Ավանդական հասարակություն. սահմանում. Ավանդական հասարակության առանձնահատկությունները. Ավանդական հասարակության զարգացում և ձևավորում Ավանդական հասարակություն բառի սահմանումը

Ավանդական հասարակությունը ավանդույթներով կառավարվող հասարակություն է: Ավանդույթների պահպանումը նրանում ավելի բարձր արժեք է, քան զարգացումը։ Դրանում սոցիալական կառուցվածքը բնութագրվում է կոշտ դասակարգային հիերարխիայով, կայուն սոցիալական համայնքների առկայությամբ (հատկապես Արևելքի երկրներում), ավանդույթների և սովորույթների վրա հիմնված հասարակության կյանքը կարգավորելու հատուկ ձևով։ Հասարակության այս կազմակերպությունը ձգտում է անփոփոխ պահպանել կյանքի սոցիալ-մշակութային հիմքերը։ Ավանդական հասարակությունը ագրարային հասարակություն է։

ընդհանուր բնութագրերը

Ավանդական հասարակության համար, որպես կանոն, բնութագրվում են.

ավանդական տնտեսություն

ագրարային ճանապարհի գերակշռում;

կառուցվածքի կայունություն;

գույքի կազմակերպություն;

ցածր շարժունակություն;

բարձր մահացություն;

ցածր կյանքի տեւողությունը.

Ավանդական մարդն աշխարհը և հաստատված կյանքի կարգն ընկալում է որպես անբաժանելի անբաժանելի, սուրբ և փոփոխման ենթակա մի բան: Մարդու տեղը հասարակության մեջ և նրա կարգավիճակը որոշվում են ավանդույթներով և սոցիալական ծագմամբ:

Ավանդական հասարակության մեջ գերակշռում են կոլեկտիվիստական ​​մոտեցումները, ինդիվիդուալիզմը ողջունելի չէ (քանի որ անհատական ​​գործողությունների ազատությունը կարող է հանգեցնել սահմանված կարգի խախտման՝ ժամանակի փորձարկմամբ): Ընդհանուր առմամբ, ավանդական հասարակություններին բնորոշ է կոլեկտիվ շահերի գերակայությունը մասնավորի նկատմամբ։ Գնահատվում է ոչ այնքան անհատական ​​կարողությունները, որքան այն տեղը հիերարխիայում (բյուրոկրատական, դասակարգային, կլանային և այլն), որը մարդը զբաղեցնում է։

Ավանդական հասարակությունում, որպես կանոն, գերակայում են վերաբաշխման հարաբերությունները, քան շուկայական փոխանակումը, և շուկայական տնտեսության տարրերը խստորեն կարգավորվում են: Դա պայմանավորված է նրանով, որ ազատ շուկայական հարաբերությունները մեծացնում են սոցիալական շարժունակությունը և փոխում հասարակության սոցիալական կառուցվածքը (մասնավորապես, դրանք ոչնչացնում են կալվածքները); Վերաբաշխման համակարգը կարելի է կարգավորել ավանդույթով, բայց շուկայական գները՝ ոչ. հարկադիր վերաբաշխումը կանխում է ինչպես անհատների, այնպես էլ գույքի «չարտոնված» հարստացումը/աղքատացումը։ Ավանդական հասարակության մեջ տնտեսական շահի ձգտումը հաճախ բարոյապես դատապարտվում է, հակառակ անձնուրաց օգնության:

Ավանդական հասարակության մեջ մարդկանց մեծ մասն ամբողջ կյանքն ապրում է տեղական համայնքում (օրինակ՝ գյուղում), «մեծ հասարակության» հետ կապերը բավականին թույլ են։ Ընդ որում, ընտանեկան կապերը, ընդհակառակը, շատ ամուր են։ Ավանդական հասարակության աշխարհայացքը (գաղափարախոսությունը) պայմանավորված է ավանդույթով և հեղինակությամբ։

Նախնադարյան հասարակության մշակույթի համար հատկանշական էր, որ հավաքման, որսի հետ կապված մարդկային գործունեությունը հյուսված էր բնական պրոցեսների մեջ, մարդն իրեն չի տարբերում բնությունից, հետևաբար չկար որևէ հոգևոր արտադրություն: Մշակութային և ստեղծագործական գործընթացները օրգանապես միահյուսվել են ապրուստի միջոցների ձեռքբերման գործընթացներին։ Սրա հետ է կապված այս մշակույթի յուրահատկությունը՝ պարզունակ սինկրետիզմը, այսինքն՝ նրա անբաժանելիությունը առանձին ձևերի։ Մարդու լիակատար կախվածությունը բնությունից, չափազանց խղճուկ գիտելիքը, վախը անհայտից - այս ամենն անխուսափելիորեն հանգեցրեց նրան, որ պարզունակ մարդու գիտակցությունը իր առաջին քայլերից ոչ թե խիստ տրամաբանական էր, այլ էմոցիոնալ ասոցիատիվ, ֆանտաստիկ:

Հասարակական հարաբերությունների ոլորտում գերակշռում է տոհմային համակարգը։ Էկզոգամիան առանձնահատուկ դեր է խաղացել պարզունակ մշակույթի զարգացման գործում։ Նույն կլանի անդամների միջև սեռական հարաբերությունների արգելքը նպաստեց մարդկության ֆիզիկական գոյատևմանը, ինչպես նաև կլանների միջև մշակութային փոխազդեցությանը: Միջկլանային հարաբերությունները կարգավորվում են «աչքի դիմաց աչք, ատամի դիմաց ատամի» սկզբունքով, մինչդեռ կլանում գերիշխում է տաբուի սկզբունքը՝ որոշակի տեսակի գործողություն կատարելու արգելքների համակարգ. որի խախտումը պատժվում է գերբնական ուժերի կողմից։

Նախնադարյան մարդկանց հոգևոր կյանքի համընդհանուր ձևը դիցաբանությունն է, և առաջին նախակրոնական հավատալիքները եղել են անիմիզմի, տոտեմիզմի, ֆետիշիզմի և մոգության տեսքով: Նախնադարյան արվեստն առանձնանում է մարդու կերպարի անդեմությամբ, առանձնահատուկ առանձնահատուկ ընդհանուր հատկանիշների (նշաններ, դեկորացիաներ և այլն) հատկացմամբ, ինչպես նաև կյանքի շարունակության համար կարևոր մարմնի մասերով։ Արտադրության աճող բարդության հետ մեկտեղ

գործունեությունը, գյուղատնտեսության զարգացումը, անասնապահությունը «Նեոլիթյան հեղափոխության» գործընթացում աճում են գիտելիքի պաշարները, կուտակվում է փորձ,

ձևավորել տարբեր պատկերացումներ շրջապատող իրականության մասին,

արվեստը բարելավվել է. Հավատքների պարզունակ ձևեր

փոխարինվում են տարբեր տեսակի պաշտամունքներով՝ առաջնորդների, նախնիների պաշտամունք և այլն։

Արտադրողական ուժերի զարգացումը հանգեցնում է ավելցուկային արտադրանքի առաջացմանը, որը կենտրոնացած է քահանաների, առաջնորդների և երեցների ձեռքում։ Այսպիսով, ձևավորվում են «վերևներն» ու ստրուկները, առաջանում է մասնավոր սեփականություն, ֆորմալացվում է պետությունը։

] Դրանում սոցիալական կառուցվածքը բնութագրվում է կոշտ դասակարգային հիերարխիայով, կայուն սոցիալական համայնքների առկայությամբ (հատկապես Արևելքի երկրներում), ավանդույթների և սովորույթների վրա հիմնված հասարակության կյանքը կարգավորելու հատուկ ձևով։ Հասարակության այս կազմակերպությունը իրականում ձգտում է պահպանել կյանքի սոցիալ-մշակութային հիմքերը, որոնք զարգացել են նրանում։

ընդհանուր բնութագրերը

Ավանդական հասարակությունը բնութագրվում է.

• ավանդական տնտեսություն կամ ագրարային ապրելակերպի գերակշռում (ագրարային հասարակություն),
• կառուցվածքի կայունություն,
• գույքի կազմակերպություն,
• ցածր շարժունակություն

Ավանդական անձնավորությունն ընկալում է աշխարհը և կյանքի հաստատված կարգը որպես անբաժանելի, ամբողջական, սուրբ և փոփոխման ենթակա մի բան: Մարդու տեղը հասարակության մեջ և նրա կարգավիճակը որոշվում են ավանդույթներով և սոցիալական ծագմամբ:

Ըստ ձեւակերպված 1910–1920 թթ. Լ. Լևի-Բրուլի հայեցակարգին, ավանդական հասարակությունների մարդկանց բնորոշ է նախաբանական («prelogique») մտածողությունը, որն ի վիճակի չէ տարբերելու երևույթների և գործընթացների անհամապատասխանությունը և վերահսկվում է մասնակցության միստիկ փորձառություններով («մասնակցություն»):

Ավանդական հասարակության մեջ գերակշռում են կոլեկտիվիստական ​​մոտեցումները, ինդիվիդուալիզմը ողջունելի չէ (քանի որ անհատական ​​գործողությունների ազատությունը կարող է հանգեցնել սահմանված կարգի խախտման՝ ժամանակի փորձարկմամբ): Ընդհանուր առմամբ, ավանդական հասարակություններին բնորոշ է կոլեկտիվ շահերի գերակայությունը մասնավորի նկատմամբ, այդ թվում՝ գոյություն ունեցող հիերարխիկ կառույցների (պետություն և այլն) շահերի գերակայությունը։ Գնահատվում է ոչ այնքան անհատական ​​կարողությունները, որքան այն տեղը հիերարխիայում (բյուրոկրատական, դասակարգային, կլանային և այլն), որը մարդը զբաղեցնում է։ Ինչպես նշվեց, Էմիլ Դյուրկհեյմն իր «Սոցիալական աշխատանքի բաժանման մասին» աշխատությունում ցույց տվեց, որ մեխանիկական համերաշխության հասարակություններում (պարզունակ, ավանդական) անհատական ​​գիտակցությունը լիովին դուրս է «ես»-ից։

Ավանդական հասարակությունում, որպես կանոն, գերակայում են վերաբաշխման հարաբերությունները, քան շուկայական փոխանակումը, և շուկայական տնտեսության տարրերը խստորեն կարգավորվում են: Դա պայմանավորված է նրանով, որ ազատ շուկայական հարաբերությունները մեծացնում են սոցիալական շարժունակությունը և փոխում հասարակության սոցիալական կառուցվածքը (մասնավորապես, դրանք ոչնչացնում են կալվածքները); Վերաբաշխման համակարգը կարելի է կարգավորել ավանդույթով, բայց շուկայական գները՝ ոչ. հարկադիր վերաբաշխումը կանխում է ինչպես անհատների, այնպես էլ խավերի «չարտոնված» հարստացումը/աղքատացումը։ Ավանդական հասարակության մեջ տնտեսական շահի ձգտումը հաճախ բարոյապես դատապարտվում է, հակառակ անձնուրաց օգնության:

Ավանդական հասարակության մեջ մարդկանց մեծ մասն ամբողջ կյանքն ապրում է տեղական համայնքում (օրինակ՝ գյուղում), «մեծ հասարակության» հետ կապերը բավականին թույլ են։ Ընդ որում, ընտանեկան կապերը, ընդհակառակը, շատ ամուր են։

Ավանդական հասարակության աշխարհայացքը (գաղափարախոսությունը) պայմանավորված է ավանդույթով և հեղինակությամբ։

«Տասնյակ հազարավոր տարիներ մեծահասակների ճնշող մեծամասնության կյանքը ստորադասված էր գոյատևման խնդիրներին և, հետևաբար, ստեղծագործելու և ոչ օգտակար գիտելիքի համար նույնիսկ ավելի քիչ տեղ էր թողնում, քան խաղի համար: Կյանքը հիմնված էր ավանդույթի վրա, թշնամաբար տրամադրված ցանկացած նորարարության: , վարքագծի տվյալ նորմերից ցանկացած լուրջ շեղում սպառնալիք էր թիմային ամեն ինչի համար»,- գրում է Լ.Յա Ժմուդը։

Ավանդական հասարակության վերափոխում

Ավանդական հասարակությունը կարծես չափազանց կայուն է: Ինչպես գրում է հայտնի ժողովրդագիր և սոցիոլոգ Անատոլի Վիշնևսկին, «դրանում ամեն ինչ փոխկապակցված է, և շատ դժվար է որևէ տարր հեռացնել կամ փոխել»։

Հին ժամանակներում ավանդական հասարակության փոփոխությունները տեղի էին ունենում չափազանց դանդաղ՝ սերունդների ընթացքում, անհատի համար գրեթե աննկատ: Արագացված զարգացման ժամանակաշրջաններ են տեղի ունեցել նաև ավանդական հասարակություններում (ցայտուն օրինակ են Եվրասիայի տարածքում մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակի փոփոխությունները), սակայն նույնիսկ այդպիսի ժամանակաշրջաններում ժամանակակից չափանիշներով փոփոխությունները դանդաղ են իրականացվել, և դրանց ավարտից հետո. հասարակությունը վերադարձավ համեմատաբար ստատիկ վիճակի` ցիկլային դինամիկայի գերակշռությամբ:

Միևնույն ժամանակ, հնագույն ժամանակներից եղել են հասարակություններ, որոնք չի կարելի անվանել ամբողջովին ավանդական։ Ավանդական հասարակությունից հեռանալը, որպես կանոն, կապված էր առևտրի զարգացման հետ։ Այս կատեգորիան ներառում է հունական քաղաք-պետությունները, միջնադարյան ինքնակառավարվող առևտրային քաղաքները, 16-17-րդ դարերի Անգլիան և Հոլանդիան։ Առանձին է Հին Հռոմը (մինչև մ.թ. 3-րդ դարը) իր քաղաքացիական հասարակությունով։

Ավանդական հասարակության արագ և անշրջելի փոխակերպումը սկսեց տեղի ունենալ միայն 18-րդ դարից արդյունաբերական հեղափոխության արդյունքում: Մինչ օրս այս գործընթացը գրավել է գրեթե ողջ աշխարհը։

Արագ փոփոխությունները և ավանդույթներից հեռանալը ավանդական մարդու կողմից կարող է ընկալվել որպես ուղենիշների և արժեքների փլուզում, կյանքի իմաստի կորուստ և այլն: Քանի որ նոր պայմաններին հարմարվելը և գործունեության բնույթի փոփոխությունը ներառված չեն ռազմավարության մեջ: Ավանդական մարդու դեպքում հասարակության վերափոխումը հաճախ հանգեցնում է բնակչության մի մասի մարգինալացմանը։

Ավանդական հասարակության ամենացավոտ վերափոխումը տեղի է ունենում, երբ ապամոնտաժված ավանդույթներն ունեն կրոնական հիմնավորում։ Դրանով փոփոխություններին դիմադրությունը կարող է ունենալ կրոնական ֆունդամենտալիզմի ձև:

Ավանդական հասարակության վերափոխման ժամանակահատվածում նրանում կարող է մեծանալ ավտորիտարիզմը (կամ ավանդույթները պահպանելու, կամ փոփոխությունների դիմադրությունը հաղթահարելու նպատակով)։

Ավանդական հասարակության փոխակերպումն ավարտվում է ժողովրդագրական անցումով։ Փոքր ընտանիքներում մեծացած սերունդն ունի ավանդական մարդու հոգեբանությունից տարբերվող հոգեբանություն:

Ավանդական հասարակության վերափոխման անհրաժեշտության (և աստիճանի) վերաբերյալ կարծիքները էապես տարբերվում են։ Օրինակ, փիլիսոփա Ա.Դուգինը անհրաժեշտ է համարում հրաժարվել ժամանակակից հասարակության սկզբունքներից և վերադառնալ ավանդապաշտության «ոսկե դար»։ Սոցիոլոգ և ժողովրդագիր Ա.Վիշնևսկին պնդում է, որ ավանդական հասարակությունը «շանս չունի», թեև «կատաղի դիմադրում է»։ Պրոֆեսոր Ա.Նազարեթյանի հաշվարկներով՝ զարգացումից իսպառ հրաժարվելու և հասարակությունը ստատիկ վիճակի վերադարձնելու համար մարդկային բնակչությունը պետք է մի քանի հարյուր անգամ կրճատել։

տես նաեւ

Գրեք կարծիք «Ավանդական հասարակություն» հոդվածի վերաբերյալ

Նշումներ

գրականություն

• (գլուխ «Մշակույթի պատմական դինամիկան. ավանդական և ժամանակակից հասարակությունների մշակույթի բնութագրերը. արդիականացում»)
• Նազարեթյան Ա.Պ. // Հասարակական գիտություններ և արդիականություն. 1996. No 2. S. 145-152.

Պատմական ժամանակաշրջաններ Տարածաշրջանների պատմություն տնտեսական կազմակերպություն

Ավանդական հասարակությունը բնութագրող հատված

- Սարսափելի տեսարան էր, երեխաները լքված էին, ոմանք վառվում էին... Իմ դիմացից մի երեխայի հանեցին... կանայք, որոնցից իրեր էին քաշում, ականջօղեր...
Պիեռը կարմրեց և տատանվեց։
- Հետո եկավ պարեկ, ու բոլոր նրանց, ովքեր չեն թալանել, բոլոր տղամարդկանց տարել են։ Իսկ ես։
-Դու, ճիշտ է, ամեն ինչ մի ասա; երևի ինչ-որ բան արած լինես…,-ասաց Նատաշան և մի պահ լռեց,-լավ:
Պիեռը շարունակեց խոսել։ Երբ նա խոսում էր մահապատժի մասին, ուզում էր խուսափել սարսափելի մանրամասներից. բայց Նատաշան պահանջեց, որ նա ոչինչ բաց չթողնի։
Պիեռը սկսեց խոսել Կարատաևի մասին (նա արդեն վեր կացավ սեղանից և շրջում էր, Նատաշան աչքերով հետևեց նրան) և կանգ առավ։
«Ոչ, դուք չեք կարող հասկանալ, թե ինչ եմ ես սովորել այս անգրագետ հիմարից։
«Ոչ, ոչ, խոսիր», - ասաց Նատաշան: - Որտեղ է նա?
«Նրան սպանեցին գրեթե իմ աչքի առաջ։ - Եվ Պիեռը սկսեց պատմել իրենց նահանջի վերջին անգամը՝ Կարատաևի հիվանդությունը (ձայնը անդադար դողում էր) և նրա մահը։
Պիեռը պատմեց իր արկածները այնպես, ինչպես նախկինում երբեք չէր պատմել դրանք ոչ մեկին, քանի որ ինքը դեռ երբեք չէր հիշել դրանք: Նա այժմ, կարծես, նոր իմաստ էր տեսնում այն ​​ամենի մեջ, ինչ ապրում էր։ Այժմ, երբ նա այս ամենը պատմեց Նատաշային, նա զգաց այն հազվագյուտ հաճույքը, որը կանայք տալիս են տղամարդուն լսելիս, ոչ խելացի կանայք, ովքեր լսելիս փորձում են կամ հիշում, թե ինչ են ասում իրենց միտքը հարստացնելու համար և, երբեմն, ինչ-որ բան վերապատմեք կամ ասվածը հարմարեցրեք ձեր սեփականին և որքան հնարավոր է շուտ փոխանցեք ձեր խելացի ելույթները, որոնք մշակվել են ձեր փոքր մտավոր տնտեսության մեջ. բայց այն հաճույքը, որ տալիս են իսկական կանայք՝ օժտված ընտրելու և իրենց մեջ ներծծելու ունակությամբ, որը միայն տղամարդու դրսևորումների մեջ է: Նատաշան, ինքն էլ չիմանալով, ամբողջ ուշադրությունը գրավեց. նա ոչ մի բառ բաց չթողեց, ոչ ձայնի տատանումը, ոչ հայացքը, ոչ դեմքի մկանների ցնցումը, ոչ Պիեռի ժեստը: Թռիչքի ընթացքում նա բռնեց մի բառ, որը դեռ չասված էր և ուղղակիորեն բերեց այն իր բաց սրտում ՝ գուշակելով Պիեռի ամբողջ հոգևոր աշխատանքի գաղտնի իմաստը:
Արքայադուստր Մերին հասկացավ պատմությունը, կարեկցեց դրան, բայց հիմա նա տեսավ մեկ այլ բան, որը կլանեց նրա ամբողջ ուշադրությունը. Նա տեսավ Նատաշայի և Պիեռի միջև սիրո և երջանկության հնարավորությունը: Եվ առաջին անգամ այս միտքը նրա գլխում լցրեց հոգին ուրախությամբ։
Գիշերվա երեքն էր։ Մոմերը փոխելու եկան տխուր ու խիստ դեմքերով մատուցողները, բայց ոչ ոք չնկատեց դրանք։
Պիեռը ավարտեց իր պատմությունը. Նատաշան, շողշողացող, աշխույժ աչքերով, շարունակում էր համառորեն և ուշադիր նայել Պիեռին, կարծես ցանկանալով հասկանալ մեկ այլ բան, որը նա, հավանաբար, չէր արտահայտել: Պիեռը, ամաչկոտ և ուրախ ամաչելով, երբեմն նայում էր նրան և մտածում, թե ինչ ասել հիմա, որպեսզի խոսակցությունը տեղափոխի մեկ այլ թեմա: Արքայադուստր Մերին լուռ էր։ Ոչ մեկի մտքով չէր անցնում, որ գիշերվա ժամը երեքն է, և որ քնելու ժամանակն է։
«Ասում են՝ դժբախտություններ, տառապանքներ», - ասաց Պիեռը: -Այո, եթե հիմա, այս րոպեին ինձ ասեին՝ ուզում ես մնալ այնպիսին, ինչպիսին էիր գերությունից առաջ, թե՞ նախ ողջ մնաս այս ամենից։ Ի սեր Աստծո, հերթական անգամ գերված ու ձիու միս. Մտածում ենք, թե ինչպես մեզ դուրս կշպրտեն սովորական ճանապարհից, որ ամեն ինչ անցել է. Եվ այստեղ միայն սկսվում է նորը, լավը: Քանի դեռ կա կյանք, կա երջանկություն: Առջևում շատ ու շատ կան։ Ես սա ասում եմ ձեզ », - ասաց նա ՝ դառնալով Նատաշային:
«Այո, այո», - ասաց նա, պատասխանելով բոլորովին այլ բան, - և ես ոչինչ չէի ցանկանա, քան ամեն ինչ նորից անցնել:
Պիեռը ուշադիր նայեց նրան։
«Այո, և ուրիշ ոչինչ», - հաստատեց Նատաշան:
«Ճիշտ չէ, ճիշտ չէ», - բղավեց Պիեռը: - Ես մեղավոր չեմ, որ ողջ եմ և ուզում եմ ապրել; եւ դուք էլ.
Հանկարծ Նատաշան գլուխը դրեց ձեռքերի մեջ և սկսեց լաց լինել։
Ի՞նչ ես, Նատաշա: - ասաց արքայադուստր Մերին:
- Ոչինչ ոչինչ. Նա իր արցունքների միջից ժպտաց Պիեռին: -Ցտեսություն, քնելու ժամանակն է:
Պիեռը վեր կացավ և հրաժեշտ տվեց։

Արքայադուստր Մարիան և Նատաշան, ինչպես միշտ, հանդիպեցին ննջարանում։ Նրանք խոսեցին Պիեռի ասածի մասին։ Արքայադուստր Մերին չի հայտնել իր կարծիքը Պիեռի մասին։ Նատաշան նույնպես չխոսեց նրա մասին։
«Դե, ցտեսություն, Մարի», - ասաց Նատաշան: - Գիտե՞ք, ես հաճախ վախենում եմ, որ մենք չենք խոսում նրա (իշխան Անդրեյի) մասին, կարծես վախենում ենք նվաստացնել մեր զգացմունքները և մոռանալ:
Արքայադուստր Մերին ծանր հառաչեց և այդ հոգոցով նա ընդունեց Նատաշայի խոսքերի ճշմարտացիությունը. բայց խոսքերով նա համաձայն չէր նրա հետ:
- Հնարավո՞ր է մոռանալ: - նա ասաց.
- Այսօր ինձ համար այնքան լավ էր, որ ամեն ինչ պատմեցի. և դժվար, և ցավոտ, և լավ: Շատ լավ,- ասաց Նատաշան,- վստահ եմ, որ նա հաստատ սիրում էր նրան: Դրանից ես նրան ասացի… ոչինչ, ինչ ես ասել եմ նրան: – հանկարծ կարմրելով՝ հարցրեց նա:
- Պիե՞ր: Օ ոչ! Որքան գեղեցիկ է նա»,- ասել է արքայադուստր Մերին։
«Գիտե՞ս, Մարի», - հանկարծ ասաց Նատաշան ժպիտով, որը արքայադուստր Մերին երկար ժամանակ չէր տեսել իր դեմքին: - Նա դարձավ ինչ-որ կերպ մաքուր, հարթ, թարմ; հենց լոգանքից, հասկանու՞մ ես։ - բարոյապես լոգանքից. Արդյոք դա ճիշտ է?
«Այո, - ասաց արքայադուստր Մարիան, - նա շատ շահեց:
- Եվ կարճ տաբատ և կտրված մազեր; հաստատ, լավ, հաստատ բաղնիքից ... հայրիկ, դա պատահեց ...
«Ես հասկանում եմ, որ նա (Արքայազն Անդրեյը) ոչ մեկին այնքան չէր սիրում, որքան սիրում էր», - ասաց արքայադուստր Մերին:
-Այո, և նա առանձնահատուկ է նրանից: Նրանք ասում են, որ տղամարդիկ ընկերասեր են, երբ նրանք շատ յուրահատուկ են: Դա պետք է ճիշտ լինի։ Իսկապես նա ընդհանրապես նման չէ՞ նրան։
Այո, և հիանալի:
«Դե, ցտեսություն», - պատասխանեց Նատաշան: Եվ նույն ժպիտը, կարծես մոռացված, երկար մնաց նրա դեմքին։

Այդ օրը Պիեռը երկար ժամանակ չկարողացավ քնել. նա վեր ու վար քայլում էր սենյակով, այժմ խոժոռվելով, խորհելով ինչ-որ դժվար բանի մասին, հանկարծ ուսերը թոթվելով և դողալով, այժմ ուրախ ժպտալով։
Նա մտածեց արքայազն Անդրեյի, Նատաշայի, նրանց սիրո մասին, և հետո նախանձեց նրա անցյալին, հետո նախատեց, հետո ներեց իրեն դրա համար: Արդեն առավոտյան ժամը վեցն էր, և նա շարունակում էր շրջել սենյակում։
«Դե ինչ անել. Եթե ​​չես կարող ապրել առանց դրա: Ինչ անել! Ուրեմն այդպես էլ պետք է լինի»,- ինքն իրեն ասաց նա և, հապճեպ մերկանալով, ուրախ ու հուզված, բայց առանց կասկածների ու անվճռականության, պառկեց քնելու։
«Անհրաժեշտ է, որքան էլ տարօրինակ թվա, որքան էլ անհնար է այս երջանկությունը, պետք է ամեն ինչ անել, որպեսզի նրա հետ ամուսին ու կին լինեն»,- ինքն իրեն ասաց նա։
Սրանից մի քանի օր առաջ Պիեռը ուրբաթ օրը նշանակել էր Պետերբուրգ մեկնելու օրը։ Հինգշաբթի օրը, երբ նա արթնացավ, Սավելիչը եկավ նրա մոտ՝ ճանապարհորդության համար իրերը հավաքելու հրաման տալու։
«Ինչպե՞ս Պետերբուրգ. Ի՞նչ է Պետերբուրգը: Ո՞վ է Պետերբուրգում: – ակամա, թեև ինքն իրեն, հարցրեց նա։ «Այո, ինչ-որ բան վաղուց, վաղուց, նույնիսկ մինչ դա տեղի կունենար, ինչ-ինչ պատճառներով ես պատրաստվում էի գնալ Պետերբուրգ», - հիշում է նա: -Ինչի՞ց: Ես կգնամ, գուցե։ Ինչ բարի, ուշադիր, ինչպես է նա հիշում ամեն ինչ: մտածեց նա՝ նայելով Սավելիչի ծեր դեմքին։ Եվ ինչ հաճելի ժպիտ: նա մտածեց.
«Դե, դու դեռ չե՞ս ուզում ազատ լինել, Սավելիչ»: Պիեռը հարցրեց.
-Ինչի՞ս է պետք, Ձերդ Գերազանցություն, կամք: Ուշ հաշվառման՝ երկնքի արքայության ներքո, մենք ապրում էինք և ձեզ հետ ոչ մի վիրավորանք չենք տեսնում:
-Լավ, իսկ երեխաները:
-Իսկ երեխաները կապրեն, ձերդ գերազանցություն, դուք կարող եք ապրել այդպիսի պարոնների համար։
«Դե, իսկ իմ ժառանգները»: Պիեռն ասաց. «Հանկարծ կամուսնանամ... Կարող է պատահի»,- ակամա ժպտալով ավելացրեց նա։
-Եվ ես համարձակվում եմ զեկուցել՝ լավ բան, ձերդ գերազանցություն։
«Որքան հեշտ է նա մտածում», - մտածեց Պիերը: Նա չգիտի, թե դա որքան սարսափելի է, որքան վտանգավոր։ Շատ շուտ կամ շատ ուշ… Սարսափելի»:
-Ինչպե՞ս կցանկանայիք պատվիրել: Կցանկանա՞ք վաղը գնալ։ Սավելիչը հարցրեց.

Ավանդական հասարակության հայեցակարգն ընդգրկում է Հին Արևելքի ագրարային մեծ քաղաքակրթությունները (Հին Հնդկաստան և Հին Չինաստան, Հին Եգիպտոս և մուսուլմանական Արևելքի միջնադարյան պետություններ), միջնադարի եվրոպական պետությունները: Ասիայի և Աֆրիկայի մի շարք պետություններում ավանդական հասարակությունը պահպանվում է նաև այսօր, սակայն ժամանակակից արևմտյան քաղաքակրթության հետ բախումը զգալիորեն փոխել է նրա քաղաքակրթական բնութագրերը։
Մարդու կյանքի հիմքը աշխատանքն է, որի ընթացքում մարդը բնության նյութն ու էներգիան վերածում է իր սպառման առարկաների։ Ավանդական հասարակության մեջ կյանքի հիմքը գյուղատնտեսական աշխատանքն է, որի պտուղները մարդուն տալիս են կյանքի բոլոր անհրաժեշտ միջոցները։ Այնուամենայնիվ, հասարակ գործիքների կիրառմամբ գյուղատնտեսական ձեռքի աշխատանքը մարդուն տալիս էր միայն ամենաանհրաժեշտը, և նույնիսկ այն ժամանակ, բարենպաստ եղանակային պայմաններում: Երեք «սև ձիավորներ» սարսափեցրել են եվրոպական միջնադարը՝ սով, պատերազմ և ժանտախտ։ Սովն ամենադաժանն է, դրանից ապաստան չկա: Նա խոր հետքեր է թողել եվրոպացի ժողովուրդների կուլտուրական ճակատին։ Նրա արձագանքները լսվում են բանահյուսության և էպոսի մեջ, ժողովրդական երգերի ողբալի ձայնը: Ժողովրդական նշանների մեծ մասը վերաբերում է եղանակին և բերքի հեռանկարներին: Ավանդական հասարակության մարդու կախվածությունը բնությունից արտացոլված է «հող-բուժքույր», «մայր երկիր» («մայր երկիր») փոխաբերություններում՝ արտահայտելով սիրառատ և զգույշ վերաբերմունք բնության նկատմամբ՝ որպես կյանքի աղբյուրի, որից այն պետք չէր շատ նկարել.
Ֆերմերը բնությունն ընկալում էր որպես կենդանի էակ, որը պահանջում էր բարոյական վերաբերմունք իր նկատմամբ։ Հետևաբար, ավանդական հասարակության մարդը ոչ վարպետ է, ոչ նվաճող և ոչ բնության արքա: Նա մեծ տիեզերական ամբողջության՝ տիեզերքի փոքր մասնիկն է (միկրոտիեզերք): Նրա աշխատանքային գործունեությունը ենթարկվում էր բնության հավերժական ռիթմերին (եղանակի սեզոնային փոփոխություն, ցերեկային ժամերի տեւողություն) - սա հենց կյանքի պահանջն է բնականի և սոցիալականի եզրին: Հին չինական առակը ծաղրում է մի ֆերմերի, ով համարձակվել է մարտահրավեր նետել ավանդական գյուղատնտեսությանը, որը հիմնված է բնության ռիթմերի վրա. ձգտելով արագացնել հացահատիկային մշակաբույսերի աճը, նա քաշեց դրանք գագաթներից մինչև արմատախիլ արվեց:
Մարդու հարաբերությունը աշխատանքի առարկայի հետ միշտ ենթադրում է նրա հարաբերությունը մեկ այլ անձի հետ։ Այս օբյեկտը յուրացնելով աշխատանքի կամ սպառման գործընթացում՝ անձը ներառվում է սեփականության և բաշխման սոցիալական հարաբերությունների համակարգում։ Եվրոպական միջնադարի ֆեոդալական հասարակության մեջ գերակշռում էր հողի մասնավոր սեփականությունը՝ ագրարային քաղաքակրթությունների հիմնական հարստությունը: Այն համապատասխանում էր սոցիալական ենթակայության մի տեսակի, որը կոչվում է անձնական կախվածություն: Անձնական կախվածության հասկացությունը բնութագրում է ֆեոդալական հասարակության տարբեր սոցիալական դասերին պատկանող մարդկանց սոցիալական կապի տեսակը՝ «ֆեոդալական սանդուղքի» աստիճանները։ Եվրոպացի ֆեոդալը և ասիական տիրակալը իրենց հպատակների մարմինների և հոգիների լիիրավ տերերն էին և նույնիսկ սեփականության իրավունքով տեր էին նրանց։ Այդպես էր Ռուսաստանում մինչև ճորտատիրության վերացումը։ Անձնական կախվածություն է ծնվում աշխատանքի ոչ տնտեսական պարտադրանքուղղակի բռնության վրա հիմնված անձնական իշխանության վրա։
Ավանդական հասարակությունը մշակել է ոչ տնտեսական հարկադրանքի հիման վրա աշխատանքի շահագործման առօրյա դիմադրության ձևեր՝ տիրոջ համար աշխատելուց հրաժարվելը (corvée), բնաիրային (անվադող) կամ կանխիկ հարկից խուսափելը, սեփական տիրոջից փախուստը, ինչը խաթարում է. ավանդական հասարակության սոցիալական հիմքը `անձնական կախվածության հարաբերությունները:
Նույն սոցիալական դասի կամ կալվածքի մարդիկ (տարածքային-հարևան համայնքի գյուղացիներ, գերմանական մարկ, ազնվական ժողովի անդամներ և այլն) կապված էին համերաշխության, վստահության և հավաքական պատասխանատվության հարաբերություններով։ Գյուղացիական համայնքը, քաղաքային արհեստագործական կորպորացիաները միասնաբար կրում էին ֆեոդալական պարտականություններ։ Համայնքի գյուղացիները միասին գոյատևել են նիհար տարիներին. հարևանին «կտորով» աջակցելը համարվում էր կյանքի նորմ: Նարոդնիկները, բնութագրելով «ժողովրդի մոտ գնալը», նշում են ժողովրդի բնավորության այնպիսի գծեր, ինչպիսիք են կարեկցանքը, կոլեկտիվիզմը և անձնազոհության պատրաստակամությունը։ Ավանդական հասարակությունը ձևավորել է բարոյական բարձր որակներ՝ կոլեկտիվիզմ, փոխօգնություն և սոցիալական պատասխանատվություն, որոնք ներառված են մարդկության քաղաքակրթական նվաճումների գանձարանում։
Ավանդական հասարակության մեջ մարդն իրեն հակառակվող կամ մյուսների հետ մրցող մարդ չէր զգում: Ընդհակառակը, նա իրեն ընկալում էր որպես իր գյուղի, համայնքի, քաղաքականության բաղկացուցիչ մաս։ Գերմանացի սոցիոլոգ Մ.Վեբերը նշեց, որ քաղաքում հաստատված չինացի գյուղացին կապերը չի խզել գյուղական եկեղեցական համայնքի հետ, իսկ Հին Հունաստանում քաղաքականությունից հեռացնելը նույնիսկ մահապատժի է հավասարեցվել (այստեղից էլ՝ «դուրս» բառը): Հին Արևելքի մարդն իրեն ամբողջությամբ ենթարկել է սոցիալական խմբային կյանքի կլանային և կաստային չափանիշներին, «լուծարվել» դրանց մեջ։ Ավանդույթների պահպանումը վաղուց համարվում էր հին չինական հումանիզմի հիմնական արժեքը։
Ավանդական հասարակության մեջ մարդու սոցիալական կարգավիճակը որոշվում էր ոչ թե անձնական վաստակով, այլ սոցիալական ծագմամբ: Ավանդական հասարակության դասակարգային-կալվածքային բաժանումների կոշտությունը այն անփոփոխ պահեց ողջ կյանքի ընթացքում: Ժողովուրդը մինչ օրս ասում է՝ «Ընտանիքում գրված է»։ Ավանդապաշտական ​​գիտակցությանը բնորոշ այն հասկացությունը, որ չի կարելի ճակատագրից փախչել, ձևավորել է մտածող անհատականության տեսակը, որի ստեղծագործական ջանքերն ուղղված են ոչ թե կյանքի փոփոխությանը, այլ հոգևոր բարեկեցությանը: Գոնչարովը, գեղարվեստական ​​փայլուն խորաթափանցությամբ, նման հոգեբանական տիպ է գրավել Ի.Ի.Օբլոմովի կերպարում։ «Ճակատագիրը», այսինքն՝ սոցիալական կանխորոշումը, հին հունական ողբերգությունների առանցքային փոխաբերությունն է։ Սոֆոկլեսի «Էդիպ Ռեքս» ողբերգությունը պատմում է հերոսի տիտանական ջանքերի մասին՝ խուսափելու իր համար կանխատեսված սարսափելի ճակատագրից, սակայն, չնայած նրա բոլոր սխրանքներին, չար ճակատագիրը հաղթում է։
Ավանդական հասարակության առօրյան նկատելիորեն կայուն էր։ Դա կարգավորվում էր ոչ այնքան օրենքներով, որքան ավանդույթ -նախնիների փորձը մարմնավորող չգրված կանոնների, գործունեության, վարքի և հաղորդակցության օրինաչափությունների մի շարք: Ավանդապաշտական ​​գիտակցության մեջ համարվում էր, որ «ոսկե դարն» արդեն ետևում է, և աստվածներն ու հերոսները թողել են արարքների և արարքների մոդելներ, որոնք պետք է ընդօրինակվեն: Շատ սերունդների ընթացքում մարդկանց սոցիալական սովորությունները գրեթե չեն փոխվել։ Կյանքի կազմակերպումը, տնային տնտեսության ձևերը և հաղորդակցման նորմերը, տոնական ծեսերը, հիվանդության և մահվան մասին պատկերացումները, մի խոսքով, այն ամենը, ինչ մենք անվանում ենք առօրյա կյանք, դաստիարակվել է ընտանիքում և փոխանցվել սերնդեսերունդ: Մարդկանց շատ սերունդներ գտան նույն սոցիալական կառուցվածքները, գործունեության եղանակները և սոցիալական սովորությունները: Ավանդույթին ենթարկվելը բացատրում է ավանդական հասարակությունների բարձր կայունությունը նրանց կյանքի լճացած-հայրապետական ​​ցիկլով և սոցիալական զարգացման չափազանց դանդաղ տեմպերով:
Ավանդական հասարակությունների կայունությանը, որոնցից շատերը (հատկապես Հին Արևելքում) դարեր շարունակ գրեթե անփոփոխ մնացին, նույնպես նպաստեց գերագույն իշխանության հանրային իշխանությունը: Հաճախ նրան ուղղակիորեն նույնացնում էին թագավորի անձի հետ («Պետությունը ես եմ»): Երկրային տիրակալի հանրային իշխանությունը սնվում էր նաև նրա իշխանության աստվածային ծագման մասին կրոնական գաղափարներով («Գերիշխանը Աստծո փոխանորդն է երկրի վրա»), չնայած պատմությունը քիչ դեպքեր գիտի, երբ պետության ղեկավարն անձամբ է դարձել եկեղեցու գլուխ ( Անգլիայի եկեղեցի): Քաղաքական և հոգևոր իշխանության անձնավորումը մեկ անձի մեջ (թեոկրատիա) ապահովում էր մարդու երկակի ենթակայությունը թե՛ պետությանը, թե՛ եկեղեցուն, ինչը ավանդական հասարակությանը տվեց էլ ավելի մեծ կայունություն։

1. Բռնապետություն և բռնակալություն

2. Եկեղեցին զգալի ուշադրություն է դարձնում հասարակության կյանքին

3. Արժեքների, ավանդույթների և սովորույթների բարձր կարգավիճակ

4. Ժողովրդական մշակույթի վերելք

5. Գյուղատնտեսություն

6. Ձեռքի աշխատանք

7. Արտադրության գործոն՝ հող

8. Հարկադիր աշխատանքի ոչ տնտեսական ձևեր

9. Գերակշռում էր կոլեկտիվիզմը (հասարակության ազդեցությունը, մարդը սոցիալական էակ է)

10. Ցածր սոցիալական շարժունակություն

Պատմությունից օրինակները կարող են ծառայել որպես ավանդական հասարակության օրինակ՝ օրինակ Հին Եգիպտոսի, Հռոմի, Կիևյան Ռուսիայի պատմությունը և այլն։ . Բայց նույնիսկ ժամանակակից աշխարհում կարելի է հանդիպել ավանդական հասարակության որոշ սկզբունքներ ունեցող երկրների, օրինակ՝ Սաուդյան Արաբիային, բացարձակ միապետություն ունեցող պետություն, դասակարգերի բաժանում և սոցիալական ցածր շարժունակություն (գործնականում անհնար է): Հյուսիսային Աֆրիկայի մի երկիր (Ալժիր) մշակում է հիմնականում հացահատիկային, խաղող, բանջարեղեն, մրգեր։ Երկիր հյուսիսարևելյան Աֆրիկայում (Եթովպիա), որը մասնաբաժին ունի ՀՆԱ-ում (%)՝ արդյունաբերություն՝ 12, գյուղատնտեսություն՝ 54։ Գյուղատնտեսության հիմնական ճյուղը բուսաբուծությունն է։

Արդյունաբերական հասարակության սկզբունքները.

1. ժողովրդավարական արժեքների զարգացում

2. Արտադրության գործոն - կապիտալ

3. արդյունաբերականացում

4. Գիտության փոխակերպումը առանձին արտադրողական ուժի

5. գիտության կիրառումը արտադրության մեջ

6. Բնության հետ հասարակության հարաբերությունների փոփոխություն

7. բանվոր դասակարգի աճը

8. Հասարակության տարբեր ձևեր

9. Բարձր սոցիալական շարժունակություն

10. Ուրբանիզացիա

11. Զանգվածային մշակույթ

Արդյունաբերական հասարակությունը արտադրության առաջատար գործոնն է՝ կապիտալը, ուստի օրինակ կարող է ծառայել Անգլիան 19-րդ դարում։ հենց դրանում է առաջին անգամ զարգացել այս տեսակի հասարակությունը, իսկ քսաներորդ դարում՝ իր երկրորդ կեսին, գրեթե բոլոր եվրոպական երկրները (ներառյալ Ռուսաստանը) թեւակոխեցին սոցիալական զարգացման այս փուլը։

Ռուսաստանում արդյունաբերական հասարակության ձևավորումը սկսվում է 19-րդ դարի երկրորդ կեսից, երբ երկրում արագ տեմպերով զարգանում է արդյունաբերությունը և տեղի է ունենում ուրբանիզացիա։ Անհրաժեշտ էր որքան հնարավոր է շուտ իրականացնել ինդուստրիալացում (կոլեկտիվացման հետ միասին) և բառացիորեն ուժով խորհրդային հասարակությունը մտցնել արդյունաբերական դարաշրջան։ Եվ այնուամենայնիվ, վերջապես, արդյունաբերական հասարակությունը ձևավորվեց միայն 60-70-ական թվականներին։ Եվ արդեն քսաներորդ դարի 80-ականներին, երբ քաղաքի դպրոցի դասարանում ուսուցիչը հարցրեց. «Ո՞ւմ ծնողներն են աշխատում գործարանում»: այնուհետև 70%-ը (կամ նույնիսկ ավելին) բարձրացրեց ձեռքերը: Եվ նույնիսկ մանկապարտեզներն ու հիվանդանոցները գործարանային էին, և, հետևաբար, ստեղծագործական և ինտելեկտուալ մասնագիտությունների տեր մարդիկ նույնպես ծառայում էին հիմնականում արդյունաբերության ոլորտին։

մարդկության աշխարհայացքում։ Զարգացման այս փուլում հասարակությունը տարասեռ է, հարուստ և աղքատ, դրանում գոյակցում են բարձր կրթված և անկիրթ անհատներ, հավատացյալներ և աթեիստներ։ Ժամանակակից հասարակությանն անհրաժեշտ են անհատներ, ովքեր սոցիալապես հարմարեցված են, բարոյապես կայուն և ունեն ինքնակատարելագործման ցանկություն: Հենց այս հատկանիշներն են ձեւավորվում վաղ տարիքում ընտանիքում։ Ավանդական հասարակությունն ամենից շատ համապատասխանում է մարդու մեջ ընդունելի որակներ մշակելու չափանիշներին։

Ավանդական հասարակության հայեցակարգը

Ավանդական հասարակությունը մարդկանց մեծ խմբերի գերակշռող գյուղական, ագրարային և նախաարդյունաբերական միավորումն է: Առաջատար սոցիոլոգիական տիպաբանության մեջ «ավանդույթ-արդիականություն» այն արդյունաբերականի հիմնական հակադրությունն է։ Ըստ ավանդական տեսակի՝ հասարակությունները զարգացել են հին և միջնադարյան դարաշրջաններում։ Ներկա փուլում նման հասարակությունների օրինակները հստակորեն պահպանվել են Աֆրիկայում և Ասիայում։

Ավանդական հասարակության նշաններ

Ավանդական հասարակության տարբերակիչ գծերը դրսևորվում են կյանքի բոլոր ոլորտներում՝ հոգևոր, քաղաքական, տնտեսական, տնտեսական։

Համայնքը սոցիալական հիմնական միավորն է։ Դա ցեղային կամ տեղական սկզբունքով միավորված մարդկանց փակ միավորում է։ «Մարդ-Երկիր» հարաբերություններում հենց համայնքն է հանդես գալիս որպես միջնորդ։ Նրա տիպաբանությունը տարբեր է՝ տարբերում են ֆեոդալական, գյուղացիական, քաղաքային։ Համայնքի տեսակն է որոշում մարդու դիրքը դրանում։

Ավանդական հասարակության բնորոշ հատկանիշը գյուղատնտեսական համագործակցությունն է, որը կազմված է կլանային (ընտանեկան) կապերից։ Հարաբերությունները հիմնված են կոլեկտիվ աշխատանքային գործունեության, հողօգտագործման, հողերի համակարգված վերաբաշխման վրա։ Նման հասարակությանը միշտ բնորոշ է թույլ դինամիկան։

Ավանդական հասարակությունն առաջին հերթին մարդկանց փակ միավորումն է, որն ինքնաբավ է և թույլ չի տալիս արտաքին ազդեցություն։ Ավանդույթներն ու օրենքները որոշում են նրա քաղաքական կյանքը։ Իր հերթին հասարակությունն ու պետությունը ճնշում են անհատին։

Տնտեսական կառուցվածքի առանձնահատկությունները

Ավանդական հասարակությունը բնութագրվում է լայնածավալ տեխնոլոգիաների և ձեռքի գործիքների կիրառմամբ, կորպորատիվ, կոմունալ, պետական ​​սեփականության գերակայությամբ, մինչդեռ մասնավոր սեփականությունը դեռևս մնում է անձեռնմխելի։ Բնակչության մեծ մասի կենսամակարդակը ցածր է։ Աշխատանքի և արտադրության մեջ մարդը ստիպված է հարմարվել արտաքին գործոններին, հետևաբար հասարակությունը և աշխատանքային գործունեության կազմակերպման առանձնահատկությունները կախված են բնական պայմաններից:

Ավանդական հասարակությունը բնության և մարդու առճակատումն է:

Տնտեսական կառուցվածքը լիովին կախված է բնական և կլիմայական գործոններից։ Նման տնտեսության հիմքը անասնապահությունն ու հողագործությունն է, կոլեկտիվ աշխատանքի արդյունքները բաշխվում են՝ հաշվի առնելով յուրաքանչյուր անդամի դիրքը սոցիալական հիերարխիայում։ Բացի գյուղատնտեսությունից, ավանդական հասարակության մարդիկ զբաղվում են պարզունակ արհեստներով։

Սոցիալական հարաբերություններ և հիերարխիա

Ավանդական հասարակության արժեքներն են՝ հարգել ավագ սերնդին, ծերերին, պահպանել կլանային սովորույթները, չգրված և գրավոր նորմերը և վարքագծի ընդունված կանոնները: Թիմերում ծագած կոնֆլիկտները լուծվում են ավագի (առաջնորդի) միջամտությամբ և մասնակցությամբ:

Ավանդական հասարակության մեջ սոցիալական կառուցվածքը ենթադրում է դասակարգային արտոնություններ և կոշտ հիերարխիա։ Միաժամանակ սոցիալական շարժունակությունը գործնականում բացակայում է։ Օրինակ, Հնդկաստանում մի կաստայից մյուսին անցումը կարգավիճակի բարձրացմամբ խստիվ արգելված է։ Հասարակության հիմնական սոցիալական միավորներն էին համայնքը և ընտանիքը։ Առաջին հերթին, մարդը ավանդական հասարակության մաս կազմող կոլեկտիվի մի մասն էր: Քննարկվել են յուրաքանչյուր անհատի ոչ պատշաճ վարքագիծը մատնանշող նշանները և կարգավորվել նորմերի և սկզբունքների համակարգով։ Նման կառույցում բացակայում է անհատականության և անհատի շահերին հետևելու հայեցակարգը։

Ավանդական հասարակության մեջ սոցիալական հարաբերությունները կառուցված են ենթակայության վրա: Յուրաքանչյուր ոք ներառված է դրա մեջ և իրեն զգում է որպես ամբողջի մի մասը։ Մարդու ծնունդը, ընտանիքի ստեղծումը, մահը տեղի են ունենում մեկ վայրում և շրջապատված մարդկանցով։ Աշխատանքային գործունեությունն ու կյանքը կառուցված են, փոխանցվում սերնդեսերունդ։ Համայնքից հեռանալը միշտ էլ դժվար է ու դժվար, երբեմն նույնիսկ ողբերգական։

Ավանդական հասարակությունը ընդհանուր հիմունքներով մարդկանց խմբի միավորումն է, որտեղ անհատականությունը արժեք չէ, ճակատագրի իդեալական սցենարը սոցիալական դերերի կատարումն է: Այստեղ արգելվում է չհամապատասխանել դերին, այլապես մարդը դառնում է վտարանդի։

Սոցիալական կարգավիճակն ազդում է անհատի դիրքի, համայնքի ղեկավարի, քահանայի, առաջնորդի հետ մոտիկության աստիճանի վրա: Կլանի ղեկավարի (ավագի) ազդեցությունն անվիճելի է, եթե անգամ կասկածի տակ են դրվում անհատական ​​որակները։

Քաղաքական կառուցվածքը

Ավանդական հասարակության հիմնական հարստությունը իշխանությունն է, որն ավելի բարձր էր գնահատվում, քան օրենքը կամ օրենքը։ Առաջատար դեր ունեն բանակն ու եկեղեցին։ Ավանդական հասարակությունների դարաշրջանում պետության կառավարման ձևը հիմնականում միապետություն էր: Երկրների մեծ մասում իշխանության ներկայացուցչական մարմինները անկախ քաղաքական նշանակություն չունեին։

Քանի որ իշխանությունը մեծագույն արժեք է, այն արդարացման կարիք չունի, այլ ժառանգությամբ անցնում է հաջորդ ղեկավարին, դրա աղբյուրը Աստծո կամքն է։ Ավանդական հասարակության մեջ իշխանությունը բռնապետական ​​է և կենտրոնացած մեկ անձի ձեռքում:

Ավանդական հասարակության հոգևոր ոլորտը

Ավանդույթները հասարակության հոգևոր հիմքն են: Թե՛ անհատի, թե՛ հասարակական գիտակցության մեջ գերակայություն ունեն սուրբ և կրոնա-առասպելական ներկայացումները։ Կրոնը զգալի ազդեցություն ունի ավանդական հասարակության հոգևոր ոլորտի վրա, մշակույթը միատարր է։ Տեղեկատվության փոխանակման բանավոր եղանակը գերակշռում է գրավորին։ Ասեկոսեներ տարածելը սոցիալական նորմայի մի մասն է. Կրթություն ունեցողների թիվը, որպես կանոն, միշտ աննշան է։

Սովորույթներն ու ավանդույթները որոշում են նաև մարդկանց հոգևոր կյանքը մի համայնքում, որը բնութագրվում է խորը կրոնականությամբ: Կրոնական դոգմաներն արտացոլված են նաև մշակույթում:

Արժեքների հիերարխիա

Անվերապահորեն հարգված մշակութային արժեքների ամբողջությունը բնորոշում է նաև ավանդական հասարակությանը։ Արժեքային ուղղվածության հասարակության նշանները կարող են լինել ընդհանուր կամ դասակարգային: Մշակույթը որոշվում է հասարակության մտածելակերպով։ Արժեքներն ունեն խիստ հիերարխիա։ Ամենաբարձրը, անկասկած, Աստված է: Աստծո ցանկությունը ձևավորում և որոշում է մարդկային վարքի դրդապատճառները: Նա լավ վարքի, բարձրագույն արդարության և առաքինության աղբյուրի իդեալական մարմնացումն է: Մեկ այլ արժեք կարելի է անվանել ասկետիզմ, որը ենթադրում է երկրային օրհնությունների մերժում՝ հանուն դրախտային բարիքներ ձեռք բերելու։

Հավատարմությունը Աստծո ծառայության մեջ արտահայտված վարքի հաջորդ սկզբունքն է:

Ավանդական հասարակության մեջ առանձնանում են նաև երկրորդ կարգի արժեքները, օրինակ՝ պարապությունը՝ ընդհանրապես ֆիզիկական աշխատանքի մերժումը կամ միայն որոշակի օրերին:

Պետք է նշել, որ նրանք բոլորն էլ ունեն սուրբ (սուրբ) բնավորություն։ Գույքի արժեքները կարող են լինել պարապությունը, ռազմատենչությունը, պատիվը, անձնական անկախությունը, ինչը ընդունելի էր ավանդական հասարակության ազնվական շերտերի ներկայացուցիչների համար:

Ժամանակակից և ավանդական հասարակությունների հարաբերակցությունը

Ավանդական և ժամանակակից հասարակությունը սերտորեն փոխկապակցված են: Հենց առաջին տեսակի հասարակության էվոլյուցիայի արդյունքում մարդկությունը թեւակոխեց զարգացման նորարարական ուղին։ Ժամանակակից հասարակությունը բնութագրվում է տեխնոլոգիայի բավականին արագ փոփոխությամբ, շարունակական արդիականացմամբ: Մշակութային իրականությունը նույնպես ենթակա է փոփոխության, որը տանում է դեպի ապագա սերունդների կյանքի նոր ուղիներ: Ժամանակակից հասարակությանը բնորոշ է անցումը պետականից մասնավոր սեփականության, ինչպես նաև անհատական ​​շահերի անտեսումով։ Ավանդական հասարակության որոշ առանձնահատկություններ բնորոշ են նաև ժամանակակիցին։ Բայց, եվրոցենտրիզմի տեսանկյունից, այն հետամնաց է արտաքին հարաբերություններին և նորարարություններին մոտ լինելու, փոփոխությունների պարզունակ, երկարաժամկետ բնույթով։