Etter fullføringen av den militære kampanjen vendte de sentralasiatiske stammene tilbake til sitt historiske hjemland - de mongolske steppene. Men et visst antall av disse klanene og stammene ble etter felttogene fordelt blant sønnene til Djengis Khan i de erobrede områdene. Og på kort historisk tid forsvant de blant den overveldende massen av lokalbefolkningen.
Assimileringsprosessen var spesielt rask blant tyrkiske stammer etnisk nær mongolene, forfedrene til dagens usbekere, kasakhere, kirgisere, karakalpaker, Volga og krimtatarer, bashkirer, kumykere, nogais, karachais, balkarer og andre. Og nå er flertallet av tyrkiske folk en blanding av turkisk-mongolske klaner. Og her er hvordan den moderne ordningen til den mongolske etniske gruppen ser ut, ifølge hvilken etnografer har delt og fortsatt deler mongolene i tre hovedgrupper.
1. Vestlig gruppe - Kalmyks og Oirats.
2. Nordlig gruppe - Buryats.
3. En gruppe østlige mongoler - Khalkhas (stammer i selve Mongolia) og sør-mongolske stammer (ellers stammene i Indre Mongolia) - Chokhars, Sunitter, Kharachins, Tumuts, Urats, Mongols of Ordos, samt stammer fra Øst-Mongolia og Manchuria - Gorlosy, Kharchin, Durbets. Imidlertid er det stammer som ikke tilhører noen av de ovennevnte gruppene - Barguts, Daurs og andre.
Og hazaraene skiller seg helt fra hverandre – et folk av mongolsk opprinnelse som bor i Afghanistan og Iran. En annen akademiker B.Ya. Vladimirtsov skrev på begynnelsen av det tjuende århundre at "i Afghanistan har mongolene, som kjent, overlevd til i dag, og har bevart språket sitt." Dette ble også bekreftet av akademiker V.V. Barthold, som skrev at utenfor Mongolia, "er de eneste etterkommerne av mongolene til Genghis Khan som fortsatt har bevart språket deres et lite antall mongoler i Afghanistan, hvis representanter ble sett i Kushka i 1903 av den finske forskeren Ramsted, som klarte å skrive ned individuelle ord på språket deres. Den mongolske karakteren til dette språket ble bevist i 1866 av Gablenz på grunnlag av en ordbok kompilert tilbake i 1838 av løytnant Leach. En annen indirekte bekreftelse på denne teorien er fra E.I. Kychanov, forfatter av den berømte boken "The Life of Temujin, Who Thought of Conquer the World": "Den gamle typen yurt med nakke har ikke overlevd i moderne Mongolia, men den brukes av mongolene i Afghanistan - Hazaraene. ”
Så hvem er hazarene? Dette mystiske fragmentet av den mongolske verden, som ikke har gått tapt i den turkisk-iranske verden siden 1200-tallet, ble fortalt om dette mystiske fragmentet av den mongolske verden av afghaneren Akhmad Bashir, en farse etter nasjonalitet, som nå bor i Ulan -Ude. Han kommer fra byen Kunduz og er en slektning av den berømte «Panjshir-løven» Ahmad Shah Massoud (leder for Mujahideen under den afghanske krigen, og nå leder av anti-Taliban-gruppen i Afghanistan).
Ahmad Bashir kjenner hazaraene godt, siden han har bodd ved siden av dem hele livet, og selv nå kommer Hazara-venner for å besøke ham fra tid til annen i Ulan-Ude. Utad er de slett ikke forskjellige fra buryatene. Mongoloide ansiktstrekk samt lysere hudfarge gjør at de skiller seg ut i Afghanistan.
Men dessverre ble bevisene fra russiske forskere Bartold og Vladimirtsov ikke bekreftet. Århundrer med å leve i et iransktalende miljø var ikke forgjeves for dem. Over tid byttet de til et iransk språk nær Dari, men beholdt et betydelig vokabular av mongolske ord. (I tillegg, som Georgy Vernadsky skrev i sin bok "Mongols and Rus", eksisterte klaner av Alan-opprinnelse blant de mongolske stammene selv før Genghis Khan. Og som du vet, er Alans nomadiske stammer av iransk opprinnelse som en gang bodde i steppene i Sentral-Asia. For å bevise dette, oversetter Vernadsky navnet på den legendariske stamfaren til Genghis Khan Alan-Goa som en vakker Alan).
Hazaraene kaller seg selv "Khazara", fra det persiske "tusen", og "tusen" var den militære enheten til nomadene. Ahmad Bashir bekreftet versjonen om at grunnlaget for folket var mongolene fra Genghis Khans tid, men i tillegg er det betydelige tyrkiske og iranske elementer i deres kultur. Hazaraene forble uavhengige i lang tid, og først på slutten av 1800-tallet erobret den afghanske emiren Abdurrahman Hazarajat ved hjelp av pashtunske nomader, som han tildelte sommerbeite der. De bor sentralt i Afghanistan, hovedsakelig i den fjellrike regionen Hazarajat, samt provinsene Herat, Kandaragha, Nanagahar og Badakhshan. De finnes også i Iran, i østlige Khorasan. Antall hazaraer i Afghanistan er 1 million 700 tusen mennesker, og i Iran - 220 tusen mennesker. Stammeinndelingen er bevart, spesielt blant hazarene i Hazarajat, og hovedstammene er Sheikhali, Besud, Daizangi, Uruzgani, Jaguri, Daikunti, Fuladi, Yakaulang. Til tross for dette har etnisk konsolidering blant hazaraene blitt intensivert de siste årene.
De viktigste tradisjonelle yrkene til folket er åkerbruk og storfeavl. De er engasjert i handel og håndverk: smed og lærarbeid, veving, klesmakeri og andre. I Kabul før Taliban eide de mange butikker og butikker. Ahmad Bashir fremhever spesielt egenskapene til hardt arbeid og kommersiell evne blant hazaraene. Hazaraene som nå bor i Russland eier mange selskaper i Moskva og andre byer, helt opp til Irkutsk.
Inntil nylig førte visse grupper av hazaraer en nomadisk eller semi-nomadisk livsstil. Landsbyene var omgitt av en gjørmemur med tårn i fire hjørner. Nomadene bevarte den mongolske jurten uendret. Nå, i sin livsstil, er de ikke annerledes enn andre bosatte nasjonaliteter i landet. Klærne deres er de samme som fars eller usbekere. Herre- og dameklær - skjorte og bukser. Menn bruker også en ermeløs vest, kaftan og kappe; kvinner - en hette som ligner en kokoshnik, på toppen av hvilken to skjerf er bundet. Nå, på grunn av innstrammingen av moralen fra Taliban, er hazara-kvinner tvunget til å bære burka.
Musikalsk folklore - sanger og danser til akkompagnement av zurna og tamburin; i bryllup - opptredener av en narr og en assistent. I teaterforestillinger spilles kvinnelige roller av menn. På helligdager organiserer de hesteveddeløp, bryting og kamelkamper. Og selv om hazaraene adopterte sjia-islam for lenge siden, har de fortsatt rester av kulten av naturkreftene og sjamanismen.
Hazaraene er av interesse som mongoler som konverterte til et annet språk og, i motsetning til de fleste andre mongoler, konverterte til islam. Den moderne krigen i Afghanistan har fått en utpreget etnisk karakter, med hazaraene, sammen med tadsjikere, usbekere og andre minoriteter, som står overfor de overveldende styrkene til de hovedsakelig sunnimuslimske pashtunske Taliban. Hazaraene beholdt imidlertid sitt genetiske grunnlag og forble som en nasjon.
I tillegg til dem nevner akademiker V.V. Bartold ytterligere to fragmenter av den mongolske verden i sine skrifter. "I Øst-Asia, nettopp i Kukunor-regionen, er det tilsynelatende også et lite folk (Tolmukgun) som bekjenner seg til islam og snakker mongolsk. Den amerikanske forskeren Rockhill skrev om dette for mer enn 20 år siden, ifølge rykter; og så dette folket , som Rockhill ble fortalt, besto av bare 300 til 400 familier."
Han rapporterer også om Kaytak, en mystisk stamme som en gang bodde i Dagestan, i kapittelet "Om spørsmålet om opprinnelsen til Kaytak." Barthold siterer et utdrag fra rapporten fra den osmanske reisende Evliya Chelebe fra 1600-tallet: "Av opprinnelse er de mongoler som kom fra Mahan-regionen; de er selv tyrkere, de snakker mongolsk; de mongolske og tyrkiske språkene er de samme. Vi så denne stammen i Mahmudabad-distriktet". Deretter beskriver Evliya Celebey utseendet deres og gir 41 ord, hvorav 36 er navn på dyr. Opptil 16 navn viser seg å være rent mongolske, for eksempel: mori - hest, ajirga - hingst, nokhai - hund, gakha - gris, og så videre. Bartold antyder at kaytakene tilsynelatende kom til Kaukasus fra Persia. Og disse var ikke Kalmyks, siden kaytaks dukket opp i Dagestan lenge før Kalmyks flyttet til de kaspiske steppene. Men i løpet av Bartolds levetid, på begynnelsen av det tjuende århundre, var det ingenting igjen fra dette folket bortsett fra denne omtalen.
Selv om dette kanskje ikke er helt sant. Som buryat-politifolk som var på forretningsreise til Nord-Kaukasus vitner, blir de ofte forvekslet med Nogais, innbyggere i stepperegionene Dagestan, Tsjetsjenia og Stavropol. Mongoloide trekk ble også bevart blant noen andre kaukasiske folk, spesielt blant Kumyks og Dargins. Og navnet antyder direkte en parallell med det mongolske ordet "darga" - "sjef". For ikke å nevne Angarsk-passet, Argun-elven og det merkelige fonetiske sammentreffet mellom Dagestan og tsjetsjenske etternavn med buryat-mongolske som finnes i Nord-Kaukasus.
P.S. Historiene om hazarene og kayitakkene gir enda en grunn til å tenke på den nåværende tilstanden og utsiktene for utviklingen av både hele den mongolsktalende verden og skjebnen til buryat-folket.
Hazaraene dukket opp på Afghanistans territorium på 1200-tallet og representerer en spesiell etnisk gruppe, hvorav de fleste har et mongoloid utseende. Tradisjonelt ansett for å være etterkommerne av ulusen til Chingizid Nishkuderi, barnebarnet til Chagatai. De fører både nomadiske og stillesittende livsstiler. Folket ble dannet som et resultat av blandingen av soldater fra den mongolske hæren med lokalbefolkningen. Selvnavnet "Khazar" er avledet fra den iranske "Khazar" - tusen.
Hazaraene snakker dari med inkludering (opptil 10%) av vokabular av mongolsk og turkisk opprinnelse. De bor i Afghanistan (2,5 millioner), Iran (1,7 millioner) og Pakistan (1,0 millioner). I Iran er de bosatt, hovedsakelig i regionen øst i Khorasan. I tillegg har en rekke vestlige land en felles diaspora på omtrent 400 000 til 500 000 mennesker.
Genetiske slektsdata (Y-DNA) av hazarene bekrefter pålitelig deres blandede opprinnelse, som har to hovedkomponenter: mongolsk (C3 - 33,3%) og urbefolkningen på det iranske platået før den ariske penetrasjonen (J2 - 26,6%), mens at den ariske R1a og den turkmenske subtypen Q bare er 6,5 % hver, resten er enda mindre.
På grunn av ytre "annethet" og åndelig toleranse ble de forfulgt av andre etniske grupper, mest av pashtunere. På slutten av 1800- og begynnelsen av 1900-tallet ble de ofte solgt til slaveri.
Berømt russisk geograf og militær oppdagelsesreisende A.E. Snesarev(1865-1937), i sitt verk "Afghanistan", publisert tilbake i 1921 og fortsatt ikke mister sin betydning, beskriver hazarene (han kaller dem gazarer):
Hazaraene befant seg i Iran først under Nadir Shah Afshar (første halvdel av 1700-tallet), den neste store gruppen hazaraer kom inn under regjeringen til Nasiraddin Shah Qajar (andre halvdel av 1800-tallet). På et tidspunkt tjente de de persiske herskerne ved å stoppe den gradvise fremskritt av turkmenske rovraid dypt inn i iransk territorium nord i landet. De siste tiårene har også sett en jevn strøm av Hazara-flyktninger til Iran fra Afghanistan. De utgjør flertallet av illegale migranter som flykter fra undertrykkelse i Iran fra baluchier og pashtunere i nabolandene.
Forskere bemerker at Hazaraene alltid har vært preget av deres mangel på enhet og splittelse langs stammelinjer.
Totalt er det 8 hovedstammer: Sheikhali, Besud, Daizangi, Uruzgani, Dzhaguri, Daikunti, Fuladi, Yakaulang, men hvert etno-territorielt samfunn lever sitt eget separate liv. For eksempel har nabobosetningene Hazaraer av to forskjellige klaner nær Kalai-Nov i Khorasan nesten ingen kontakt med hverandre.
Imidlertid har det nylig dukket opp en prosess med nasjonal konsolidering, først og fremst forårsaket av de opplevde vanskelighetene, World Council of Hazaras ble opprettet, men den betydelige forskjellen i sosial og kulturell utvikling, spesielt mellom hazaraene som emigrerte og de som ble igjen i hjemlandet, er et hinder for denne prosessen.
De viktigste tradisjonelle yrkene er åkerbruk og storfeavl. De blander seg knapt med nabofolk og fører en halvisolert livsstil. Etter religion er hazaraene overveldende sjia-imami, selv om man i Afghanistan enkelte steder også kan finne små grupper av sunnimuslimske og ismailiske hazarer. Noen steder gjenstår det rester av før-islamsk tro og animisme.
Som sjiamuslimer er de utsatt for religiøs forfølgelse av sunnier, spesielt etter fremveksten av Taliban (en forbudt terrororganisasjon) i Afghanistan. Det er denne holdningen som forårsaket massemigrasjonen av Hazaraer til Iran, som er nær dem på religiøst grunnlag.
På Irans territorium, basert på Hazara-flyktninger fra Afghanistan, ble det opprettet en frivillig brigade innenfor Islamic Revolutionary Guard Corps, og deretter Fatimiyoun-divisjonen. Dens krigere, etter å ha gjennomgått spesialtrening ved militærbaser i Iran, blir sendt til Syria for å kjempe som en del av regjeringsstyrker mot militante.
Hazaraene har en lang historie med forfølgelse av pashtunske stammer, som dateres tilbake til 1500-tallet.
I løpet av Amir Abdul Rahmans tid (1880-1901), regnet som grunnleggeren av det moderne Afghanistan, ble tusenvis av hazaraer drept, utvist og gjort til slaver. Nesten halvparten av Hazara-befolkningen ble fordrevet til nabolandet Baluchistan fra Britisk India og Khorasan-provinsen i Iran. Hazaraer migrerte til Quetta fra Afghanistan i 1840. For å hevne grusomhetene sluttet de seg til den britiske hæren.
I 1904 dannet britene en Hazara infanterienhet, 106th Hazara Pioneers, som inkluderte flyktninger fra Quetta. Hazaraene kjempet for britene under de anglo-afghanske krigene. Følgelig har de en historisk bagasje som har resultert i at pashtunerne i Afghanistan ikke tolererer deres tilstedeværelse i pashtunske områder. Derfor, som standard, har kontaktstedene mellom pashtunere og hazaraer blitt en bruddlinje som blir antent av pashtunerne hver gang. Og når den først er antent, blir den snart ukontrollerbar og uforutsigbar på grunn av sine egne impulser og tempo. Frem til i dag har hazaraene avstått fra å starte en organisert væpnet kamp mot de angripende gruppene.
Tatt i betraktning det store antallet og den dominerende rollen til pashtunske stammer i regjeringssystemet i Afghanistan i mer enn to århundrer, vil vi også dvele ved egenskapene til denne etniske gruppen, som selv i dag, i person av det radikale islamistiske Taliban Movement (en forbudt terrororganisasjon), hevder å gjenopprette sin dominerende posisjon.
I boken til en afghansk vitenskapsmann Muhammad Anwar Numyalai"Fundamentals of the Social History of the Pashtuns" inneholder følgende observasjon om pashtunene:
«Pashtun er vokteren av patriarkalsk-føydale tradisjoner i et stammesamfunn. Av natur er pashtuneren en republikaner – han står for valgt makt og likhet. Pashtun er en veldig god venn, men en grusom fiende. Pashtun elsker og respekterer kvinner, men tolererer ikke at andre beundrer henne. Derfor anser han det som nødvendig å følge regelen: "En kvinnes plass er hjemme eller i graven."
Her er for eksempel hvordan den britiske militærlegen G. W. Bellew, en deltaker i den første anglo-afghanske krigen, snakket om pashtunerne:
«Som et folk har de et djevelsk dårlig rykte som vantro, uhemmede, forræderske og grusomme mennesker. Ordtaket "afghansk be-iman" - "afghaner uten tro" - er vanlig blant deres naboer..."
Til og med muslimene i Britisk India (dagens Pakistan) fryktet pashtunerne:
"Måtte Gud beskytte deg," sa ordtaket, "fra hevnen til elefanten, brilleslangen og afghaneren."
Pashtunernes vanskelige karakter kan også bedømmes ut fra ordene til "jernemiren" Abdurrahman Khan, som, som ønsket å understreke undersåttenes uhemmede karakter, innrømmet at "ville hester ikke kan kontrolleres med silketøyler."
I løpet av dette året ble hazarene i Quetta nådeløst mål for ødeleggelse og vold, som om livene deres ikke hadde noen verdi. Også tidligere var hazaraene under konstant forfølgelse, og dette ble ansett som normen.
Dermed blir hazaraer tvangsfjernet fra offentlig transport, de kan bli drept vilkårlig etter kjønn og alder.
Den systematiske volden mot Hazara-befolkningen i dag har mange aspekter: lokale rivaliseringer (hazaraer er gode handelsmenn), sekteriske følelser, regional dynamikk og sprekkene som er skapt av de iranske etterretningstjenestenes spill gjennom deres konsulat i Quetta. Som et resultat blir hazarene knivstukket i ryggen hver gang.
Forbudte terrororganisasjoner inkludert Balochistan Liberation Army, Lashkar-e-Jhangvi og Ahle Sunnat Wal Jammat legger også til rette for drap på hazaraer. Mafiaer og kriminelle elementer er også involvert i å kidnappe hazaraer og utføre ran i hazara-samfunn på Taftan-Quetta-grensen der Chamman handelsvarehus ligger.
Som et resultat av angrepene og fullstendig straffrihet, går hazaraer ut i gatene for å protestere mot disse nådeløse drapene på medlemmer av deres lokalsamfunn. Den nylige protesten på Alamdar Road i Quetta så aktiv deltakelse fra Hazara-borgere, inkludert kvinner, barn og eldste. Protesten, i lys av den nylige bølgen av målrettede drap i byen, ble avbrutt først etter at ledere av Sheena Hazara-samfunnet møtte hærens general Qamara Javed Bajwa, som forsikret hazarene om å iverksette passende tiltak.
I løpet av 46 hendelser med drap og bombing i Quetta mellom januar 2012 og desember 2017 ble 525 mennesker drept og 734 såret. Mer enn 200 mennesker fra Hazara-samfunnet ble drept i to selvmordsangrep alene.
Selv om store angrep mot terrorister har ført til en nedgang i drap, har målrettede drap på hazaraer aldri stoppet helt opp.
Du vet, jeg har tenkt på dette lenge, hvorfor våre allerede små mennesker er så spredt over hele verden," sa doktor i filologi Boris Okonov i en av våre samtaler, "og jeg har fortsatt ikke funnet svar." I tillegg til at det er Terek, Ural (Orenburg) og Don (Buzavs), vet vi også om de kirgisiske og kinesiske Kalmyks. Jeg snakker ikke engang om de som ble spredt over hele Europa og Amerika av borgerkrigen og patriotiske krigene.
– Ja, men for 25 år siden var professor D.A. Pavlov fortalte meg om hazarene som har mongolske røtter og bor i Afghanistan,” sa jeg, “dessverre er nesten ingenting kjent om dem.
- Hazaraer? - Tavun Shalkhakov, som deltok i samtalen vår, sa spørrende, - broren min møtte dem i Afghanistan.
– Hvordan møtte du, hvem var han, når møtte du? – Orker ikke det, røpet jeg ut flere spørsmål på en gang.
– Under krigen, rundt 1987, tjenestegjorde broren min i luftbårne styrker (luftbårne tropper) og var spaningsoffiser. Naran Ilishkin skrev om ham.
- Ok, jeg skal finne ut av dette. Men fortell meg hvordan han møtte hazarene?
– De som kjempet, som så krigens blod og skitt, snakker lite om det. Først når «regimentene» møtes, vil de av og til skyte inn: «Husker du?» – og så blir det en lang, spent stillhet. Så dette er hva broren min fortalte meg: "Under et av raidene, i rekognoseringsgruppen var det to eller tre unge soldater som ennå ikke var blitt skutt på, vi ble overfalt. Basert på målrettet og kalkulert skyting ble det klart at fienden var erfaren, og det ville ikke være mulig å bryte gjennom ringen uten tap En ung maskinskytter ble såret, en annen tok tak i beinet hans - han ble også såret. Og så, forstår fortsatt ikke hvorfor jeg gjorde dette, hoppet , rullet bak et annet deksel, kastet av meg hjelmen og kroppsrustningen, tok tak i maskingeværet, hoppet opp og ropte til innfødt: «Ezyan zalgsn elmrmud, namag avhar bayant? Avtshatn!" - og avfyrte et langt utbrudd fra RPK (Kalashnikov lett maskingevær). Plutselig ble det stille. Først fra den forsiktige knase av småstein ble det klart at fienden dro. Men hvorfor drepte de oss ikke alle? Tross alt hadde de en utmerket posisjon. Dette ble kjent senere. Og så, etter å ha kalt et helikopter og sendt de sårede, gikk vi videre. Vi hadde en oppgave - å rekognosere stiene gjennom passet.
Vakt seniorløytnant for de luftbårne styrkene Gennady Shalkhakov skrev regelmessig fra Afghanistan til den berømte journalisten Naran Ilishkin i to år. Her er linjene fra disse brevene.
September 1986 "Jeg møtte en landsmannssersjant fra Iki-Burul-regionen. Det er vanskelig for dem, unge. Jeg forstår dem. Der, hjemme, i Unionen, er det rolig. Og her? Sterk fysisk og moralsk overbelastning. Fjell. Bakhold, skyting... Men gutta holder seg godt...
Desember 1986 "... Tjenesten går bra. Gutta er flinke. Vi drar ofte til fjells. Det er snø... Det kan være vanskelig noen ganger... Vi hjelper de afghanske enhetene, tar fanger, våpen.. ... Åh, som gutta trenger fysisk trening ... Vi undervurderer dette hjemme.
juni 1987. "Det har gått nøyaktig en uke siden jeg ankom hjemmeselskapet mitt (jeg hadde permisjon)... Om kvelden dro jeg allerede til fjells. Igjen kjente jeg den velkjente vekten av maskingeværet mitt. Dessverre, som i enhver krig, det er ofre. En soldat døde på denne turen. .. Det er vanskelig, det er fornærmende og bittert. Jeg synes synd på fyren. Jeg er utrolig lei meg... Jeg husker ferien som noe fjernt.
desember 1987. "... Vi kom tilbake fra fjellet. Det er kaldt der. Vi fullførte oppgaven... Forleden er det nyttår. Men på dette tidspunktet skal jeg være i fjellet... Jeg er på en måte knyttet til Afghanistan. Jeg vil at afghanerne skal leve i fred ..."
Korte, konsise, men konsise linjer. Det er umiddelbart åpenbart at en militærmann skrev. Ikke noe ekstra. Senere spurte jeg Naran Ulanovich om han sa noe om møtet med hazarene. Svaret var kort – nei.
– Kommer ut til skråningen til neste høyhus, satte speiderne seg ned for å hvile. Av vane tok vi opp et perimeterforsvar. Røyking forbudt. Du kan bare ta en slurk vann.
Plutselig hoppet en liten mørkhudet gutt ut bak en steinblokk og ropte: "Shuravi, reparer, yamaran byanchi," lo han og løp umiddelbart vekk. Et øyeblikk virket det for meg som om jeg var i Ketchenery eller Yashkul," husket Gennady Shalkhakov, "Jeg var klar for enhver kamp, men fra dette... ble jeg forvirret og ropte etter gutten: "Kembchi, hamahas irvchi?" - men det var ingen spor etter ham. På den tiden snakket jeg allerede litt pashto og dari (afghanske dialekter av persisk), og kameratene mine trodde at jeg snakket språket deres, men jeg var bokstavelig talt i sjokk - hvor kom den kalmykiske gutten fra? «Mens jeg tenkte, kom han løpende igjen og kom bort til meg og sa: «Chamag mana aksakalmud kyulazhyanya, joviy!» Jeg reiste meg og fulgte gutten uten å skjønte noe.
Landsbyen deres var i nærheten. Gamle mennesker satt ved dastarkhan. Hodeplaggene er laget av god astrakhan-ull, men av en eller annen grunn er toppen laget av gul silke. De hilste kjærlig på meg, blandet Kalmyk, Mongolian og Dari, spanderte grønn te på meg og begynte å snakke. Jeg spurte: "Hvor er Kalmyks herfra?" De svarte: "Vi er ikke Kalmyks, vi er Hazaraer. Og vi kom hit under den store og uovervinnelige Djengis Khans tid, vi er deres etterkommere, derfor har vi bevart språk, skikker og tradisjoner.»
Språket deres ble bevart på 1200- og 1300-tallet, så jeg forsto ikke noen ord, men jeg gjettet meningen. Bare ved å lytte til den eldgamle talen forsto jeg hvorfor vi overlevde i det siste slaget. Og et øyeblikk, mens jeg forestiller meg de ukuelige mongolske tumenene, tenkte jeg, dette er den typen krigere det ikke ville være skummelt å gå i kamp med.
Som bekreftelse på ordene til Gennady Shalkhakov fant jeg følgende linjer i avisen "Top Secret" nr. 1 fra 2002 om moderne Hazaraer: "I provinsen Kapisa hadde jeg muligheten til å observere øvelsene til den såkalte Hazara-bataljonen. Jeg stirrer inn i soldatenes passive ansikter. De skrå øynene deres er tomme. Og de vil kanskje gå i kamp igjen i morgen. Det er derfor likegyldighet til mulig død ser unaturlig og skremmende ut. Vill og grusom, blant andre nasjonaliteter bor i landet, har de alltid vært ansett som den laveste kaste... Og de er klare til å kjempe mot Taliban og dø i navnet til spøkelsesaktige ideer om å skape sin egen stat - Hazarajat."
Så hva slags mennesker er hazarene? The Soviet and New Encyclopedic Dictionaries viet bare 2-3 linjer til dette folket, som sier, jeg siterer: "Hazaraene (selvnavngitte Khazars), folk i Afghanistan (1,7 millioner mennesker 1995) og Iran (220 tusen mennesker .). Språket til den iranske gruppen. Troende er sjiamuslimer." Beskjedent og faktisk ingenting ble sagt.
Den berømte mongolske lærde BL. Vladimirtsov, i sin bok "Djengis Khan", utgitt i 1922, skriver at etter drapet på hans ambassadører, begynte "Shaker of the Universe" en krig mot Khorezmshah Ala-ad-din-Muhammad, som eide Turkestan, Afghanistan og Persia . Forresten, det skal bemerkes at det var Genghis Khan som introduserte skikken med å alltid beskytte og beskytte ambassadører, som er strengt observert til i dag over hele verden. Fra 1219 til 1222, etter å ha beseiret fienden, vendte Genghis Khan tilbake til sitt hjemland Nutug, og etterlot garnisoner i det erobrede territoriet.
I løpet av krigsårene utarbeidet sentralkomiteen for People's Democratic Party of Afghanistan en brosjyre for den øverste ledelsen av den sovjetiske hæren, "Funksjoner av nasjonale, stammeforhold i det afghanske samfunnet og dets hær."
En betydelig del er dedikert til Hazaraene. Det står: "Hazaraene, den tredje største etniske gruppen, er etterkommere av de mongolske erobrerne som slo seg ned i Afghanistan på 1200-tallet. De bor hovedsakelig i den sentrale delen av landet - Hazarijat (regionen inkluderer provinsene Gur, Uzurgan, Bamiyan), samt i en rekke store byer - Kabul, Kandahar, Mazar-i-Sharif og Balkh. Total befolkning - ca 1,5 millioner mennesker. De snakker en spesiell dialekt av det tadsjikiske språket (Khazarachi). Den største Hazara-stammer, som Junguri, bor i et stort territorium av de vestlige regionene - Hazarijat (Sentral-Afghanistan), i den sørlige delen av landet (Uzurgan), i nord (Dankund-stammen), nordøst (Danwali, Yak-Aulangi) , Sheikh Ali) og i øst (Behsud).
Hazaraene opprettholdt sin uavhengighet i lang tid. Først i 1892 klarte den afghanske emiren Abdurrahman å erobre Hazarijat ved hjelp av pashtunske nomadiske stammer
Her må du ta hensyn til provinsen Bamiyan, hvor de eldste Buddha-statuene var plassert, 35 og 53 meter høye, som ble sprengt i fjor av Taliban.
Vår oppmerksomhet kan også trekkes til slike stammenavn som Dzunguri, som åpenbart betyr "Zungars" og "Behsud". Blant derbetene i Kalmykia er det en aran kalt "beksyud". Det er godt mulig at Gennady Shalkhakov møtte noen av representantene for de ovennevnte stammene i Afghanistan.
Forskeren V. Kislyakov i tidsskriftet "Sovjet-etnografi" i nr. 4 av 1973 publiserte en artikkel "Hazaras, aimaks, Mughals" (om spørsmålet om deres opprinnelse og bosetting), som sier: "Problemet med etnogenesen til Hazaraer har lenge tiltrukket seg forskeres oppmerksomhet. Interessen for dette folket forklares først og fremst av dets mest uttalte mongoloide identitet blant alle folkene som snakker iranske språk...
Det er viktig å understreke at selve navnet på hazarene er assosiert med tallet "Khazar", som betyr "tusen" på persisk. Og i mongolsk ekspansjons tid betydde dette begrepet en avdeling av krigere på 1000 mennesker. Generelt sett forbinder de fleste folkelegender opprinnelsen til Hazaraene med Genghis Khan og hans etterfølgere... V. Bartold kalte allerede Hazaraene «iraniserte mongoler». G. Schurmann mener at etter at Timur utryddet troppene til Chagaytai-prinsen Nikuder, flyttet hazarene mot øst, moderne Hazarjat, og slo seg ned der. De adopterte kulturen til de lokale iranske innbyggerne som de blandet seg med. Ifølge L. Temirkhanov er hazarene et folk som er dannet som et resultat av syntesen av mongolske og tadsjikiske elementer.
Det bør også bemerkes at ikke langt fra byen Herat ligger byen Sari-Puli, som hazarene kaller Sarpul, akkurat som vi kaller Stavropol.
Anatoly DZHAVINOV
PS.Spørsmålet om hvem Chinkhiz Khan er og hvor han kom fra har lenge begeistret forskere. Og det siste punktet på den vil tilsynelatende ikke nås snart. Hvis den i det hele tatt noen gang blir iscenesatt. Jeg er tilhenger av teorien om at han ikke hadde noe med Mongolia å gjøre. Og han hadde et forhold, som barnebarnet Batu, til Svartehavssteppene våre. Etter min mening kom hazaraene til Afghanistan nettopp derfra. Så dette er faktisk et folk relatert til Russland. Riktignok ikke for russere.
Armsliding-selskapet selger vanntilbakeslagsventiler og annet utstyr til rørledninger. På forespørsel kan tilbakeslagsventiler leveres med flenser, bolter, muttere og pakninger for tilkobling til rørledningen.
Du vet, jeg har tenkt på dette lenge, hvorfor våre allerede små mennesker er så spredt over hele verden," sa doktor i filologi Boris Okonov i en av våre samtaler, "og jeg har fortsatt ikke funnet svar." I tillegg til at det er Terek, Ural (Orenburg) og Don (Buzavs), vet vi også om de kirgisiske og kinesiske Kalmyks. Jeg snakker ikke engang om de som ble spredt over hele Europa og Amerika av borgerkrigen og patriotiske krigene.
— Ja, men for 25 år siden var professor D.A. Pavlov fortalte meg om hazarene som har mongolske røtter og bor i Afghanistan,” sa jeg, “dessverre er nesten ingenting kjent om dem.
- Hazaraer? – Tavun Shalkhakov, som deltok i samtalen vår, sa spørrende: «broren min møtte dem i Afghanistan».
— Hvordan møtte du, hvem var han, når møtte du? — Jeg orker ikke, jeg røpet ut flere spørsmål på en gang.
— Under krigen, rundt 1987, tjenestegjorde broren min i luftbårne styrker (luftbårne tropper) og var rekognoseringsoffiser. Naran Ilishkin skrev om ham.
- Ok, jeg skal finne ut av dette. Men fortell meg hvordan han møtte hazarene?
«De som kjempet, som så krigens blod og skitt, snakker lite om det. Først når "regimentene" møtes, vil de av og til interfisere: "Husker du?", og så blir det en lang, spent stillhet. Så dette er hva broren min fortalte meg: «Under et av raidene, i rekognoseringsgruppen, var det to eller tre unge soldater som ennå ikke hadde blitt skutt på, vi ble overfalt. Basert på målrettet og kalkulert skyting ble det klart at fienden var erfaren, og det ville ikke være mulig å bryte gjennom ringen uten tap. En ung maskinskytter ble såret, en annen tok tak i beinet hans og ble også såret. Og så forstår jeg fortsatt ikke hvorfor jeg gjorde dette, i et hopp, rullet over et annet deksel, kastet av meg hjelmen og kroppsrustningen, grep et maskingevær, hoppet opp og ropte på morsmålet mitt: «Ezyan zalgsn elmrmud, namag avhar bayant? Avtshatn!" - og avfyrte et langt utbrudd fra RPK (Kalashnikov lett maskingevær). Plutselig ble det stille. Bare ved den forsiktige knase av småstein ble det klart at fienden dro. Men hvorfor drepte de ikke oss alle? Tross alt hadde de en utmerket posisjon. Dette ble kjent senere. Og så, etter å ha ringt et helikopter og sendt de sårede, gikk vi videre. Vi hadde en oppgave - å rekognosere stiene gjennom passet.
Vakt seniorløytnant for de luftbårne styrkene Gennady Shalkhakov skrev regelmessig fra Afghanistan til den berømte journalisten Naran Ilishkin i to år. Her er linjene fra disse brevene.
September 1986 «Jeg møtte en landsmannssersjant fra Iki-Burul-regionen. Det er vanskelig for dem, unge mennesker. Jeg forstår dem. Det er rolig der, hjemme i Unionen. Og her? Alvorlig fysisk og moralsk stress. Fjell. Bakholdsangrep. Skyting... Men gutta holder seg bra...
Desember 1986 «... Tjenesten går bra. Gutta er flinke. Vi går ofte til fjells. Det er snø der... Noen ganger er det vanskelig... Vi hjelper de afghanske enhetene, tar fanger, våpen... Å, hvor gutta trenger fysisk trening... Vi undervurderer dette hjemme.»
juni 1987. «Det har gått nøyaktig en uke siden jeg kom til mitt hjemlige firma (jeg var på ferie)... På kvelden dro jeg allerede til fjells. Igjen kjente jeg den kjente vekten av maskingeværet mitt. Dessverre, som i enhver krig, er det ofre. En soldat døde på denne turen... Det var hardt, støtende og bittert. Jeg synes synd på fyren. Jeg synes utrolig lei meg... Jeg husker ferien min som noe langt unna.»
desember 1987. «... Vi kom tilbake fra fjellet. Det er kaldt der. Oppgaven ble fullført... Forleden var det nyttår. Men på dette tidspunktet skal jeg være i fjellet... Bundet til Afghanistan av en eller annen grunn. Jeg vil at afghanere skal leve i fred ..."
Korte, konsise, men konsise linjer. Det er umiddelbart åpenbart at en militærmann skrev. Ikke noe ekstra. Senere spurte jeg Naran Ulanovich om han sa noe om møtet med hazarene. Svaret var kort - nei.
— Etter å ha nådd skråningen til et annet høyhus, satte speiderne seg ned for å hvile. Av vane tok vi opp et perimeterforsvar. Røyking forbudt. Du kan bare ta en slurk vann.
Plutselig hoppet en liten mørk gutt ut bak en steinblokk og ropte: "Shuravi, reparer, yamaran byanchi," lo han og løp umiddelbart vekk. Et øyeblikk virket det for meg som om jeg var i Ketchenery eller Yashkul," husket Gennady Shalkhakov, "Jeg var klar for enhver kamp, men fra dette... ble jeg forvirret og ropte etter gutten: "Kembchi, hamahas irvchi?" - men det var ingen spor etter ham. På den tiden snakket jeg allerede litt pashto og dari (afghanske dialekter av persisk), og kameratene mine trodde at jeg snakket språket deres, men jeg var bokstavelig talt i sjokk - hvor kom den kalmykiske gutten fra? «Mens han tenkte, kom han løpende igjen og nærmet seg meg og sa: «Chamag mana aksakalmud kyulazhyanya, joviy!» Jeg reiste meg og fulgte etter gutten uten å forstå noe.
Landsbyen deres var i nærheten. Gamle mennesker satt ved dastarkhan. Hodeplaggene er laget av god astrakhan-ull, men av en eller annen grunn er toppen laget av gul silke. De hilste kjærlig på meg, blandet Kalmyk, Mongolian og Dari, spanderte grønn te på meg og begynte å snakke. Jeg spurte: «Hvor er Kalmyks herfra? "De svarte: "Vi er ikke Kalmyks, vi er Hazaraer. Og de kom hit under den store og uovervinnelige Djengis Khans tid, vi er deres etterkommere, derfor har vi bevart språket, skikkene og tradisjonene. »
Språket deres ble bevart på 1200- og 1300-tallet, så jeg forsto ikke noen ord, men jeg gjettet meningen. Bare ved å lytte til den eldgamle talen forsto jeg hvorfor vi overlevde i det siste slaget. Og et øyeblikk, mens jeg forestiller meg de ukuelige mongolske tumenene, tenkte jeg, dette er den typen krigere det ikke ville være skummelt å gå i kamp med.
Som bekreftelse på ordene til Gennady Shalkhakov fant jeg følgende linjer i avisen "Top Secret" nr. 1 fra 2002 om moderne Hazaraer: "I provinsen Kapisa hadde jeg muligheten til å observere opplæringen av den såkalte Hazara bataljon. Jeg stirrer inn i de passive ansiktene til soldatene. De skrå øynene deres er tomme. Og de vil kanskje gå i kamp igjen i morgen. Derfor ser likegyldighet til mulig død unaturlig og skremmende ut. Ville og grusomme, blant andre nasjonaliteter som bor i landet, har de alltid vært ansett som den laveste kaste... Og de er klare til å kjempe mot Taliban og dø i navnet til den illusoriske ideen om å opprette sin egen stat - Hazarajat."
Så hva slags mennesker er hazarene? The Soviet and New Encyclopedic Dictionaries viet bare 2-3 linjer til dette folket, som sier, jeg siterer: "Hazaraene (selv-navngitte Khazars), et folk i Afghanistan (1,7 millioner mennesker 1995) og Iran (220 tusen mennesker.) . Språket til den iranske gruppen. De troende er sjiamuslimer.» Beskjedent og faktisk ingenting ble sagt.
Den berømte mongolske lærde BL. Vladimirtsov, i sin bok "Djengis Khan", utgitt i 1922, skriver at etter drapet på hans ambassadører, begynte "Shaker of the Universe" en krig mot Khorezmshah Ala-ad-din-Muhammad, som eide Turkestan, Afghanistan og Persia . Forresten, det skal bemerkes at det var Genghis Khan som introduserte skikken med å alltid beskytte og beskytte ambassadører, som er strengt observert til i dag over hele verden. Fra 1219 til 1222, etter å ha beseiret fienden, vendte Genghis Khan tilbake til sitt hjemland Nutug, og etterlot garnisoner i det erobrede territoriet.
I løpet av krigsårene utarbeidet sentralkomiteen for People's Democratic Party of Afghanistan en brosjyre for den øverste ledelsen av den sovjetiske hæren, "Funksjoner av nasjonale, stammeforhold i det afghanske samfunnet og dets hær."
En betydelig del er dedikert til Hazaraene. Den sier: «Hazaraene, den tredje største etniske gruppen, er etterkommere av de mongolske erobrerne som bosatte Afghanistan på 1200-tallet. De bor hovedsakelig i den sentrale delen av landet - Hazarijat (regionen inkluderer provinsene Gur, Uzurgan, Bamiyan), samt i en rekke store byer - Kabul, Kandahar, Mazar-i-Sharif og Balkh. Det totale antallet er rundt 1,5 millioner mennesker. De snakker en spesiell dialekt av det tadsjikiske språket (Khazarachi). De største Hazara-stammene, som Junguri, bor i det enorme territoriet til de vestlige regionene - Hazarijat (Sentral-Afghanistan), i den sørlige delen av landet (Uzurgan), i nord (Dankund-stammen), nordøst (Danwali, Yak). -Aulangi, Sheikh Ali) og i øst (behsud).
Hazaraene opprettholdt sin uavhengighet i lang tid. Først i 1892 klarte den afghanske emiren Abdurrahman å erobre Hazarijat ved hjelp av pashtunske nomadiske stammer
Her må du ta hensyn til provinsen Bamiyan, hvor de eldste Buddha-statuene var plassert, 35 og 53 meter høye, som ble sprengt i fjor av Taliban.
Stammenavn som Dzunguri, som åpenbart betyr "Zungars" og "Behsud," kan også tiltrekke vår oppmerksomhet. Blant derbetene i Kalmykia er det en aran kalt "beksyud". Det er godt mulig at Gennady Shalkhakov møtte noen av representantene for de ovennevnte stammene i Afghanistan.
Forskeren V. Kislyakov i tidsskriftet "Sovjet-etnografi" i nr. 4 av 1973 publiserte en artikkel "Hazaras, aimaks, Mughals" (om spørsmålet om deres opprinnelse og bosetting), som sier: "Problemet med etnogenesen til Hazaraer har lenge tiltrukket seg oppmerksomheten til forskere. Interessen for dette folket forklares først og fremst av dets mest uttalte mongoloide karakter blant alle folkene som snakker iranske språk ...
Det er viktig å understreke at selve navnet på hazarene er assosiert med tallet "Khazar", som betyr "tusen" på persisk. Og i mongolsk ekspansjons tid betydde dette begrepet en avdeling av krigere på 1000 mennesker. Generelt sett forbinder de fleste folkelegender opprinnelsen til Hazaraene med Genghis Khan og hans etterfølgere... V. Bartold kalte allerede Hazaraene «iraniserte mongoler». G. Schurmann mener at etter at Timur utryddet troppene til Chagaytai-prinsen Nikuder, flyttet hazarene mot øst, moderne Hazarjat, og slo seg ned der. De adopterte kulturen til de lokale iranske innbyggerne som de blandet seg med. Ifølge L. Temirkhanov er hazarene et folk som er dannet som et resultat av syntesen av mongolske og tadsjikiske elementer.
Det bør også bemerkes at ikke langt fra byen Herat ligger byen Sari-Puli, som hazarene kaller Sarpul, akkurat som vi kaller Stavropol.
Khazarene eller hazarene er et folk av mongolsk opprinnelse som snakker en av dialektene til det tadsjikiske språket. Hovedtyngden av dem (over 1 million mennesker) bor i den enorme fjellregionen i den sentrale delen av Afghanistan, mellom Kabul og Herat. Denne regionen kalles Hazarajat.
I tillegg til disse østlige Hazaraene, også kalt Berberies, bor opptil 50 tusen Hazaraer i det nordvestlige Afghanistan, i de sørlige og sørøstlige delene av Badkhyz-høylandet, i Kalai-Nau-regionen.
Den vestlige gruppen av hazaraer, sammen med andre ikke-afghanske semi-nomadiske stammer som bor i Nord-Afghanistan, er forent av den omkringliggende befolkningen under det vanlige navnet aimak (i litteraturen også chor-aimak). Det mongolske ordet aimak, brakt til Afghanistan av mongolene under deres erobringer, betyr "stamme", "klan"; Det tadsjikisk-mongolske uttrykket "chor-aimak" betyr "fire stammer".
Flere titusenvis av hazaraer bor i separate bosetninger i andre områder i Nord-Afghanistan, så vel som i Iran (langs den iransk-afghanske grensen og i Mashhad-regionen) og i det sovjetiske Sentral-Asia.
Begge grupper av hazaraer (østlige og vestlige), med felles opphav og mange fellestrekk i kulturlivet, er delt både territorielt og religiøst: østlige hazaraer er sjiamuslimer, vestlige hazaraer er sunnier. Hazaraene betrakter seg ikke som ett folk, og selv der nærliggende bosetninger i østlige og vestlige Hazaraer møtes, for eksempel ved Kalai Nau og i Khorasan, bor hver gruppe separat.
Både østlige og vestlige Hazaraer migrerer stadig delvis mot nord og spesielt mot vest. Gjenbosettingen av vestlige hazaraer til Iran begynte på 1700-tallet; de slo seg ned i to områder: nordøst og sørøst for Mashhad, i Kyan-Gush og Kyan-Bist, og langs den afghanske grensen, i Musyn-abad, Feyz-abad, i den østlige delen av Sari-Jam og rundt landsbyen Karat . Gjenbosettingen av Hazara-Berberies til Iran begynte også for veldig lenge siden. På slutten av 1800-tallet. Som et resultat av undertrykkelsen av opprøret i østlige Hazaraer av den afghanske regjeringen, flyttet et betydelig antall av dem til Balochistan (i Quetta-området) og i Iran (i Mashhad-området). Deretter vendte noen av nybyggerne tilbake og slo seg ned i afghansk Turkestan 1, men generelt fortsetter gjenbosettingen av østlige Hazaraer til Iran.
Hazaraene opprettholder fortsatt stammedivisjoner og til og med bosetting langs disse divisjonene. I løpet av forrige århundre ble noen stammer, som et resultat av innbyrdes kriger og deres erobring av afghanske føydalherrer, så redusert i antall at de ble absorbert av andre stammer og omgjort til deres divisjoner; i andre tilfeller brøt individuelle undergrupper ut av stammen sin og inntok uavhengige posisjoner. Nå er de største Hazarajat-stammene Daisings, Daikundis og Besuds, som okkuperer regionen sør for Hindu Kush; på den sørlige skråningen av Hindu Kush bor Iek-Aulang; øst for selve Hazarajat ligger Teimuri. Teimuri er ikke en original Hazara-stamme. Dette er en liten etnisk gruppe i det nordvestlige Afghanistan, klassifisert som en aimag; Teimuris hjemland ligger sør for Herat.
Noen Teimuri bor i det nordøstlige Khorasan. En gang i tiden migrerte en del av Teimuri til territoriet til Hazarajat, sluttet seg til Hazaraene og ble assimilert av dem.
Sør for de sentrale stammene er Poladas, Urazganis (dannet fra de tidligere uavhengige stammene Daikutai og Daichopan), Jaguri, Ghazni Hazaras (Chahar Dasta, Muhammad Khwaja og Jagatu) og Daimirdad bosatt fra vest til øst.
Dette begrepet ble adoptert av mongolene fra perserne og erstattet det turkiske begrepet ming (tusen) - som betegner en stor enhet av den mongolske hæren.
Invasjonen av mongolske tropper inn i det moderne Afghanistans territorium, som begynte i 1221-1223, provoserte kraftig motstand fra lokalbefolkningen. Etter å ha erobret landet, forlot mongolene sine tropper her; senere utstyrte de fire sønnene til Genghis Khan, og deretter hans barnebarn, Mangu Khan, også tusen mennesker hver for å fylle opp de permanente garnisonene i det erobrede landet 3 . Blanding med lokalbefolkningen adopterte de gradvis språket til de beseirede. Deretter kan de ha fått selskap av andre mongolske tropper som slo seg ned her og noen ganger ble kalt ved navnene til sine ledere; slike er for eksempel Nikuderi (moderne Nukderi), gjentatte ganger nevnt i historiske kilder, som kom hit på 1200-tallet. og dannet opprinnelig en avdeling av Jagatai-prinsen Nikuder, som var i tjeneste for erobreren av Iran, Hulagu Khan 4.
I århundrer opprettholdt hazaraene sin uavhengighet. Allerede Timur og Timuridene gjennomførte kampanjer mot dem. Sannsynligvis falt den opprinnelige plasseringen av de mongolske troppene og gruppene som slo seg ned her ikke sammen med de nåværende habitatene til Hazaraene; de okkuperte mer praktiske og fruktbare daler og skråninger i det østlige og nordlige Afghanistan. Etter hvert som det mongolske riket ble svekket og kollapset, mistet disse mongolske gruppene seg i fremmede land gradvis sin makt og ble gradvis presset tilbake til høyere bakker og daler av nye nykommere: fra øst og sør - afghanske stammer, fra nord - usbekiske stammer. Samtidig ble en del av de mongolske stammene trolig assimilert av folkene som presset dem. Den andre delen, komprimert fra nord, øst og sør, okkuperte gradvis et fjellrike land, kalt Hazarajat etter stammene som bebodde det, som allerede på 1500-tallet. ble kalt Khazara og Nikuderi; på dette tidspunktet beholdt de fortsatt delvis det mongolske språket.
Prosessen med å svekke makten til hazaraene og deres gradvise forflytning fra landene de opprinnelig okkuperte kunne ikke bryte uavhengigheten til dette folket. I nesten seks århundrer, verken i historiske kilder eller i tradisjonene til Hazaraene, er det noen indikasjon på langsiktig underordning under noen fremmed hersker. Herskerne i Kabul, Kandahar og Herat gjorde gjentatte forsøk på å erobre dem; enkelte afghanske herskere klarte noen ganger midlertidig å tvinge nærliggende Hazara-stammer til å betale skatt; men fortsatt i midten
XIX århundre, under reisen til J.-P. Ferrier, Hazaraene var faktisk helt uavhengige og adlød bare sine egne ledere 1. Fra midten av 1800-tallet. Yar-Muhammad av Herat og Kabul-emirene gjennomførte kampanjer med det formål å underlegge dem deres makt, men først mot slutten av 1800-tallet. Hazaraene ble, etter en lang og hard motstand, erobret av Emir Abdurrahman. I 1891 gjorde Hazaraene opprør, noe som ble undertrykt i 1892. Afghanske føydale herrer og embetsmenn tok beslag på en betydelig del av Hazarajat-landene; Khazar-bondestanden ble delvis fratatt land og delvis utsatt for grusom livegneutnyttelse. Mange hazaraer falt i slaveri og forble i denne posisjonen til slaveriet ble avskaffet under Amanullah Khans regjeringstid.
Hovedaktiviteter
Hazarajat er en høylandsregion med et temperert til kaldt klima. Sonen med størst fuktighet ligger i en høyde på ca. 2000 m over havet. Over og under avtar nedbørsmengden: utenfor regnskyene blir luften tørrere igjen. I løpet av den lange, harde vinteren, dyp snø faller, blir bevegelse vanskelig, og i flere måneder finner mange landsbyer seg isolert fra hverandre og fra omverdenen. Dype smale svingete daler mellom bratt stigende utløpere som strekker seg fra hovedkjedene er sammenhengende bånd av avlinger, som okkuperer alle steder som er praktiske for jordbruk. Jordsmonnet i disse dalene er vanligvis grunne grå jordarter.
Hazara-fjelløkonomien er preget av alvorlig arealmangel. Hver meter av tilgjengelig areal for behandling brukes. Jorder brakt i kulturell tilstand er høyt verdsatt. Landsbyer er plassert slik at land egnet for jordbruk forblir under avlinger; Tørre steinete bakker er stort sett reservert for kirkegårder; veier går helt i utkanten av brøytet land. For å beskytte jorder mot å skylles bort av fjellbekker, bygges det en slags steinterrasser av steiner hentet fra dyrkbar mark. Popler og noen ganger et lite antall frukttrær er også plantet langs kantene av dyrket mark.
Hazarajat er en region som hovedsakelig består av vårkorn. Vinterhvete i fjellet når bare en høyde på 2400 m, og de fleste dalene ligger over dette nivået. Regnfôret jordbruk er nesten uutviklet her. De aller fleste avlingene er vannet. Hazaraene er dyktige mestere i vanning under vanskelige fjellforhold. Metoden deres for "bekkevanning" er spesielt godt utviklet. På feltet graves små riller med en spade i en avstand på 20-25 cm fra hverandre, langs hvilke vann renner ut i bekker fra vanningsgrøften. Vanning utføres av to personer: den ene sørger for at vannet strømmer jevnt inn i sporene, den andre, med en buet pinne, renser sporene slik at vannet ikke blir liggende i dem. Fordelen med denne vanningsmetoden er at dyppløying ikke er mulig i de grunne jordene i Hazarajat-dalene da den grusholdige undergrunnen kan være utsatt. Mindre vanlig brukt av khazarene er "elvemunningsvanning", når et helt system med dreneringsgrøfter leder regn eller smeltevann til elvemunningen som hvete sås på.
Hazara-landbruket er dominert av kornavlinger: hvete, bygg, vårrug. Det er også avlinger av italiensk hirse og småkorn mais. Bygg dyrkes som kornavling og erstatter hvete, men brukes også som hovedfôr for hester Belgvekster inntar en stor plass blant landbruksvekster Tidlig modning av kløver blir også sådd til husdyrfôr.
Etter høsting av kornet blir ikke åkeren særlig nøye pløyd og holdt i denne formen til neste såing. Før såing oversvømmes den pløyde åkeren og når den tørker er det sådd. Ikke bare irrigerte avlinger, men også de få regnfôrede avlingene lukes forsiktig.
På grunn av alvorlig landmangel mangler Hazara-bondestanden konstant brød. Dette forklarer den store spredningen av arbeidskraft blant hazaraer for å tjene penger både på gårdene til velstående grunneiere (hovedsakelig i høstperioden) og i byer. I mange deler av Afghanistan og Iran jobber jordløse hazaraer som deleboere på landene til lokale grunneiere. Samtidig leverer de arbeidskraft til store bysentre, som Kabul, hvor de jobber som arbeidere, bærere og tjenere. Hazara otkhodniks kan også finnes i byene i India 1 .
Knappheten på land i Hazarajat, forverret av tilbakestående jordbruksteknikker, bidrar til bevaring av storfeavl blant hazaraene i bratte fjellskråninger. Hazaraene oppdretter hovedsakelig sauer og geiter, samt hester, esler og storfe. Blant noen stammer med store flokker av små drøvtyggere, flytter mange familier om våren til sommerleirer, vanligvis i nærheten av landsbyer, og vender tilbake om høsten for å høste avlingene.
Hjemmebasert tøyproduksjon er utviklet basert på storfeavl. Duk (barak) er grovere enn fabrikkduk, men verdsettes for sin styrke. Hazara-duken er lysebrun i fargen; den brukes hovedsakelig til jakker av europeisk snitt, selges i basarer og er vidt distribuert blant den afghanske befolkningen. Hazaraene lager også tynnere tøy som brukes til sholi – vintertepper med brede svarte striper langs et rutete felt. Sholi er utbredt i regionene Ghazni og Kandahar.
Vestlige hazaraer, i større grad enn østlige, beholder elementer av en semi-nomadisk økonomi. Etter å ha fullført såingen, flytter de til fjells for sommeren, det vil si for perioden med melking av sauene. Amplituden til deres migrasjoner er mye større enn for de østlige Hazaraene, men de nyere overstiger vanligvis ikke hundrevis av kilometer. Vestlige Hazaraer oppdretter geiter og sauer, inkludert astrakhan-sauer. De holder også kameler, esler, storfe og hester.
Landbruk blant de vestlige hazaraene, så vel som blant befolkningen i Nord-Afghanistan generelt, skiller seg fra jordbruket til hazarajatene. Vakre fruktbare gråjord, betydelige nedbørsmengder, store beitemarker som bugner av rikt beite – alt dette skaper her forutsetninger for omfattende regnfôret jordbruk, kombinert med semi-nomadisk storfeavl. Det er interessant å merke seg forholdet mellom antall husdyr og størrelsen på avlingene: en gård med et stort antall sauer har vanligvis bare små avlinger: tvert imot, på gårder med få husdyr spiller avlinger en ledende rolle. Dermed er prosessen med innsynkning raskere blant de fattige.
De viktigste avlingene blant de vestlige hazarene er hvete og bygg; meloner med meloner og vannmeloner opptar en viktig plass; De sår også forskjellige varianter av erter, linser og vikker. Etter korn og belgfrukter når det gjelder størrelsen på såede arealer, kommer bomull neste.
Basert på bomullsdyrking og storfeavl utviklet de vestlige hazarene en innenlandsk industri. Bomullsstoffer er laget for sengetepper for kvinner, herreklær, skjorter og bukser for kvinner og menn, ullstoffer til vesker, vintersengetepper for kvinner, herrekåper og onucher. Myk og varm kurkaduk er laget av geitedun, hovedsakelig brukt til ermeløse vester for menn. Produksjonen av filt, som spiller en viktig rolle i Hazaras liv, inntar også en stor plass i den innenlandske industrien. De dekker en nomadebolig med filt, kler gulvet, sover på filt og lager gjeterkapper, tepper til hester og okser, syvesker, vesker og diverse småhusholdningsartikler av filt. Jeg distribuerer også skinnproduksjon.
Blant hjelpehåndverket, som er av betydelig betydning i de fattige bondes liv, kan man peke på samlingen av forskjellige ville planter, hvorfra man får utmerkede fargestoffer for stoffer.
Landsbyer og boliger
Landsbyen i Hazarajat ligger vanligvis i en fjellskråning, på grensen til de dyrkede landene i dalen. Over bygda er det beitemark, nedenfor er det åker; landsbyen selv, som allerede antydet, okkuperer ikke en tomme dyrkbar jord.
Landsbyen har form som en firkant, omgitt av en massiv adobe-vegg med tårn på hvert av de fire hjørnene. Husene, bygget av leire blandet med hakket halm, ligger i tilknytning til den indre overflaten av muren, og etterlater en stor gårdsplass midt i landsbyen. I andre tilfeller bygges bygninger rett og slett vegg i vegg under skyggen av et høyt tårn.
Denne typen landsbyer er ganske vanlig i noen områder av Afghanistan. Det oppsto som et resultat av kontinuerlige føydale sivile stridigheter, periodiske migrasjoner av pastorale stammer, for beskyttelse mot angrep fra væpnede stammer av nomader som ranet landsbyer og stjal husdyr, fra blodfeider, etc., som inntil nylig spilte en stor rolle i livet av folkene i Afghanistan. Hazaraene lider fortsatt store tap når afghanske stammer passerer til de nordlige beitemarkene. Når sommervarmen brenner ut restene av gressvegetasjonen i ørkenområdene i Sør-Afghanistan, blir befolkningen i hele områder, på jakt etter mat til flokkene sine, rykket opp med rot og vandrer fra sør til nord, og dekker mange hundre kilometer; Samtidig lider Hazara-feltene ofte av gress.
Vestlige Hazaraer slår seg ned i store grupper, 200-300 familier. Deres største bosetning er festningen og landsbyen Kalai-Nau, som består av flere hundre adobebygninger omgitt av hager.
Nomadehjemmet til de brede massene av Hazaras er chappari, en overgangsform fra en konisk hytte til en yurt. 16-20 trestaver slås i bakken i en sirkel. Det samme antall trestenger er bundet til deres øvre ender, hvis motsatte ender er bundet sammen; de danner et kjegleformet tak. Denne rammen er omgitt av en matte av siv og dekket med filt. De stakkars filtmatter er gamle, revet og faller fra hverandre, så de må binde hele chappari med tau. De fattigste hazarene bor i halvgraver og forskjellige hytter laget av en rekke materialer.
Rike hazaraer har bevart en gammel mongolsk yurt fra 1200-tallet. hanai khyrga, en ganske kompleks enhet 1. Trerammen til en slik yurt består, som i andre jurter, av en gitter vertikal vegg som huk-stenger hviler på, kronet med en rund topp hvori de øvre ender av stolpene er satt inn. Men, i motsetning til andre typer yurter, består rammen av veggen ved khanai khyrga av to rader med stenger, plassert oppå hverandre og tett forbundet med hverandre. I dette tilfellet er ristene i den nedre raden svakt buede, og ristene i den øvre raden er konkave. Også takets struktur er original.» Takrammens stolper er buet i nedre del og konkave i øvre del. Deres øvre ender er satt inn i trekanten på toppen av sarikhon-taket, som ikke er sfærisk, som i turkmenske og kasakhiske yurter, men har en helt spesiell, original form. Til kanten, hvis diameter bare er 60-70 cm, dvs. betydelig mindre enn toppen av tyrkiske yurter, er en konisk forhøyning festet med lærremmer, bestående av to tverrgående trestrimler, bøyd i midten og danner to løkker som går inn i hverandre, avskåret litt fra toppen med en tynn lærreim, slik at det dannes et utseende av en hals.
Alle disse egenskapene til trerammen gir yurten et unikt slankt utseende. Jurten er dekket med filt.