전통사회는 전통이 지배하는 사회이다. 전통의 보존은 개발보다 더 높은 가치입니다. 그것의 사회 구조는 엄격한 계급 계층, 안정적인 사회 공동체의 존재 (특히 동양 국가에서), 전통과 관습에 따라 사회 생활을 규제하는 특별한 방법이 특징입니다. 이 사회 조직은 삶의 사회 문화적 기반을 변함없이 보존하고자 합니다. 전통사회는 농경사회이다.
일반적 특성
전통 사회의 경우 일반적으로 다음과 같은 특징이 있습니다.
전통 경제
농업 방식의 우세;
구조 안정성;
부동산 조직;
낮은 이동성;
높은 사망률;
낮은 수명.
전통적인 사람은 세상과 확립된 삶의 질서를 분리할 수 없이 통합되고 신성하며 변화할 수 없는 것으로 인식합니다. 사회에서 사람의 위치와 지위는 전통과 사회적 출신에 따라 결정됩니다.
전통 사회에서는 집단 주의적 태도가 우세하고 개인주의는 환영받지 못합니다 (개인 행동의 자유는 시간이 지남에 따라 확립 된 질서를 위반할 수 있기 때문입니다). 일반적으로 전통 사회는 개인 이익보다 집단 이익이 우세하다는 특징이 있습니다. 평가되는 것은 개인의 능력이 아니라 개인이 차지하는 계층(관료, 계급, 씨족 등)에서의 위치입니다.
전통사회에서는 원칙적으로 시장교환보다는 재분배의 관계가 우세하고 시장경제의 요소가 엄격하게 규제된다. 이것은 자유 시장 관계가 사회적 이동성을 증가시키고 사회의 사회 구조를 변화시킨다는 사실 때문입니다(특히, 그들은 재산을 파괴합니다). 재분배 시스템은 전통에 의해 규제될 수 있지만 시장 가격은 그렇지 않습니다. 강제 재분배는 개인과 재산 모두의 "무단" 부화/빈곤화를 방지합니다. 전통 사회에서 경제적 이득을 추구하는 것은 이기심 없는 도움이 아니라 도덕적으로 비난받는 경우가 많습니다.
전통사회에서는 대부분의 사람들이 지역공동체(예를 들어 마을)에서 평생을 살아가기 때문에 '큰 사회'와의 유대감은 다소 약하다. 동시에 가족 관계는 매우 강합니다. 전통사회의 세계관(이데올로기)은 전통과 권위에 의해 좌우된다.
원시 사회 문화의 경우 채집, 사냥과 관련된 인간 활동이 자연적 과정으로 짜여져 있고 사람이 자연과 구별되지 않아 영적 생산이 존재하지 않는 것이 특징이었습니다. 문화적·창조적 과정은 생존수단을 획득하는 과정으로 유기적으로 엮였다. 이것과 관련된 것은 이 문화의 특이성, 즉 원시적 혼합주의, 즉 분리된 형태로의 불가분성입니다. 자연에 대한 인간의 완전한 의존, 극도로 빈약 한 지식, 미지에 대한 두려움-이 모든 것이 필연적으로 첫 단계에서 원시인의 의식이 엄격하게 논리적이지 않고 정서적으로 연관되고 환상적이라는 사실로 이어졌습니다.
사회 관계 분야에서는 부족 제도가 우세합니다. Exogamy는 원시 문화의 발전에 특별한 역할을했습니다. 같은 씨족 구성원 간의 성교 금지는 씨족 간의 문화적 교류뿐만 아니라 인류의 육체적 생존에 기여했습니다. 클랜 간 관계는 "눈에는 눈, 이에는 이"의 원칙에 따라 규제되는 반면 클랜 내에서는 금기의 원칙이 우세합니다. 이를 위반하면 초자연적인 힘에 의해 처벌을 받을 수 있습니다.
원시인의 영적 삶의 보편적인 형태는 신화이며 최초의 종교 이전의 믿음은 애니미즘, 토테미즘, 물신숭배, 주술의 형태로 존재했습니다. 원시 예술은 인간 이미지의 얼굴 없음, 특별하고 독특한 일반적인 특징 (기호, 장식 등)의 할당, 삶의 지속에 중요한 신체 부위로 구별됩니다. 생산의 복잡성 증가와 함께
활동, 농업 발전, 축산 "신석기 혁명"과정에서 지식의 축적이 증가하고 경험이 축적되고 있으며,
주변 현실에 대한 다른 생각을 형성하고,
예술이 향상됩니다. 믿음의 원시적 형태
지도자 숭배, 조상 숭배 등 다양한 종류의 숭배로 대체됩니다.
생산력의 발전은 사제, 지도자, 장로들의 손에 집중되는 잉여 생산물의 출현으로 이어진다. 따라서 "상위"와 노예가 형성되고 사유 재산이 나타나고 국가가 공식화됩니다.
] 그것의 사회 구조는 엄격한 계급 계층, 안정적인 사회 공동체의 존재 (특히 동양 국가에서), 전통과 관습에 따라 사회 생활을 규제하는 특별한 방법이 특징입니다. 이 사회 조직은 실제로 그 안에서 발전한 삶의 사회 문화적 기반을 보존하려고 노력합니다.
일반적 특성
전통사회의 특징은 다음과 같습니다.
- 전통 경제 또는 농업 생활 방식의 우세 (농업 사회),
- 구조 안정성,
- 부동산 조직,
- 낮은 이동성
전통적인 사람은 세상과 확립된 삶의 질서를 불가분의 통합적이고 전체론적이며 신성하며 변화할 수 없는 것으로 인식합니다. 사회에서 사람의 위치와 지위는 전통과 사회적 출신에 따라 결정됩니다.
1910-1920년 공식화에 따르면. L. Levy-Bruhl의 개념인 전통 사회의 사람들은 현상과 과정의 불일치를 분별할 수 없고 참여(“참여”)의 신비로운 경험에 의해 통제되는 전논리적(“prelogique”) 사고를 특징으로 합니다.
전통 사회에서는 집단 주의적 태도가 우세하고 개인주의는 환영받지 못합니다 (개인 행동의 자유는 시간이 지남에 따라 확립 된 질서를 위반할 수 있기 때문입니다). 일반적으로 전통 사회는 기존의 계층 구조(국가 등)의 이익을 우선시하는 것을 포함하여 사적 이익보다 집단적 이익이 우세하다는 특징이 있습니다. 평가되는 것은 개인의 능력이 아니라 개인이 차지하는 계층(관료, 계급, 씨족 등)에서의 위치입니다. 언급한 바와 같이, Emile Durkheim은 "사회적 노동 분업에 관하여"라는 그의 저서에서 기계적 연대(원시적, 전통적) 사회에서 개인의 의식은 전적으로 "나" 밖에 있음을 보여주었습니다.
전통사회에서는 원칙적으로 시장교환보다는 재분배의 관계가 우세하며 시장경제의 요소가 엄격하게 규제된다. 이것은 자유 시장 관계가 사회적 이동성을 증가시키고 사회의 사회 구조를 변화시킨다는 사실 때문입니다(특히, 그들은 재산을 파괴합니다). 재분배 시스템은 전통에 의해 규제될 수 있지만 시장 가격은 그렇지 않습니다. 강제 재배포는 개인과 계층 모두의 "무단" 풍요/빈곤을 방지합니다. 전통 사회에서 경제적 이득을 추구하는 것은 이기심 없는 도움이 아니라 도덕적으로 비난받는 경우가 많습니다.
전통사회에서는 대부분의 사람들이 지역공동체(예를 들어 마을)에서 평생을 살아가기 때문에 '큰 사회'와의 유대감은 다소 약하다. 동시에 가족 관계는 매우 강합니다.
전통사회의 세계관(이데올로기)은 전통과 권위에 의해 좌우된다.
"수만 년 동안 압도적 다수의 성인의 삶은 생존 과제에 종속되었으므로 놀이보다 창의성과 비실용적 지식의 여지가 훨씬 적었습니다. 삶은 전통에 기반을 두고 혁신에 적대적이었습니다. , 주어진 행동 규범에서 심각한 편차는 모든 팀에 위협이 되었습니다."라고 L. Ya. Zhmud는 기록합니다.
전통사회의 변혁
전통사회는 매우 안정된 것으로 보인다. 유명한 인구학자이자 사회학자인 Anatoly Vishnevsky는 "모든 것이 상호 연결되어 있으며 한 요소를 제거하거나 변경하는 것은 매우 어렵습니다."라고 썼습니다.
고대에는 전통 사회의 변화가 매우 느리게 발생했습니다. 세대에 걸쳐 개인에게는 거의 눈에 띄지 않았습니다. 가속 발전의 시기는 전통 사회에서도 일어났지만(놀라운 예는 기원전 1000년에 유라시아 영토의 변화입니다), 그러한 시기에도 현대적 기준에 따라 변화는 느리게 진행되었고, 그 완료 후에는 사회는 순환 역학이 우세한 비교적 정적인 상태로 돌아갔다.
동시에 고대부터 완전히 전통적이라고 할 수 없는 사회가 있었다. 전통 사회로부터의 이탈은 원칙적으로 무역의 발전과 관련이 있습니다. 이 범주에는 그리스 도시 국가, 중세 자치 무역 도시, 16-17세기 영국 및 네덜란드가 포함됩니다. 시민 사회와 함께 고대 로마(서기 3세기까지)가 따로 떨어져 있습니다.
전통사회의 급속하고 돌이킬 수 없는 변화는 산업혁명의 결과로 18세기부터 일어나기 시작했다. 지금까지 이 프로세스는 거의 전 세계를 사로잡았습니다.
급격한 변화와 전통의 이탈은 전통적인 사람이 랜드마크와 가치의 붕괴, 삶의 의미 상실 등으로 경험할 수 있습니다. 새로운 조건에 대한 적응과 활동의 성격 변화는 전략에 포함되지 않기 때문입니다. 전통적인 사람의 경우 사회의 변화는 종종 인구의 일부를 소외시키는 결과를 낳습니다.
전통사회의 가장 고통스러운 변화는 해체된 전통이 종교적 명분을 가질 때 발생한다. 그렇게 함으로써 변화에 대한 저항은 종교적 근본주의의 형태를 띨 수 있습니다.
전통사회의 변혁기에는 권위주의가 심화될 수 있다(전통을 보존하기 위해서든, 변화에 대한 저항을 극복하기 위해서든).
전통사회의 변혁은 인구학적 변화로 끝난다. 소가족에서 자란 세대는 전통적인 사람과는 다른 심리를 가지고 있다.
전통사회의 변화의 필요성(및 정도)에 대한 의견은 크게 다릅니다. 예를 들어 철학자 A. Dugin은 현대 사회의 원칙을 버리고 전통주의의 "황금 시대"로 돌아가는 것이 필요하다고 생각합니다. 사회 학자이자 인구 학자 A. Vishnevsky는 전통 사회가 "격렬하게 저항"하지만 "기회가 없다"고 주장합니다. A. Nazaretyan 교수의 계산에 따르면 개발을 완전히 포기하고 사회를 정적 상태로 되돌리려면 인구를 수백 배로 줄여야합니다.
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기사 "전통 사회"에 대한 리뷰 쓰기
노트
문학
- ("문화의 역사적 역동성: 전통사회와 현대사회 문화의 특징. 근대화")
- Nazaretyan A.P. // 사회 과학 및 현대성. 1996. 제2호 S. 145-152.
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전통 사회를 특징짓는 발췌문
-끔찍한 광경이었고 아이들은 버려졌고 일부는 불에 탔습니다 ... 그들은 내 앞에서 아이를 뽑았습니다 ... 물건을 뽑은 여성은 귀걸이를 뽑았습니다 ...피에르는 얼굴을 붉히며 머뭇거렸다.
- 그런 다음 순찰대가 도착했고 도둑질하지 않은 사람들은 모두 끌려갔습니다. 그리고 나.
- 당신이 맞아요, 모든 것을 말하지 마세요. 당신은 뭔가를 한 게 틀림없어요..." 나타샤는 말했고 잠시 침묵했습니다.
피에르는 말을 계속했다. 처형에 대해 이야기할 때 그는 끔찍한 세부 사항을 피하고 싶었습니다. 그러나 나타샤는 아무것도 놓치지 말라고 요구했습니다.
Pierre는 Karataev에 대해 이야기하기 시작했고 (그는 이미 테이블에서 일어나 걸어 다니고 있었고 Natasha는 눈으로 그를 따라갔습니다) 멈췄습니다.
“아니요, 당신은 제가 이 문맹 바보에게서 배운 것을 이해하지 못하실 겁니다.
"아니, 아니, 말해." 나타샤가 말했다. – 그는 어디 있습니까?
“그는 거의 내 앞에서 살해당했습니다. -그리고 Pierre는 마지막 퇴각 시간, Karataev의 질병 (그의 목소리가 끊임없이 떨림)과 그의 죽음에 대해 이야기하기 시작했습니다.
Pierre는 자신이 아직 기억하지 못했던 것처럼 이전에 누구에게도 말한 적이 없었던 것처럼 자신의 모험을 말했습니다. 그는 이제 그가 경험한 모든 것에서 말하자면 새로운 의미를 보았습니다. 이제 그가 나타샤에게 이 모든 것을 이야기했을 때, 그는 여자들이 남자의 말을 들을 때 주는 드문 기쁨을 경험했습니다. 무언가를 다시 말하거나 들은 내용을 자신의 것으로 조정하고 가능한 한 빨리 의사 소통하십시오. 영리한 연설은 작은 정신 경제에서 해결되었습니다. 그러나 실제 여성이주는 즐거움은 남성의 표현에만있는 모든 최선을 선택하고 흡수 할 수있는 능력을 부여 받았습니다. 자신을 알지 못하는 나타샤는 모든 관심을 끌었습니다. 그녀는 목소리의 변동이 아니라 얼굴 근육의 경련이 아니라 피에르의 몸짓이 아니라 단어를 놓치지 않았습니다. 즉석에서 그녀는 아직 말하지 않은 단어를 포착하여 열린 마음으로 직접 가져와 피에르의 모든 영적 작업의 비밀스러운 의미를 추측했습니다.
Mary 공주는 이야기를 이해하고 공감했지만 이제 그녀는 그녀의 모든 관심을 흡수하는 다른 것을 보았습니다. 그녀는 나타샤와 피에르 사이의 사랑과 행복의 가능성을 보았습니다. 그리고 처음으로 이런 생각이 떠오른 그녀의 영혼은 기쁨으로 가득 찼습니다.
새벽 3시였다. 슬프고 근엄한 얼굴의 웨이터들이 양초를 갈아주러 왔지만 아무도 눈치채지 못했다.
Pierre는 그의 이야기를 마쳤습니다. 반짝 반짝 빛나는 눈을 가진 나타샤는 마치 그가 표현하지 않은 다른 것을 이해하고 싶어하는 것처럼 피에르를 계속해서 완고하고 세심하게 바라 보았습니다. 피에르는 부끄럽고 행복한 부끄러움 속에서 때때로 그녀를 바라보며 대화를 다른 주제로 옮기기 위해 지금 무엇을 말해야할지 생각했습니다. 메리 공주는 침묵했습니다. 지금이 새벽 3시이고 잠자리에 들 시간이라는 생각은 누구에게도 일어나지 않았습니다.
"그들은 불행, 고통이라고 말합니다. "Pierre가 말했습니다. -예, 지금 그들이 나에게 말했다면 : 포로 이전의 상태로 유지하고 싶습니까, 아니면 먼저이 모든 것에서 살아남으시겠습니까? 제발 다시 한 번 말고기를 잡았습니다. 우리는 모든 것이 사라진 평범한 길에서 어떻게 쫓겨날 것인지 생각합니다. 그리고 여기에서만 새롭고 좋은 것이 시작됩니다. 생명이 있는 한 행복이 있습니다. 앞으로 많은 일이 있습니다. 나는 당신에게 이것을 말하고 있습니다.”그가 나타샤에게 몸을 돌리며 말했습니다.
“네, 네.” 그녀는 완전히 다른 대답을 하며 말했다.
Pierre는 그녀를주의 깊게 바라 보았습니다.
“예, 그 외에는 없습니다.” 나타샤가 확인했습니다.
"사실이 아니야, 사실이 아니야." 피에르가 소리쳤다. - 내가 살아 있고 살고 싶어하는 것은 내 잘못이 아닙니다. 당신도.
갑자기 나타샤가 손에 머리를 파묻고 울기 시작했다.
당신은 무엇입니까, 나타샤? -메리 공주가 말했다.
- 아무것도, 아무것도. 그녀는 피에르에게 눈물을 흘리며 미소 지었다. - 안녕, 잘 시간이야.
Pierre는 일어나 작별 인사를했습니다.
항상 그렇듯이 Marya 공주와 Natasha는 침실에서 만났습니다. 그들은 Pierre가 말한 것에 대해 이야기했습니다. Mary 공주는 Pierre에 대한 의견을 표명하지 않았습니다. 나타샤도 그에 대해 말하지 않았습니다.
"안녕, 마리." 나타샤가 말했다. -알다시피, 나는 우리가 우리의 감정을 모욕하고 잊는 것을 두려워하는 것처럼 그에 대해 이야기하지 않는 것이 종종 두렵습니다 (안드레이 왕자).
Mary 공주는 크게 한숨을 쉬었고 그 한숨으로 나타샤의 말이 진실임을 인정했습니다. 그러나 말로 그녀는 그녀에게 동의하지 않았습니다.
– 잊을 수 있습니까? - 그녀가 말했다.
-오늘 모든 것을 말할 수 있어서 너무 좋았습니다. 힘들고 고통스럽고 좋습니다. 아주 좋아,-나타샤가 말했다.-그가 확실히 그를 사랑했다고 확신합니다. 그로부터 나는 그에게 말했다… 내가 그에게 말한 것이 없습니까? – 갑자기 얼굴을 붉히며 그녀가 물었다.
- 피에르? 안 돼! 그가 얼마나 아름다운지.” 메리 공주가 말했다.
“알다시피, 마리.”나타샤는 갑자기 장난기 가득한 미소를 지으며 말했다. - 어쩐지 깨끗하고 매끄럽고 신선해졌습니다. 그냥 목욕에서, 알겠어? - 목욕에서 도덕적으로. 사실인가요?
“예.”라고 Marya 공주가 말했습니다. “그는 많이 이겼습니다.
- 그리고 짧은 프록 코트와 잘린 머리; 확실히, 확실히 목욕탕에서 ... 아빠, 일어났습니다 ...
Mary 공주는“그 (Andrei 왕자)가 자신만큼 누구도 사랑하지 않았다는 것을 이해합니다.
- 예, 그는 그에게 특별합니다. 남자는 아주 특별할 때 친근하다고 합니다. 사실이어야 합니다. 정말 그와 전혀 닮지 않았나요?
예, 훌륭합니다.
“글쎄, 안녕.”나타샤가 대답했습니다. 그리고 잊혀진 듯 장난기 가득한 미소가 오랫동안 그녀의 얼굴에 남아 있었다.
Pierre는 그날 오랫동안 잠을 잘 수 없었습니다. 그는 방을 위아래로 걸어 다니며 이제 얼굴을 찌푸리고 어려운 일을 생각하고 갑자기 어깨를 으쓱하고 떨며 이제는 행복하게 웃었습니다.
그는 안드레이 왕자, 나타샤, 그들의 사랑에 대해 생각한 다음 그녀의 과거를 질투하고 비난하고 자신을 용서했습니다. 이미 아침 6시 였고 그는 계속 방을 돌아 다녔습니다.
“글쎄요. 그것 없이는 살 수 없다면! 무엇을 해야할지! 그래야겠지.” 그는 혼잣말을 하고 급히 옷을 벗고 행복하고 들뜬 마음으로 잠자리에 들었다.
"이 행복이 아무리 불가능하더라도 그녀와 함께 남편과 아내가 되려면 모든 것이 이루어져야합니다. "라고 그는 스스로에게 말했습니다.
며칠 전 Pierre는 금요일에 Petersburg로 출발하는 날을 정했습니다. 그가 목요일에 일어 났을 때 Savelich는 여행을 위해 물건을 포장하라는 명령을 받기 위해 그에게 왔습니다.
“피터스버그는 어때? 상트페테르부르크란? 상트페테르부르크에 누가 있습니까? – 무의식적으로, 비록 자신에게, 그는 물었다. "예, 오래 전, 이런 일이 일어나기 전부터 어떤 이유로 상트 페테르부르크에 갈 예정이었습니다. "라고 그는 회상했습니다. - 에서 무엇을? 갈게, 아마. 얼마나 친절하고 세심하며 그가 모든 것을 어떻게 기억하는지! 그는 Savelich의 옛 얼굴을 바라보며 생각했습니다. 그리고 멋진 미소! 그는 생각했다.
"글쎄, 아직도 자유롭고 싶지 않니, Savelich?" 피에르가 물었다.
-각하, 왜 필요한가요? 늦은 카운트 천국 아래에서 우리는 살았고 당신에게서 어떤 범죄도 보지 못했습니다.
- 그럼 아이들은?
-그리고 아이들은 살 것입니다, 각하 : 당신은 그런 신사들을 위해 살 수 있습니다.
"음, 내 상속인은 어떻습니까?" 피에르가 말했다. “갑자기 결혼을 하게 되는데… 그럴지도 모른다”고 무심코 미소를 지으며 덧붙였다.
- 그리고 저는 감히 보고합니다: 좋은 소식입니다, 각하.
Pierre는 "그가 얼마나 쉽게 생각하는지"라고 생각했습니다. 그는 그것이 얼마나 무서운지, 얼마나 위험한지 모릅니다. 너무 빠르거나 너무 늦거나… 무섭다!”
- 어떻게 주문하시겠습니까? 내일 가실래요? Savelich가 물었다.
전통 사회의 개념은 고대 동양(고대 인도와 고대 중국, 고대 이집트와 이슬람 동부의 중세 국가), 중세 유럽 국가의 위대한 농업 문명을 포괄합니다. 아시아와 아프리카의 여러 국가에서는 오늘날에도 전통 사회가 여전히 보존되어 있지만 현대 서구 문명과의 충돌로 문명적 특성이 크게 바뀌었습니다.
인간생활의 근간은 노동이며, 그 과정에서 인간은 자연의 물질과 에너지를 소비의 대상으로 전환한다. 전통 사회에서 삶의 기초는 농업 노동이며 그 열매는 사람에게 필요한 모든 삶의 수단을 제공합니다. 그러나 간단한 도구를 사용하는 수작업 농업 노동은 사람에게 가장 필요한 것만 제공했으며 심지어 유리한 기상 조건에서도 사람을 제공했습니다. 기근, 전쟁, 역병이라는 세 명의 "검은 기병"이 유럽 중세를 공포에 떨게 했습니다. 굶주림은 가장 잔인합니다. 배고픔을 피할 곳이 없습니다. 그는 유럽인들의 교양 있는 이마에 깊은 상처를 남겼습니다. 그 메아리는 민속과 서사시, 민속 성가의 슬픈 속삭임에서 들립니다. 대부분의 민속 표지판은 날씨와 작물 전망에 관한 것입니다. 자연에 대한 전통 사회의 사람의 의존성은 "지구 간호사", "어머니 지구"( "어머니 지구")라는 은유에 반영되어 생명의 원천으로서 자연에 대한 사랑스럽고 신중한 태도를 표현합니다. 너무 많이 그리면 안된다.
농부는 자연을 살아있는 존재로 인식했으며 자신에 대한 도덕적 태도가 필요했습니다. 그러므로 전통사회의 사람은 주인도 아니요, 정복자도 아니요, 자연의 왕도 아니다. 그는 거대한 우주 전체, 우주의 작은 부분(소우주)입니다. 그의 노동 활동은 자연의 영원한 리듬 (계절별 날씨 변화, 일광 시간 길이)의 영향을 받았습니다. 이것은 자연과 사회 직전의 삶 자체의 요구 사항입니다. 고대 중국의 비유는 자연의 리듬에 따라 감히 전통 농업에 도전한 농부를 비웃습니다.
인간과 노동의 대상과의 관계는 항상 다른 사람과의 관계를 전제로 한다. 노동이나 소비의 과정에서 이 대상을 전유함으로써 사람은 소유와 분배의 사회적 관계 체계에 포함된다. 유럽 중세의 봉건 사회에서는 농업 문명의 주요 부인 토지의 개인 소유가 우세했습니다. 그것은 개인적 의존이라고 불리는 일종의 사회적 종속에 해당합니다. 개인적 의존의 개념은 봉건 사회의 다양한 사회 계층에 속하는 사람들의 사회적 연결 유형, 즉 "봉건 사다리"의 단계를 특징으로 합니다. 유럽의 봉건 영주와 아시아의 폭군은 신민의 육체와 영혼의 완전한 소유자였으며 심지어 재산권까지 소유했습니다. 그래서 그것은 농노가 폐지되기 전에 러시아에있었습니다. 개인 중독 품종 비경제적 강제 노동직접적인 폭력에 근거한 개인적인 힘에 근거한.
전통 사회는 비경제적 강압에 기초한 노동 착취에 대한 일상적인 저항의 형태를 발전시켰습니다: 주인을 위해 일하는 것을 거부(corvée), 현물(타이어) 또는 현금 세금의 회피, 주인으로부터의 탈출, 전통 사회의 사회적 기초 - 개인적 의존의 관계.
같은 사회 계급이나 신분의 사람들(영토 이웃 공동체의 소작농, 독일 마르크, 귀족 의회 의원 등)은 연대, 신뢰 및 집단적 책임의 관계로 묶였습니다. 농민 공동체, 도시 수공예 기업은 공동으로 봉건적 의무를 수행했습니다. 공동체 농민들은 희박한 해에 함께 살아 남았습니다. "조각"으로 이웃을 지원하는 것이 삶의 표준으로 간주되었습니다. "사람들에게가는 것"을 설명하는 Narodniks는 연민, 집단주의 및 자기 희생 준비와 같은 사람들의 성격 특성에 주목합니다. 전통 사회는 인류의 문명 성취의 보고에 포함되는 집단주의, 상호 지원 및 사회적 책임과 같은 높은 도덕적 자질을 형성했습니다.
전통사회에서 사람은 타인과 대립하거나 경쟁하는 사람처럼 느껴지지 않았다. 반대로 그는 자신을 마을, 공동체, 정책의 필수적인 부분으로 인식했습니다. 독일 사회 학자 M. Weber는 도시에 정착 한 중국인 농민이 시골 교회 공동체와의 관계를 끊지 않았으며 고대 그리스에서는 정책에서 추방하는 것이 사형과 동일시되었다고 지적했습니다 (따라서 "추방자"라는 단어). 고대 동양의 남자는 사회 집단 생활의 씨족과 카스트 표준에 완전히 종속되어 "해산"되었습니다. 전통의 준수는 오랫동안 고대 중국 인본주의의 주요 가치로 여겨져 왔습니다.
전통 사회에서 사람의 사회적 지위는 개인의 공로가 아니라 사회적 출신에 따라 결정되었습니다. 전통 사회의 계급-재산 분할의 경직성은 평생 동안 변하지 않았습니다. 오늘날까지 사람들은 "가족에 기록되어 있습니다. "라고 말합니다. 운명을 피할 수 없다는 전통주의적 의식에 내재된 개념은 관상적 성격의 유형을 형성했으며, 그의 창조적 노력은 삶의 변화가 아니라 영적 안녕을 향합니다. I. A. Goncharov는 뛰어난 예술적 통찰력을 가지고 I. I. Oblomov의 이미지에서 그러한 심리적 유형을 포착했습니다. "운명", 즉 사회적 예정은 고대 그리스 비극의 핵심 은유입니다. Sophocles "Oedipus Rex"의 비극은 그에게 예측 된 끔찍한 운명을 피하기위한 영웅의 거대한 노력에 대해 말하지만 그의 모든 착취에도 불구하고 사악한 운명이 승리합니다.
전통사회의 일상생활은 놀라울 정도로 안정적이었다. 그것은 법으로 규제되지 않았습니다. 전통 -기록되지 않은 일련의 규칙, 활동 패턴, 행동 및 의사 소통, 조상의 경험을 구현합니다. 전통주의 의식에서는 "황금 시대"가 이미 뒤쳐져 있다고 믿었고 신과 영웅은 모방해야 할 행동과 행동의 모델을 남겼습니다. 사람들의 사회적 습관은 여러 세대 동안 거의 변하지 않았습니다. 삶의 조직, 가사 및 의사 소통 규범, 휴일 의식, 질병 및 죽음에 대한 아이디어-한마디로 우리가 일상 생활이라고 부르는 모든 것이 가족에서 자랐고 대대로 이어졌습니다. 많은 세대의 사람들이 동일한 사회 구조, 활동 방식 및 사회적 습관을 발견했습니다. 전통에 대한 종속은 정체된 가부장적 삶의 순환과 극도로 느린 사회 발전 속도를 지닌 전통 사회의 높은 안정성을 설명합니다.
(특히 고대 동양에서) 수세기 동안 거의 변하지 않은 전통 사회의 안정성은 또한 최고 권력의 공적 권위에 의해 촉진되었습니다. 종종 그녀는 왕의 성격과 직접적으로 동일시되었습니다("국가는 나입니다"). 지상 통치자의 공적 권위는 또한 그의 권력의 신성한 기원에 대한 종교적 관념(“주권자는 지상에서 하나님의 대리인”)에 의해 공급되었지만, 역사는 국가 원수가 개인적으로 교회의 수장이 된 경우를 거의 알지 못합니다. 영국 교회). 한 사람의 정치적, 영적 권력의 의인화(신정)는 국가와 교회 모두에 대한 개인의 이중 종속을 보장하여 전통 사회에 훨씬 더 큰 안정성을 제공했습니다.
1. 독재와 폭정
2. 교회는 사회 생활에 중요한 초점을 맞추고 있습니다.
3. 가치, 전통 및 관습의 높은 지위
4. 대중문화의 부상
5. 농업
6. 손 작업
7. 생산 요소 - 토지
8. 비경제적 형태의 강제 노동
9. 집단주의가 우세했습니다 (사회의 영향, 사람은 사회적 존재입니다)
10. 낮은 사회적 이동성
예를 들어 고대 이집트, 로마, Kievan Rus 등의 역사와 같은 역사의 예는 전통 사회의 예가 될 수 있습니다. . 그러나 현대 사회에서도 절대 군주제, 계급 분할 및 사회적 이동성이 낮은 국가 인 사우디 아라비아와 같이 전통 사회의 일부 원칙을 가진 국가를 만날 수 있습니다 (실질적으로 불가능). 북아프리카(알제리)의 한 국가는 주로 곡물, 포도, 야채, 과일을 재배합니다. GDP 점유율(%)이 있는 북동 아프리카(에티오피아) 국가: 산업 - 12, 농업 - 54. 농업의 주요 분야는 농작물 생산입니다.
산업 사회의 원칙:
1. 민주적 가치의 발전
2. 생산요소 - 자본
3. 산업화
4. 과학을 별도의 생산력으로 전환
5. 제조에 과학을 적용하다
6. 변화하는 사회와 자연의 관계
7. 노동계급의 성장
8. 다양한 형태의 대중
9. 높은 사회적 이동성
10. 도시화
11. 대중문화
산업 사회는 생산의 주요 요소 인 자본이므로 19 세기 영국이 그 예가 될 수 있습니다. 이 유형의 사회가 처음 발전했고 20 세기 후반에는 거의 모든 유럽 국가 (러시아 포함)가이 사회 발전 단계에 진입했습니다.
러시아에서 산업 사회의 형성은 산업이 빠르게 발전하고 도시화가 진행되는 19 세기 후반에 시작됩니다. 가능한 한 빨리 (집단화와 함께) 산업화를 수행하고 말 그대로 강제로 소비에트 사회를 산업 시대에 도입해야했습니다. 그러나 마지막으로 산업 사회는 60-70 년대에야 형성되었습니다. 그리고 이미 20 세기 80 년대에 도시 학교 수업의 교사가 "누구의 부모가 공장에서 일합니까? "라고 물었을 때. 그런 다음 70%(또는 그 이상)가 손을 들었습니다. 그리고 유치원과 병원도 공장에서 만들었고, 결과적으로 창의적이고 지적인 직업인들도 주로 산업 부문에 종사했습니다.
인류의 세계관에서. 이 발전 단계에서 사회는 이질적이고 부유하고 가난하며 고등 교육을 받고 교육을받지 못한 개인, 신자 및 무신론자가 공존합니다. 현대 사회는 사회적으로 적응하고 도덕적으로 안정되어 있으며 자기 개선에 대한 열망을 가진 개인을 필요로 합니다. 가족의 어린 나이에 형성되는 것은 이러한 자질입니다. 전통 사회는 사람의 수용 가능한 자질을 기르는 기준을 가장 잘 충족합니다.
전통사회의 개념
전통 사회는 주로 농촌, 농업 및 산업화 이전의 대규모 집단 집단입니다. 주요 사회 학적 유형학 "전통-근대성"에서 그것은 산업적 유형의 주요 반대입니다. 전통적인 유형에 따르면 사회는 고대와 중세 시대에 발전했습니다. 현재 단계에서 그러한 사회의 예는 아프리카와 아시아에서 분명히 보존되었습니다.
전통사회의 흔적
전통 사회의 독특한 특징은 영적, 정치적, 경제적, 경제적 삶의 모든 영역에서 나타납니다.
커뮤니티는 기본 사회 단위입니다. 그것은 부족 또는 지역 원칙에 의해 연합된 사람들의 폐쇄적인 연합입니다. "인간-지구" 관계에서 중개자 역할을 하는 것은 공동체입니다. 그 유형은 다릅니다. 봉건, 농민, 도시를 구별합니다. 커뮤니티의 유형은 그 안에서 사람의 위치를 결정합니다.
전통사회의 특징은 씨족(가족)의 유대로 이루어진 농경협력이다. 관계는 집단 노동 활동, 토지 사용, 토지의 체계적인 재분배를 기반으로 합니다. 그러한 사회는 항상 약한 역동성을 특징으로 합니다.
전통 사회는 무엇보다도 자급 자족하고 외부 영향을 허용하지 않는 폐쇄 된 사람들의 연합입니다. 전통과 법률이 정치 생활을 결정합니다. 차례로 사회와 국가는 개인을 억압합니다.
경제 구조의 특징
전통 사회는 광범위한 기술의 우세와 수공구의 사용, 기업, 공동, 국가 소유권의 우세를 특징으로 하는 반면 사유 재산은 여전히 불가침으로 남아 있습니다. 대다수 인구의 생활 수준은 낮습니다. 노동과 생산에서 사람은 외부 요인에 적응해야하므로 사회와 노동 활동 조직의 특성은 자연 조건에 따라 달라집니다.
전통사회는 자연과 인간의 대립이다.
경제 구조는 자연 및 기후 요인에 완전히 의존하게 됩니다. 그러한 경제의 기초는 가축 사육과 농업이며 집단 노동의 결과는 사회 계층에서 각 구성원의 위치를 고려하여 분배됩니다. 농업 외에도 전통 사회의 사람들은 원시 공예에 종사하고 있습니다.
사회적 관계와 위계
전통 사회의 가치는 노년층, 노인을 존중하고 씨족의 관습, 불문 및 서면 규범 및 수용된 행동 규칙을 준수하는 것입니다. 팀에서 발생하는 갈등은 선배(리더)의 개입과 참여로 해결된다.
전통 사회에서 사회 구조는 계급 특권과 엄격한 위계를 의미합니다. 동시에 사회적 이동성은 거의 없습니다. 예를 들어 인도에서는 지위가 높아지면서 한 카스트에서 다른 카스트로의 전환이 엄격히 금지됩니다. 사회의 주요 사회 단위는 지역 사회와 가족이었습니다. 첫째, 사람은 전통사회의 일부였던 집단의 일부였다. 각 개인의 부적절한 행동을 나타내는 징후는 규범과 원칙의 체계에 의해 논의되고 규제되었습니다. 그러한 구조에는 개성의 개념과 개인의 이익을 따르는 것이 없습니다.
전통 사회의 사회적 관계는 종속 위에 세워진다. 모든 사람이 그것에 포함되어 전체의 일부처럼 느껴집니다. 사람의 탄생, 가족의 탄생, 죽음은 한 곳에서 일어나고 사람들에게 둘러싸여 있습니다. 노동 활동과 삶은 만들어지고 대대로 이어집니다. 커뮤니티를 떠나는 것은 항상 어렵고 힘들며 때로는 비극적입니다.
전통 사회는 개성이 가치가 아닌 공통 기반의 사람들 그룹의 연합이며 운명의 이상적인 시나리오는 사회적 역할의 수행입니다. 여기서 역할과 일치하지 않는 것은 금지되어 있습니다. 그렇지 않으면 그 사람은 추방자가됩니다.
사회적 지위는 개인의 지위, 공동체 지도자, 사제, 지도자와의 근접 정도에 영향을 미칩니다. 개인의 자질에 의문을 제기하더라도 클랜 수장 (선배)의 영향력은 부인할 수 없습니다.
정치적 구조
전통사회의 주된 재산은 법이나 법보다 더 높은 가치를 지닌 권력이었다. 군대와 교회가 주도적인 역할을 합니다. 전통 사회 시대의 국가 정부 형태는 주로 군주제였습니다. 대부분의 국가에서 대표 권력 기관은 독립적인 정치적 의미가 없었습니다.
권력은 최고의 가치이기 때문에 명분을 필요로 하지 않고 다음 지도자에게 물려주므로 그 근원은 하나님의 뜻이다. 전통 사회의 권력은 전제적이며 한 사람의 손에 집중되어 있습니다.
전통사회의 정신적 영역
전통은 사회의 영적 기초입니다. 신성하고 종교적이고 신화적인 표현은 개인과 대중의 의식 모두에서 지배적입니다. 종교는 전통 사회의 영적 영역에 중요한 영향을 미치며 문화는 동질적입니다. 정보를 교환하는 구두 방식이 서면 방식보다 우세합니다. 소문을 퍼뜨리는 것은 사회적 규범의 일부입니다. 일반적으로 교육을 받은 사람의 수는 항상 미미합니다.
관습과 전통은 또한 깊은 종교성을 특징으로 하는 공동체에서 사람들의 영적 삶을 결정합니다. 종교적 교리도 문화에 반영됩니다.
값의 계층
무조건적으로 존경받는 문화적 가치의 총체성 또한 전통사회의 특징이다. 가치 지향적인 사회의 징후는 일반적일 수도 있고 계급적일 수도 있습니다. 문화는 사회의 사고방식에 의해 결정된다. 값에는 엄격한 계층 구조가 있습니다. 의심의 여지없이 가장 높은 것은 하나님입니다. 하나님에 대한 열망은 인간 행동의 동기를 형성하고 결정합니다. 그는 좋은 행동, 최고의 정의 및 미덕의 원천의 이상적인 구체화입니다. 또 다른 가치는 천상의 축복을 얻기 위해 지상의 축복을 거부하는 것을 의미하는 금욕주의라고 할 수 있습니다.
충성은 하나님을 섬기는 데 표현되는 행동의 다음 원칙입니다.
전통 사회에서는 일반적으로 또는 특정 날에만 육체 노동을 거부하는 게으름과 같은 2 차 가치도 구별됩니다.
그들은 모두 신성한 (신성한) 특성을 가지고 있음에 유의해야합니다. 재산 가치는 게으름, 호전성, 명예, 개인 독립이 될 수 있으며 이는 전통 사회의 고귀한 계층 대표에게 허용되었습니다.
현대사회와 전통사회의 상관관계
전통사회와 현대사회는 밀접하게 연결되어 있습니다. 인류가 혁신적인 발전의 길에 들어서게 된 것은 최초의 사회 유형의 진화의 결과였습니다. 현대 사회는 상당히 빠른 기술 변화, 지속적인 현대화를 특징으로 합니다. 문화적 현실도 변화할 수 있으며, 이는 미래 세대를 위한 새로운 삶의 길로 이어집니다. 현대 사회는 국가에서 개인 소유로의 전환과 개인의 이익을 무시하는 것이 특징입니다. 전통 사회의 일부 특징은 현대 사회에도 내재되어 있습니다. 그러나 유럽 중심주의의 관점에서 볼 때 외부 관계 및 혁신에 대한 근접성, 원시적이고 장기적인 변화 특성으로 인해 후진적입니다.