lysbildene, avslører gradvis deler av diagrammet): I den østlige delen av tempelet dukket det opp en halvsirkelformet apsis, der alteret var plassert (i noen kirker er begravelser av helgener plassert under alteret). Selve formen på alterapsiden – halvsirkelformet – ligner en hule. I kristendommen er to huler kjent: den ene er Betlehem, hvor Kristus ble født i en storfegård, den andre er Den hellige grav, hvor de plasserte Kristi legeme tatt fra korset og hvor han sto opp, og brøt dødens bånd. .
Over tid dukket det opp et tverrskip - transept - i basilikaen lysbilde 16.
Takket være det tverrgående skipet fikk tempelplanen form av et kors.
Elevene skisserer diagrammer og planer lysbilder 15-16.
Kjennskap til prinsippene for dekorativ og billedlig utforming av de første kristne bygningene (frontal form, verbal metode, visuell og illustrativ metode).
Lærer: Originaliteten til kristne kirker lå i den skarpe kontrasten mellom deres ytre utseende og interiørdekorasjon. Ekstremt enkle i formen, blottet for dekorasjon på utsiden, var tidlige kristne kirker rikt dekorert med mosaikk inni. Hvorfor tror du? lysbilder 17-19.
Elevene gir sine svaralternativer.
Lærer (gir svar): Kristne prester sammenlignet kirken med en troende og mente at templet, i likhet med en ydmyk kristen med sitt rike åndelige liv, skulle være ettertrykkelig streng på utsiden, men rikt dekorert på innsiden lysbilde 20. Kunsten å "skimrende maleri" (som mosaikk ble kalt) ble hovedtypen av kunst i utformingen av tempelinteriør. Dessuten dekker mosaikken ikke bare veggene, men erstatter dem. Siden det består av små biter av smalt av forskjellige størrelser, varierende grad av gjennomsiktighet og er lagt ut i forskjellige vinkler, reflekteres ikke lyset fra den ru overflaten, men ser ut til å være spredt, mykner kantene og løser opp planene i sin gjennomsiktige overflate. strømme. Interiøret oppfattes som en forvandlet verden, som et symbol på sjelen, som skinner jo mer, jo mer iøynefallende dens kroppslige skall lysbilder 21-25.
Avhengig av type tempel ble aksenter i interiøret plassert annerledes. I sentrale kuppelformede strukturer, som mausoleumene til Galla Placidia, er veggene dekket med marmorplater, og de buede endene, hvelvene, seilene og kuplene er dekket med mosaikk. Veggene og hvelvene er foret med mørkeblå smalt, bakgrunnen er prikket med gylne skudd av akantus, blå kornblomster og hvite tusenfryd. I mausoleets magiske rom gløder fargene med en overjordisk glans, og det er ingen tilfeldighet at en av de eldgamle heksameterne sier om deres utstråling: «Enten ble lyset født her, eller så ble det fanget her og nå hersker fritt. ” lysbilde 21-26.
I basilikaer ble dekorative komposisjoner plassert over søylegangen i midtskipet og i apsis, noe som fremmet bevegelsen til betrakteren i en rett linje. Dessuten økte bildets betydning etter hvert som det nærmet seg alteret. I kirken Santa Maria Maggiore i Roma, over arkaden til sentralskipet, er det scener fra Det gamle testamente, spesielt historien om Guds første tilsynekomst for mennesket - forfaderen Abraham lysbilde 27.
Første Mosebok forteller om tre ungdommers utseende til barnløse Abraham og Sara, som bodde i eikelunden i Mamre. I følge gjestfrihetsloven tok Abraham smør og melk, den beste kalven fra flokken, beordret Sara å lage usyret brød og behandlet dem som kom. Etter måltidet sa en av de reisende: «Jeg vil være sammen med deg igjen samtidig, og Sara vil få en sønn.» Sarah, som var i teltet, gliste for seg selv, siden hun var gammel i årevis. Men den reisende, som ikke så henne, beordret å ikke le, for ingenting er vanskelig for Gud. Så skjønte Abraham og Sara at de var vertskap for Gud.
Karakterene er plassert på to nivåer. På toppen, som i bakgrunnen, er Abraham avbildet gående mot de tre ungdommene. I underetasjen instruerer Abraham sin kone å bake usyret brød, og presenterer deretter en rett med en kalv til gjestene som sitter ved måltidet.
Til tross for den allerede etablerte kristne kanonen med å skildre den samme personen side om side, oppholde seg på forskjellige steder til forskjellige tider i henhold til handlingen, beholder komposisjonen fortsatt gammel dynamikk. Bevegelsen til Abraham, som skynder seg mot gjestene, understrekes ikke bare av hans positur, men også av retningen til høyre hånd, eikegrenene som bøyer seg mot nykommerne og de rennende skyene. Tolkningen av rommet bevarer illusjonen av eldgamle perspektiv. Det merkes på grunn av den gradvise overgangen fra brun-oliventonene i forgrunnen til den gyllengrønne i midten og gjennomsiktig blå med oransje glimt av bakgrunnsskyene. Figurene, i henhold til den eldgamle tradisjonen, er detaljerte i skygge, ansiktene er uttrykksfulle og emosjonelle, og den generelle tonen i historien er fri fra kanonens begrensninger.
Innføring i tidlig kristen symbolikk i bilder (frontal form, verbal metode, visuell og illustrativ metode).
Hovedtrekket og hovedsjarmen til tidlig kristen kunst var dens nære forbindelse med den antikke verden og med eldgamle bilder, men som om den gikk gjennom den rene og gledelige troen til «sjelen av kristen natur». Forbindelsen med den ennå ikke glemte hedenske verden ble bevist ikke bare av perspektivet, spillet av tykke og dype toner av blå, ametyst, grønne og vinrøde farger i den gamle romerske paletten, men også av kunstneriske bilder. Ved å bruke hedenske motiver selv i katakombene - underjordiske kristne kirkegårder, ga kristne dem en ny mening lysbilder 28-29.
I perioden med forfølgelse av kristne i Romerriket, var det i de romerske katakombene at de første kristne symbolske bildene dukket opp. I denne perioden hadde symbolene karakter av hemmelig skrift, slik at trosfeller kunne gjenkjenne hverandre lysbilde 30.
Kjennetegn ved individuelle karakterer:
- Kryss lysbilde 31-32. I midten av kuppelen til mausoleet til Galla Placidia lyser et gyllent kors som et symbol på Kristi pine og seier over døden, og gylne stjerner er spredt.
- Livgivende kors lysbilde 33-35. Bildet av livets verdens tre fikk en ny tolkning i tidlig kristen kunst som det livgivende korset Jesus ble korsfestet på, og også som bildet av Jesus Kristus selv. Fra nå av ble bildet et symbol på både verdenstreet og verdens Frelser.
- Ichthys lysbilder 36-40. Bildet av svømmende fisk og duer som drikker vann fra en bolle, populært i gammel romersk kunst, fikk også en kristen tolkning. Det greske ordet "ichthys" (fisk) ble stavet for å danne uttrykket "Jesus Kristus, teu yuyos, soter", som betyr "Jesus Kristus, Guds Sønn, Frelser." Dette forklarer hvorfor fisken var et symbol på Jesus, og hvorfor han selv ble kalt den «himmelske fisken». I Det nye testamente er fiskens symbolikk forbundet med forkynnelsen: Kristus kaller de tidligere fiskere, og etter apostlene, "menneskefiskere"; (Matt 4:19; Mark 1:17), og Himmelriket sammenlignes med «et garn kastet i havet og fanger fisk av alle slag»; (Matteus 13:47). I de første århundrene av kristendommen bar folk glass, perlemor eller steinfisk rundt halsen – fremtidige brystkors. Den eukaristiske betydningen av fisk er assosiert med de representative evangeliemåltidene: matingen av folket i ørkenen med brød og fisk (Mark 6:34-44; Mark 8:1-9), Kristi måltid og apostlene på Lake Tiberias etter oppstandelsen (Johannes 21:9-22). Fiskens symbolikk viser seg å være forbundet med dåpens sakrament. Som Tertullian sier: "Vi er små fisker, ledet av vår ikhthus, vi er født i vann og kan bare reddes ved å være i vann." Åpenbart var symbolet på fisken et tegn der tidlige kristne fant og gjenkjente hverandre, spesielt i tider med forfølgelse. Ripet på en vegg, på gulvet på et markedstorg eller i nærheten av en fontene, på overfylte steder, tillot det vandrende kristne å finne ut hvor deres brødre i troen samlet seg.
- Chrism lysbilde 41-43. Kristendommen ble utbredt i epigrafi, på relieffer av sarkofager, i mosaikker og kan trolig dateres tilbake til apostolisk tid. Historisk sett er den mest kjente bruken av chrismon for labarum (lat. Labarum), en gammel romersk militærstandard (vexillum) av en spesiell type. Keiser Konstantin den store introduserte det i troppene sine etter at han så korsets tegn på himmelen på tampen av slaget ved Milvian Bridge (312). Labarumet hadde en chrisma i enden av skaftet, og på selve panelet var det en inskripsjon: lat. "Hoc vince" (herlighet. "Vinn med dette", lit. "Vinn med dette").
- Alfa og omega lysbilde 42-44.
- God hyrde lysbilder 45-49. Kristus viste seg i skikkelse av en hyrde, en skjeggløs ungdom med en sau ved føttene eller på skuldrene. Kristne så i dette et snev av en av Kristi primære oppdrag som hyrde for menneskesjeler, avbildet i form av sauer.
- Oranta lysbilder 50-52.
- lam lysbilde 53-54. Lammet kan avbildes på en stein eller stein, fra foten som strømmer strømmer fra fire kilder (symboler på de fire evangeliene), som andre lam skynder seg mot - apostlene eller, mer generelt, kristne generelt.
- Angel, Taurus, Leo og Eagle lysbilder 55-59. Som om fra deres sirkling på seil, hvis omriss er indikert av en blågrønn serpentin på en vinrød bakgrunn, dukker det opp en gyllen engel, en kalv, en løve og en ørn - symbolske betegnelser for evangelistene Matteus, Lukas, Mark, John.
- Delfin og anker lysbilder 60-61.
- Skip lysbilde 62
- Vinranke lysbilder 63-64. I Constantius-mausoleet i Roma er mosaikkveggene og -takene flettet sammen med kranser av vinranker som fugler med forskjellige fjær sitter på. Herlige jenter og gutter titter fram bak vinstokkene, og lubne barn suser rundt, plukker druer og presser vin fra dem. For innviede hadde grenede vinstokker med utskårne blader og mange klaser eukaristisk betydning. Barna symboliserte englene som samler fruktene av den kristne tro.
- Due lysbilder 65-66.
- Phoenix, påfugl, hane, skilpadde lysbilder 67-71.
I løpet av århundrer utviklet all tidlig kristen symbolikk seg til et strengt etablert system av bilder - ikonografi, fikk fullstendig uttrykk i bysantinsk kunst lysbilde 72.
Tidlig kristen kunst Epigraf: Vi trenger fortiden for å forstå det evige. Luchino Visconti Kristne kirker Verdens museer (1,2) I. V. Tsvetaev, 1903 Denne fantastiske bygningen og fremtidige kunstneriske institusjonen er i stand til å mestre alle sjelens krefter, og utgjør for dens skaper både glede og stolthet, og et objekt av det reneste og sterkeste kjærlighet. Museer i verden (3,4) Paris. NY. Metropolitan Museum of Art i New York, den største kunstsamlingen i USA og en av de største i verden. Prado, Nasjonalmuseet for maleri og skulptur Prado i Madrid, et av de største kunstmuseene i verden. Museer i verden (5) Museer i verden Museum of Fine Arts oppkalt etter A.S. Pushkin i Moskva, den nest viktigste samlingen av utenlandsk kunst i Russland (etter Eremitasjen i St. Petersburg). Museums of the World (6,7) London, Madrid National Gallery i London, en av de beste samlingene av vesteuropeisk maleri i verden. Prado, Nasjonalmuseet for maleri og skulptur Prado, i Madrid, et av de største kunstmuseene i verden. Grunnlagt i 1819 på grunnlag av kongelige samlinger. Verdensmuseer (8,9) Verdensmuseer Uffizi i Firenze, et kunstgalleri, et av de største i Italia. I Zamoskvorechye, i en rolig Lavrushinsky-gate, er det en bygning som er godt kjent for både muskovitter og hovedstadsgjester. Dette er Tretyakov-galleriet La oss gjenta! Templet til ære for guden Saturn ble reist rundt 489 f.Kr. e. kort tid etter seieren over de etruskiske kongene fra Tarquin-familien. Gi navn til en bygning i Roma... Gi navn til bygningen... Hvor ligger den... Finn ut helten: Trofaste, gjennomtenkte trekk... Hun er en kunstners skapelse... Dronningen av evig skjønnhet... Og øynene hennes er i mild forventning ... Hun er vakker uten pynt ... Hun er en blomst av kjærlighet, begjær ... Ikke hundrevis av pompøse fraser ... Og øynene er i øm forventning ... Gjenkjenne helt jeg ser tre tusen barn, i dikt, skuespill, filmer. Han kom ikke opp med Epic. Men bare Iliaden er æret som idealet av lovprisningslinjer som kaller helter til kamp. Den kvinnelige skjønnhetsidealet Kunstner - marinemaler... Kunstner - "katastrofemalerier" 1001 verdens underverker Frankrike Island... Luksuriøst..., omgitt av en vakker park 1001 verdens underverk I 1889 ble det holdt en verdensutstilling holdt... Mange ansikter... Kristendommen er en av de tre verdensreligionene sammen med islam og buddhisme. Dens grunnlag er troen på Jesus Kristus - Gud-mennesket som kom til verden for å sone menneskenes synder ved døden på korset. – Rotundadomen til Villa La Rotonda. En rotunde (italiensk rotunde, av latin rotundus - rund) er en bygning med en rund plan, vanligvis toppet med en kuppel. Søyler er ofte plassert langs omkretsen av rotunden. Formen på rotunden finnes i antikke greske tholos, noen gamle romerske templer (for eksempel Pantheon) og mausoleer, dåpskaper, individuelle kristne kirker (hovedsakelig romansk, renessanse og klassisk stil), haller, fra 1700-tallet. - parkpaviljonger og lysthus. Tempelarkitektur TyperTempel med tvers av kuppel Telttempler Basilika Rotunda Plan og lokaler Narthex Naos Nave Apse Firemannskapell Kapell Krypt Kjellerkor Galleri Bærende strukturer Pilar Søyle Arkade, hvelv og tak Buehvelv Konkylie Seil Trompus Trommehode Kuppeltelt Tilleggskonstruksjoner Kapellklokke Kapell dåpskapellet Tempel med krysskuppel Telttempler Basilika. Rotunda Basilica Scheme av tempelet Cross-domed kirke Cross-kuppel kirke (i litteraturen er det også en variant av skrivemåten "cross-domed") - en arkitektonisk type kristen kirke som ble dannet i Byzantium og i landene i Christian East i V-VIII århundrer. Det ble dominerende i Byzantiums arkitektur fra 900-tallet og ble adoptert av kristne land i den ortodokse bekjennelsen som hovedformen for tempelet. Basilika. Peterskirken i Roma. Basilika (basilika) (gresk βασιλική - kongehus) er en type rektangulær bygning som består av et oddetall (3 eller 5) av skip i forskjellige høyder. Skipene er delt av langsgående rader av søyler eller søyler, med uavhengige dekker. Midtskipet er bredere og høyere i høyden, opplyst av vinduer i andre lag og ender med en apsis (latin absida, gresk hapsidos - hvelv, bue), toppet med en halvkuppel. Inngangen til basilikaen er et tverrgående volum - narthex - narthex, inngangsrom, som vanligvis grenser til vestsiden av kristne kirker. I kirker fra tidlig kristendom og middelalder var narthexen beregnet på sognebarn som ikke hadde tillatelse til å gå inn i hovedrommet, den såkalte. katekumener, klare til å akseptere kristendommen Konstantius-mausoleet er et rundt mausoleum med en diameter på 29 meter, bygget av Konstantin den store på begynnelsen av 300-tallet. i den østlige utkanten av Roma som hvilested for døtrene hans Helena og Constantina. Sistnevnte ble deretter kanonisert, og mausoleet i 1254 ble omgjort til en kirke dedikert til hennes navn (italiensk: Santa Costanza). Mausoleum of Constantia Under restaureringen av tempelet i 1620 ble den massive porfyrsarkofagen til Constantina flyttet til den pavelige samlingen av antikviteter i Pius Clement-museet, i Vatikanet. Hovedskatten til mausoleet i dag er mosaikkene fra det 4. århundre. , som presenterer et bilde av tilpasningen av hedensk estetikk til kristne mål. Galla Placidias mausoleum (italiensk: Mausoleo di Galla Placidia) er en bygning med tverrkuppel som ligger ved siden av basilikaen. Mausoleet dateres tilbake til omtrent andre kvartal av det 5. århundre og er dekorert med de tidligste overlevende Ravenna-mosaikkene. Selv om konstruksjonen tilskrives Galla Placidia, datter av keiser Theodosius den store, ble ikke mausoleet hennes gravsted. I 1996 ble mausoleet, blant andre tidlige kristne monumenter i Ravenna, inkludert på listen over verdensarvsteder under nummer 788. [Mausoleet fungerte i lang tid som et oratorium ved den ubevarte palassbasilikaen Santa Croce. Det var sannsynligvis et kapell-kapell dedikert til den store martyren Lawrence, spesielt aktet i familien til Galla Placidia, hvis bilde er plassert på det mest fremtredende stedet - i lunetten overfor inngangen til den bysantinske dronningens morgenutgang til gravene til hennes forfedre. Handlingen finner sted i mausoleet til Galla Placidia. Innvendig visning av mausoleet Grenene til "korset" (oppfattet innvendig som likeende) er dekket med sylindriske hvelv, og det sentrale rommet er kronet med en tung kuppel på "seil" uten tromme. Alle overflater av kuppelen, buene og lunettene er dekket med mosaikk. Kors og stjernehimmel "Garden of Eden" på kuppelen. «Apostler» I de øvre lunettene på sidene av vinduene er det sammenkoblede bilder av åtte av de tolv apostlene. Siden det er et vindu i midten av hver av de fire lunettene, sto mosaikkkunstneren overfor et valg: å avbilde alle de 12 apostlene og bryte symmetrien Kristi disipler er avbildet i full vekst med hendene løftet til korset avbildet i taket, og uttrykker Jesu evangeliske kall: «Ta opp ditt kors og følg Meg» (Matteus 16:24). Apostlene er avbildet i senatoriske togaer, hånden deres løftet oppover i den tradisjonelle senatoriske hilsensgesten. Alle apostlene er utstyrt med spesifikke portretttrekk, men på grunn av det faktum at den ikonografiske kanonen ennå ikke var dannet på 500-tallet, er det umulig å identifisere karakterene som er avbildet. Unntakene er apostlene Peter (avbildet med nøkler) og Paulus (høy panne, typiske jødiske trekk). Under vinduet i hver lunette, det vil si mellom apostlenes figurer, er det mosaikkbilder av skåler eller fontener som et par duer drikker av (eller sitter ved siden av). Dette er et tidlig kristent (ofte funnet i katakombene) symbolsk bilde av sjeler som drikker fra kilden til levende vann i paradis. Jesus er avbildet som en ung, skjeggløs hyrdeungdom, som sauer går rundt på det grønne gresset, og Messias berører kjærlig en av dem. I motsetning til katakombemaleriet, hvor Hyrden var en vanlig landsbygjeter, er Jesus her kledd i en gylden tunika, og en lilla kappe ligger på knærne. Han sitter på en høyde (bildet av en trone), holder et kors i hånden og fungerer som en keiserstav. Akademiker V.N. Lazarev bemerker Kristi majestetiske positur: bena hans er krysset, høyre hånd berører hodet til sauen, men blikket hans er vendt i den andre retningen. Takket være denne posituren blir hyrden det semantiske sentrum av mosaikken: han ser alle sauene sine, og alle sauene ser på ham. «Kristus den gode hyrde» «St. Lawrence går på bålet» Siden hovedpersonen til mosaikken ikke er signert, er flere versjoner uttrykt for å forklare betydningen av mosaikken. Mannen i hvite kapper er Kristus ved hans andre komme. I dette tilfellet tolkes boken han holder i hendene som en av bøkene som levende og døde skal dømmes etter (Åp 20:12). Brannen i sentrum blir i dette tilfellet et tegn på brennende Gehenna. En engel er avbildet i hvite kapper med en "åpen bok" (Åp. 10:1), som kunngjør dagen for den siste dommen. Mannen i hvite kapper er en av kirkefedrene, klar til å kaste kjetterske skrifter på ilden. Den vanligste versjonen er at mosaikken viser St. Lawrence som skal dø på et bål som brenner i midten av komposisjonen. Hans flytende kapper demonstrerer martyrens ønske om å dø for Kristus, og stolpene i dette tilfellet kan lett tolkes som instrumentet for henrettelse hans. Korset i hendene på martyren blir forklart som et prosesjonskors, og boken er Salteret, begge gjenstander som indikerer Lawrences diakonat. I kombinasjon med evangeliene som ligger i skapet, symboliserer korset og boken i hendene på Lawrence at han aksepterte martyrdøden i etterligning av Kristus og etter å ha assimilert hans lære. I de vestlige og østlige "grenene" I de vestlige og østlige "grenene" av mausoleet, bak sarkofagene, kan du se ytterligere to symbolske tidligkristne mosaikker. Det er et par av dem. Hjorten drikker grådig fra våren. Handlingen i mosaikken er inspirert av versene i Salme 41: «Som en hjort lengter etter vannbekker, så lengter min sjel etter deg, Gud!» (Sal 41:2). Tradisjonelt tolkes et hjortpar som en symbolsk representasjon av kristne som er konvertert fra jøder og hedninger. Denne tomten finnes i katakombene og ble aktivt brukt senere (for eksempel i altermosaikken i den romerske basilikaen San Clemente, sarkofagen til Galla Placidia - inntar en sentral plass, er blottet for dekorasjon og er sannsynligvis uferdig. med tanke på den uvanlig store størrelsen på sarkofagen og fraværet av noen -eller kristen symbolikk, tilskrives monumentet en rik og edel hedning. Muligheten for begravelsen av Galla Placidia der avvises av moderne historikere. Kilder fra 1300-1500-tallet (inkludert erkebiskopen av Ravenna Rinaldo da Concoreggio) hevder imidlertid at man gjennom et stort vindu på baksiden av sarkofagen (nå oppmurt) kunne se liket begravd der, sittende på en sypresstrone. Antagelig snakker vi om en kropp begravd på en så uvanlig måte tidligst på 1200-1300-tallet, med mulig hensikt å etterligne restene av Augusta. Sarkofagen i Konstanz Sarkofagen i Konstanz, en skapelse som dateres tilbake til det 5. århundre, er installert i venstre gren av "korset". På frontveggen er Kristus avbildet i form av et lam, hodet omgitt av en glorie som inneholder Kristi monogram - de sammenflettede greske bokstavene Χ og Ρ. Lammet står på en klippe som fire bekker renner fra, og representerer de fire elvene i Eden. Til høyre og venstre for klippen er det to lam uten glorier, som symboliserer apostlene. Disse bildene er innrammet av to palmer, som symboliserer livet til de rettferdige. I 1738 ble sarkofagen åpnet, og forskere oppdaget to godt bevarte hodeskaller med tenner i. Valentinian-sarkofagen - dateres tilbake til 600-tallet, installert i høyre gren av "korset". Den har et halvsylindrisk lokk med et skjellende ornament. På forveggen er det en skildring av lammet-Kristus som står ved foten av en høyde som fire himmelske elver renner fra; bakken er kronet med et kors, på tverrstangen som to duer sitter. På begge sidevegger er det et kors med et skall (ofte brukt i katakombemaling som et symbol på døden, hvorfra livet gjenfødes). I 1738 ble også denne sarkofagen åpnet, og skjelettrester av en mann og en kvinne ble oppdaget i. Christian Basilica of Santa Maria Maggiore i Roma Nave, apsis mosaikk, tak, baldakin skip Cinquain Kristendommen er en av de tre verdensreligionene . Vakker, inspirerende, lysnet. Oppdrar, ydmyker, alarmerer, beroliger – kristendom – takksigelse. Test Smil og arbeid. Vi ønsker deg suksess. Musikk av sjelen
Lysbilde 2
Herodes' tempel i Jerusalem (19 f.Kr. - 70 e.Kr.) Mange hendelser i Jesu Kristi jordiske liv er knyttet til Jerusalem-tempelet
Lysbilde 3
På den 40. dagen etter hans fødsel ble Guds spedbarn brakt til Jerusalem-tempelet for innvielse til Gud Jomfru Maria og Josef var fattige, så de tok med seg to duer som det nødvendige offeret. Eldste Simeon, som ble spådd at han ikke ville dø før han så Frelseren Kristus, møtte jomfru Maria og barnet i templet og tok ham i armene og sa: «Nå kan jeg dø rolig, fordi øynene mine har sett verdens frelser." I templet var det enken Anna profetinnen, 84 år gammel, som fortalte de tilstedeværende at dette barnet er verdens Frelser.
"The Presentation of the Lord" (moderne russisk ikon)
Lysbilde 4
Hvert år på påsken besøker Jesu foreldre Jerusalem for å delta i tempeltjenester. På et av disse besøkene forblir den tolv år gamle gutten Jesus i templet, foreldrene hans ser etter ham og finner ham så sittende blant lærerne og spør dem. Til morens bebreidelse svarer Jesus: Hvorfor søkte du meg? eller visste dere ikke at jeg må bry meg om det som hører min Far til?» Men de forsto ikke ordene han talte. Og han dro med dem og kom til Nasaret; og var i lydighet mot dem. Og hans mor bevarte alle disse ordene i sitt hjerte.» (Lukasevangeliet, kapittel 2)
"Tolv år gammel gutt Jesus i templet" (moderne koptisk ikon) "Pubescence" (moderne gresk ikon)
Lysbilde 5
I løpet av sitt jordiske liv besøkte Jesus Kristus Jerusalem-tempelet og tok seg av ordenen i det og dets prakt. «Jødenes påske nærmet seg, og Jesus kom til Jerusalem og fant at det ble solgt okser, sauer og duer i templet, og det satt pengevekslere. Og da han laget en svøpe av tau, drev han alle ut av templet, også sauene og oksene. og han spredte pengene fra pengevekslerne og veltet deres bord. Og han sa til dem som solgte duer: «Ta dette herfra, og gjør ikke min Fars hus til et handelshus.» «Og han sa til dem: Det er skrevet: Mitt hus skal kalles et bedehus; og du gjorde den til en røverhule.»
Ved sitt eksempel helliget Jesus Kristus skikken med å utføre gudstjenester i templet, og helliget selve ideen om templet og behovet for det. "Utvisningen av handelsmenn fra tempelet" (moderne russisk ikon) "Utvisningen av handelsmenn fra tempelet" (Manuel Panselin. XIII århundre. Freskomaleri av katedralen i Protata i Kareia, Athos)
Lysbilde 6
I en samtale med en samaritansk kvinne sa Jesus Kristus at tiden ville komme da Gud ville bli tilbedt ikke bare i Jerusalem-tempelet, men også andre steder.
"Kristus og den samaritanske kvinnen" Moderne koptisk ikon
Lysbilde 7
Jesus Kristus ba ikke bare i templet. Han feiret den siste nattverden med sine disipler i et privat hus – Sions øvre rom. Tradisjonen sier at i den kom Den Hellige Ånd synlig ned over disiplene som var samlet på pinsedagen. Det var i dette huset, hvor kirkens sakramenter og selve Det nye testamente kirken ble godkjent av Gud, at apostlene og deres første disipler "brøt brød" - utførte den guddommelige liturgien. Derfor kalles Sions øvre rom moren til alle kristne kirker.
Jerusalem
Lysbilde 8
Et av rommene i peristylhuset var et avlangt rom, delt i tre deler av rader med søyler og var hovedrommet i gjestedelen av huset - kalt "ikos" eller "ekus". "Sions øvre rom" tilhørte denne typen rom i peristylhuset.
Jerusalem, "Zion Upper Room" Den vanligste typen rik boligbygning fra det tidlige 1. århundre. AD var en peristyltype.
Lysbilde 9
Peristyle type boligbygg Planleggingssystemet for et peristylhus omfattet to deler: bolig og gjest. Gjestedelen (fremre) av huset hadde en isolert inngang fra gaten. Sentrum av komposisjonen til gjestedelen (fremre) var en åpen gårdsplass - peristyle - omgitt av søyler langs omkretsen. Alle rommene rundt gårdsplassen hadde tilgang til den og ble opplyst gjennom den. Ecuen var et av rommene i gjestedelen av huset og dens plass var delt inn i 3 deler etter søyler.. Mellomrommet til ecuen var noen ganger høyere og bredere enn sidedelene.
1 - Atrium (den indre gårdsplassen til boligdelen av huset); 2 – Taberna (handelsbutikk eller verksted); 3 - Atriets vinger; 4 – Passasje (separat inngang til gjestedelen av huset; 5 – Peristyle (gårdsplassen til gjestedelen); 6 – Exedra (rom eller spisestue, som fungerte som et sted for hvile, møter, samtaler) 7 – Tablinum ( rommet til familiens overhode - beregnet for forretningsmøter og mottak av klienter, samt for lagring av dokumenter (nettbrett med poster). 8 – Ekus (ikos). Jerusalem. "The Upper Room of Zion"
Lysbilde 10
Jødenes forfølgelse av kristne og aksepten av hedninger i det kristne fellesskapet (uten omskjæring) avbrøt forbindelsen mellom apostlene og deres disipler med Jerusalem-tempelet.
Community Christian House i Dura - Europos, Syria. 231 I løpet av forfølgelsesperioden dukket de første bygningene opp, bygget spesielt for kristen tilbedelse, men utad ikke forskjellig fra boligbygg. A – Inngang; B – Gårdsplass – atrium; C – Inngang til dåpskapellet nivå; D – Dåpskapellet; E – Font; F – Lokaler for katekumenene (narthex); G – «Kirke». Først etter å ha gått inn var det mulig - takket være veggbilder og kirkegjenstander - å forstå at en person var i en tempelbygning. G F B D A
Lysbilde 11
Forfølgelse av kristne tvang dem til å lete etter andre steder for møter og tilbedelse. Slike steder var katakombene - enorme fangehull i det gamle Roma og andre byer i Romerriket, som tjente kristne som et tilfluktssted fra forfølgelse, et sted for tilbedelse og begravelse.
Nisjer – lokuler; kuber; krypten; Kapell. 3 1 2 4 2 B C D D A A. Alter; B. Ambon; V. Solea; G. Apse; D. Throne; E. Narthex Catacomb kirker (II - tidlige IV århundrer) E 1 1 1
Lysbilde 12
Romerske katakomber (II - tidlige IV århundrer)
Katakombene til Priscilla i Roma
Lysbilde 13
Når det gjelder deres struktur, er katakombene et nettverk av sammenflettede korridorer eller gallerier, langs hvilke det er mer eller mindre omfattende rom: små, mellomstore og store.
Nisjer - locules Avlukker
Lysbilde 14
I følge beskrivelsen av kryptene og kapellene hadde begge en firkantet plan med søyler for å støtte taket. I forhold til den kristne gudstjenestens behov var den fremre delen av kryptene og kapellene beregnet på presteskapet, og resten for lekfolket. I veggene til krypter og kapeller kunne det lages spesielle utsparinger for å begrave de døde, og selve veggene var dekorert med hellige bilder. For å dekke krypter og kapeller ble både flate og hvelvede og buede strukturer brukt
Et sted for presteskapet Et sted for de troende Kryptordningen med en grunnleggende løsning Katakombene i St. Sebastian i Roma-krypten
Lysbilde 15
Roma-katakombene i St. Sebastian Crypt (Rekonstruksjon)
Lysbilde 16
Kapeller skilte seg fra krypter ikke bare i sin større størrelse, men også i sin indre utforming.I dypet av kapellet var det en halvsirkelformet exedra (apsis). I midten av denne halvsirkelen ble vanligvis martyrens grav plassert, som fungerte som en trone for forberedelsen av nattverdens sakrament. På sidene av tronen var det seter for presteskapet. Skiferdelen av kryptene og kapellene er som regel hevet over deres midtre del. Hvis en krypt eller et kapell ble bygget nær jordoverflaten, ble en luminaria skåret ut i den midtre delen av templet - en brønn som gikk til overflaten, hvorfra dagslyset trengte inn. Foran inngangen til kapellene ble det arrangert små vestibyler - narteker - for tilstedeværelse av katekumener (forbereder seg på å bli døpt) og angrende.
Kapell Skjema av den grunnleggende løsningen A B C 1 2 3 4 5 A – Alter; B – Kirke (sted for tilbedere); B – Narthex (sted for katekumener og angrende); 1 – Apsis; 2 – Trone; 3 – Prekestol; 4 – Solea; 5 – lyskilde; 6 – Altersperre. 6 Roma, Domitilla-katakombene
Lysbilde 17
Roma, Domitilla-katakombene
Lysbilde 18
Utformingen av katakombekirkene er tradisjonelt assosiert med utformingen av "Upper Room of Zion": deres indre rom er delt av rader med kolonner i deler - skip.
Peristyle House ("Sions øvre rom") Katakombekirker (krypter, kapeller) Kryptskapell
Lysbilde 19
Arkitekturen til de eldste kristne katakombekirkene viser en komplett type kirke, delt i tre deler, med et alter atskilt med en barriere fra resten av tempelet. Men mens den volumetrisk-romlige løsningen til katakombetemplet har blitt dannet, er dets ytre utseende ikke bestemt. Jerusalem Temple I II III I II III Inndelingen av det indre rommet til katakombetempelet i tre deler ligner inndelingen av Jerusalem Temple
Lysbilde 20
Fra det øyeblikket Roma adopterte kristendommen som statsreligion (391), oppsto spørsmålet om opprettelsen av et kristent tempel, som personifiserer ideen om kristendommen i sitt bilde. Samtidig bør den volumetriske og romlige utformingen av tempelet bevare tradisjonene som allerede er dannet i katakombekirkene og huse et stort antall tilbedere. I det 3. – 4. århundre i Romerriket var de vakreste og mest romslige bygningene basilikaer. Ordet “basilica” kommer fra “basileus” – “Kong og dommer». I det gamle Roma hadde basilikaene ingen religiøs funksjon og fungerte som en rettslig og administrativ institusjon. Basilikabygningene ble bygget i henhold til planen til en avlang firkant, hvis indre rom var delt av rader med søyler i tre deler (skip), og hadde exedra og portikoer.
Basilica of Maxentius - Konstantin (308 - 312)
Lysbilde 21
Etter at Roma vedtok kristendommen, ble basilikabygningene, etter visse endringer, gitt over til de første kristne kirkene.
1 2 1 2 Romersk basilika - rettslig - administrativ bygning Romersk kristen tempel - basilika
Lysbilde 22
Tidlige kristne kirker - basilikaerDen arkitektoniske tradisjonen som ble dannet i katakombekirkene og Sions øvre rom (den firkantede formen på planen, inndeling av rommet i deler etter søyler, tilstedeværelsen av en exedra - apsis) var grunnen til at kristne kunne fryktløst, uten frykt for uenighet med kirkens antikke og ånden i den kristne tro, bygge sine templer av basilikumtypen.
1 2 3 1 – Basilica of San Giovanni in Laterno i Roma (~313 ~318); 2 – Fødselsbasilikaen i Betlehem, bygget, ifølge legenden, over Jesu Kristi fødested (~333); 3 – basilikaen til Kursi-klosteret (Palestina). Lure. V århundre C B
Lysbilde 23
Fødselsbasilikaen i Betlehem (~333)
Lysbilde 24
Kristne kirker III – IV århundrer. hadde en viss ytre og indre form og utseende, nemlig: formen til en avlang firkant med et lite fremspring ved inngangen og en avrunding på siden motsatt inngangen. Det indre rommet i denne firkanten er delt av rader med kolonner i tre og noen ganger fem deler, kalt "skip" eller "skip". Midtskipet, og noen ganger sideskipene, endte i en halvsirkelformet projeksjon (apsis). Midtskipet var større og høyere enn sideskipet; i den øverste, utstikkende delen av midtskipet ble det satt inn vinduer som noen ganger var plassert på sideskipenes yttervegger. På utgangssiden var det en vestibyle kalt "narthex" (eller narthex) og "portico" (veranda).
B C Det særegne ved planløsningen og arkitekturen til en slik kristen kirke, med start fra 400-tallet, er: Orientering av alteret mot øst; Deling av det indre rommet i skip etter rader med kolonner; Overflod av lys rettet ovenfra; Tilstedeværelsen av en åpen gårdsplass - atrium fra inngangen. Denne typen tempel kalles en kirkebasilika eller langsgående tempel. Atrium - gårdsplass foran en kristen kirke - "Garden of Eden" romersk kristent tempel - basilika
Lysbilde 25
Basilikaen var den eneste formen for religiøs kristen bygning frem til overføringen av Romerrikets hovedstad til Byzantium (324). Fra denne perioden, og spesielt fra øyeblikket av den offisielle inndelingen av imperiet i vestlige og østlige (395), ble det dannet nye typer templer som tilsvarer forskjellige stiler og volum-romlige løsninger.
Romersk kristent tempel - basilika (langsgående tempel) Roma-basilikaen St. Peter 324 (Rekonstruksjon)
Lysbilde 26
395 Inndeling av Romerriket i vestlig og østlig utvikling av middelalderbasilikaens form 3 1 – Midtkors; 2 - Apsis; 3 – Orientaliserende kapeller; 4 – Radiale kapeller; 5 - Narthex Transformasjon av planløsningen til den romerske kristne basilikaen Slutten av IV - X århundrer. Vestromerriket Østromerriket Byzantium Slutten av 4. århundre. V århundre VI århundre VII århundre Seksjon A - A
Lysbilde 27
988 Dåp av Rus 'adopsjon av kristendommen fra Byzantium
Etter å ha adoptert den kristne troen, presteskapet og tilbedelsessystemet, lånte Rus fra Byzantium det tverrkuppelede systemet for å bygge steinkirker. Cross-dome-systemet i Rus ble seriøst redesignet, og fikk dermed i utgangspunktet betydelige forskjeller i volumetriske og planleggingsløsninger til russiske kirker fra bysantinske. Kirkearkitekturen begynner i Rus med etableringen av kristendommen. "Baptism of Rus" moderne ikon, Russland Kievan Rus (X – XI århundrer)
Lysbilde 28
Forskjeller mellom russiske og bysantinske kirker med krysskuppel
Hosios Loukas-klosteret i Phokis (slutten av det 10. – 1. halvdel av det 11. århundre) Vår Frues himmelfartskirke (Tiendenes kirke) i Kiev 989 – 996. Det første kristne steintempelet til Rus
Lysbilde 29
Panagia Gorgoepikoos-kirken i Athen (10. århundre) Jomfru Marias himmelfartskirke i Daphne (første halvdel av 1000-tallet) Bysantinske og russiske kirker med krysskuppel X - først. halvparten av 1000-tallet Transfiguration Cathedral in Chernigov (~1036) Church of St. Sophia i Kiev (1017 - 1034) Church of St. Sofia i Novgorod (1045) St. Sofia i Polotsk (~ 1050) Byzantium Rus'
Lysbilde 30
Bysantinske, russiske og vesteuropeiske kirker fra det 11. – 14. århundre. Vestlig (katolsk) kirke Inndeling av den kristne kirke i: vestlig (katolsk) - senter i Roma og østlig (ortodoks) - senter i Konstantinopel I II III Byzantium Planer for romanske katedraler (XI - første halvdel av 1100-tallet..) Plan av en gotisk katedral (tirs halvdel av XII-XIV århundrer) 1054 romanske og gotiske stiler Jomfru Pammakarista kirke (glede) i Konstantinopel (andre halvdel av XIII - tidlig XIV århundrer) Apostlenes kirke i Thessalonica 131512-13 Rus' 1 2 katedral i Kirillov-klosteret. Kiev, (1146); Spaso-Preobrazhensky-katedralen i Pereyaslavl Zalessky (1152 – 1157); Katedralen til Spaso-Euphrosyne-klosteret i Polotsk (midten av 1100-tallet); 4. Katedralen til Fjodor Stratelates "på strømmen" i Novgorod (1360 – 1361); 5. Forbønnskirken på Nerlen (1165); 6. Cathedral of the Peryn Skete i Novgorod (XIII århundre); 7. Transfigurasjonskirken på Ilyin-gaten i Novgorod (1347) Østlig (ortodokse) kirke) 5 1 2 3 4 6 7
Lysbilde 31
29. mai 1453 Erobringen av Konstantinopel, hovedstaden i det bysantinske riket, av de osmanske tyrkerne, noe som førte til det endelige fallet.
Jean-Joseph Benjamin-Constant «Sultan Mehmed II i det erobrede Konstantinopel» Konstantinopel, omdøpt til Istanbul, ble hovedstaden i det osmanske riket. ottomanske imperium
Lysbilde 32
Etter Byzantiums død ble Rus den nye høyborg for ortodoksien.
«Konstantinopel falt fordi det falt fra den sanne ortodokse tro. Men i Russland er denne troen fortsatt i live - troen til de syv råd, som Konstantinopel ga videre til storhertug Vladimir. Det er bare én sann kirke på jorden - den russiske kirken" Philip I, Metropolitan of Moscow, 1458 1 2 Church 3 4 5 Diakon (sakristi) 6 Alter; Den midtre delen av tempelet (kirken); Red Gate; Narthex eller matsal; Klokketårn, klokketårn; Veranda. i B Ikonostase Narthexen eller refektoriet
Se alle lysbildene