Shoqëria tradicionale: përkufizim. Karakteristikat e shoqërisë tradicionale. Zhvillimi dhe formimi i një shoqërie tradicionale Përkufizimi i fjalës shoqëri tradicionale

Një shoqëri tradicionale është një shoqëri e qeverisur nga tradita. Ruajtja e traditave është një vlerë më e lartë në të sesa zhvillimi. Struktura shoqërore në të karakterizohet nga një hierarki e ngurtë klasore, ekzistenca e bashkësive shoqërore të qëndrueshme (sidomos në vendet e Lindjes), një mënyrë e veçantë e rregullimit të jetës së shoqërisë bazuar në tradita dhe zakone. Ky organizim i shoqërisë kërkon të ruajë të pandryshuara bazat socio-kulturore të jetës. Shoqëria tradicionale është një shoqëri agrare.

karakteristikat e përgjithshme

Për një shoqëri tradicionale, si rregull, karakterizohen nga:

ekonomi tradicionale

mbizotërimi i mënyrës agrare;

stabiliteti i strukturës;

organizimi i pasurive;

lëvizshmëri e ulët;

vdekshmëri e lartë;

jetëgjatësi e ulët.

Një person tradicional e percepton botën dhe rendin e vendosur të jetës si diçka të pandashme integrale, të shenjtë dhe që nuk i nënshtrohet ndryshimit. Vendi i një personi në shoqëri dhe statusi i tij përcaktohen nga tradita dhe origjina shoqërore.

Në një shoqëri tradicionale, si rregull, mbizotërojnë marrëdhëniet e rishpërndarjes sesa shkëmbimi i tregut dhe elementët e një ekonomie tregu janë të rregulluara fort. Kjo për faktin se marrëdhëniet e tregut të lirë rrisin lëvizshmërinë sociale dhe ndryshojnë strukturën sociale të shoqërisë (në veçanti, ato shkatërrojnë pronat); sistemi i rishpërndarjes mund të rregullohet nga tradita, por çmimet e tregut nuk janë; rishpërndarja e detyruar parandalon pasurimin / varfërimin e "paautorizuar" si të individëve ashtu edhe të pasurive. Ndjekja e përfitimit ekonomik në një shoqëri tradicionale shpesh dënohet moralisht, në kundërshtim me ndihmën vetëmohuese.

Në një shoqëri tradicionale, shumica e njerëzve jetojnë gjithë jetën e tyre në një komunitet lokal (për shembull, një fshat), lidhjet me "shoqërinë e madhe" janë mjaft të dobëta. Në të njëjtën kohë, lidhjet familjare, përkundrazi, janë shumë të forta. Botëkuptimi (ideologjia) e një shoqërie tradicionale kushtëzohet nga tradita dhe autoriteti.

Për kulturën e shoqërisë primitive, ishte karakteristikë që veprimtaria njerëzore e lidhur me grumbullimin, gjuetinë, ishte endur në procese natyrore, një person nuk e dallon veten nga natyra, dhe për këtë arsye nuk ekzistonte asnjë prodhim shpirtëror. Proceset kulturore dhe krijuese u endën organikisht në proceset e sigurimit të mjeteve të jetesës. E lidhur me këtë është veçoria e kësaj kulture - sinkretizmi primitiv, d.m.th., pandashmëria e saj në forma të veçanta. Varësia e plotë e njeriut nga natyra, njohuritë jashtëzakonisht të pakta, frika nga e panjohura - e gjithë kjo çoi në mënyrë të pashmangshme në faktin se vetëdija e njeriut primitiv që në hapat e tij të parë nuk ishte rreptësisht logjike, por emocionalisht shoqëruese, fantastike.

Në fushën e marrëdhënieve shoqërore dominon sistemi fisnor. Ekzogamia luajti një rol të veçantë në zhvillimin e kulturës primitive. Ndalimi i marrëdhënieve seksuale midis anëtarëve të të njëjtit klan kontribuoi në mbijetesën fizike të njerëzimit, si dhe në ndërveprimin kulturor midis klaneve. Marrëdhëniet ndërklanore rregullohen sipas parimit "sy për sy, dhëmb për dhëmb", ndërsa brenda klanit mbizotëron parimi i tabusë - një sistem ndalimesh për kryerjen e një lloji të caktuar veprimi, shkelja e së cilës dënohet me forca të mbinatyrshme.

Forma universale e jetës shpirtërore të njerëzve primitivë është mitologjia, dhe besimet e para parafetare kanë ekzistuar në formën e animizmit, totemizmit, fetishizmit dhe magjisë. Arti primitiv dallohet nga pafytyrësia e imazhit njerëzor, ndarja e veçorive të veçanta dalluese gjenerike (shenja, dekorime, etj.), Si dhe pjesë të trupit të rëndësishme për vazhdimin e jetës. Së bashku me kompleksitetin në rritje të prodhimit

aktivitetet, zhvillimi i bujqësisë, blegtoria në procesin e "revolucionit neolitik" stoqet e njohurive po rriten, përvoja po grumbullohet,

formojnë ide të ndryshme për realitetin përreth,

artet janë përmirësuar. Format primitive të besimeve

zëvendësohen me lloje të ndryshme kultesh: kulti i prijësve, paraardhësve etj.

Zhvillimi i forcave prodhuese çon në shfaqjen e një produkti të tepërt, i cili përqendrohet në duart e priftërinjve, udhëheqësve dhe pleqve. Kështu formohet “maja” dhe skllevërit, shfaqet prona private, zyrtarizohet shteti.

] Struktura shoqërore në të karakterizohet nga një hierarki e ngurtë klasore, ekzistenca e bashkësive shoqërore të qëndrueshme (sidomos në vendet e Lindjes), një mënyrë e veçantë e rregullimit të jetës së shoqërisë bazuar në tradita dhe zakone. Ky organizim i shoqërisë në fakt kërkon të ruajë themelet socio-kulturore të jetës që janë zhvilluar në të.

karakteristikat e përgjithshme

Shoqëria tradicionale karakterizohet nga:

ekonomia tradicionale, ose mbizotërimi i mënyrës agrare të jetesës (shoqëria agrare),
stabiliteti i strukturës,
organizimin e pasurive,
lëvizshmëri e ulët

Personi tradicional e percepton botën dhe rendin e vendosur të jetës si diçka të pandashme integrale, holistike, të shenjtë dhe që nuk i nënshtrohet ndryshimit. Vendi i një personi në shoqëri dhe statusi i tij përcaktohen nga tradita dhe origjina shoqërore.

Sipas formuluar në vitet 1910–1920. Koncepti i L. Levy-Bruhl, njerëzit e shoqërive tradicionale karakterizohen nga të menduarit prelogjik (“prelogique”), i cili nuk është i aftë të dallojë mospërputhjen e fenomeneve dhe proceseve dhe kontrollohet nga përvoja mistike të pjesëmarrjes (“pjesëmarrja”).

Në një shoqëri tradicionale, qëndrimet kolektiviste mbizotërojnë, individualizmi nuk është i mirëpritur (pasi liria e veprimeve individuale mund të çojë në shkelje të rendit të vendosur, të testuar me kohë). Në përgjithësi, shoqëritë tradicionale karakterizohen nga mbizotërimi i interesave kolektive ndaj atyre private, duke përfshirë përparësinë e interesave të strukturave ekzistuese hierarkike (shteti, etj.). Nuk vlerësohet aq shumë kapaciteti individual, por vendi në hierarki (burokratike, klasore, klanore etj.) që zë një person. Siç u përmend, Emile Durkheim në veprën e tij "Për ndarjen e punës shoqërore" tregoi se në shoqëritë e solidaritetit mekanik (primitive, tradicionale), vetëdija individuale është tërësisht jashtë "Unë".

Në një shoqëri tradicionale, si rregull, mbizotërojnë marrëdhëniet e rishpërndarjes sesa shkëmbimi i tregut dhe elementët e një ekonomie tregu janë të rregulluara fort. Kjo për faktin se marrëdhëniet e tregut të lirë rrisin lëvizshmërinë sociale dhe ndryshojnë strukturën sociale të shoqërisë (në veçanti, ato shkatërrojnë pronat); sistemi i rishpërndarjes mund të rregullohet nga tradita, por çmimet e tregut nuk janë; rishpërndarja e detyruar parandalon pasurimin/varfërimin e "paautorizuar" si të individëve ashtu edhe të klasave. Ndjekja e përfitimit ekonomik në një shoqëri tradicionale shpesh dënohet moralisht, në kundërshtim me ndihmën vetëmohuese.

Botëkuptimi (ideologjia) e një shoqërie tradicionale kushtëzohet nga tradita dhe autoriteti.

"Për dhjetëra mijëra vjet, jeta e shumicës dërrmuese të të rriturve iu nënshtrua detyrave të mbijetesës dhe për këtë arsye linte më pak hapësirë për kreativitet dhe njohuri jo utilitare sesa për lojë. Jeta bazohej në traditë, armiqësore ndaj çdo risie. , çdo devijim serioz nga normat e dhëna të sjelljes ishte një kërcënim për çdo ekip”, shkruan L. Ya. Zhmud.

Transformimi i shoqërisë tradicionale

Shoqëria tradicionale duket të jetë jashtëzakonisht e qëndrueshme. Siç shkruan demografi dhe sociologu i mirënjohur Anatoli Vishnevsky, "çdo gjë është e ndërlidhur në të dhe është shumë e vështirë të hiqet ose ndryshohet ndonjë element".

Në kohët e lashta, ndryshimet në shoqërinë tradicionale ndodhën jashtëzakonisht ngadalë - me kalimin e brezave, pothuajse në mënyrë të padukshme për një individ. Periudhat e zhvillimit të përshpejtuar ndodhën edhe në shoqëritë tradicionale (një shembull i mrekullueshëm janë ndryshimet në territorin e Euroazisë në mijëvjeçarin I para Krishtit), por edhe gjatë periudhave të tilla, ndryshimet u kryen ngadalë sipas standardeve moderne, dhe pas përfundimit të tyre, shoqëria u kthye në një gjendje relativisht statike me një mbizotërim të dinamikës ciklike.

Në të njëjtën kohë, që nga kohërat e lashta, ka pasur shoqëri që nuk mund të quhen plotësisht tradicionale. Largimi nga shoqëria tradicionale u shoqërua, si rregull, me zhvillimin e tregtisë. Kjo kategori përfshin qytet-shtetet greke, qytetet tregtare mesjetare vetëqeverisëse, Anglinë dhe Hollandën e shekujve 16-17. E veçuar është Roma e lashtë (deri në shekullin e III pas Krishtit) me shoqërinë e saj civile.

Transformimi i shpejtë dhe i pakthyeshëm i shoqërisë tradicionale filloi të ndodhte vetëm nga shekulli i 18-të si rezultat i revolucionit industrial. Deri më sot, ky proces ka kapur pothuajse të gjithë botën.

Ndryshimet e shpejta dhe largimi nga traditat mund të përjetohen nga një person tradicional si një kolaps i pikave dhe vlerave, një humbje e kuptimit të jetës, etj. Meqenëse përshtatja me kushtet e reja dhe një ndryshim në natyrën e veprimtarisë nuk përfshihen në strategji. e një personi tradicional, transformimi i shoqërisë shpesh çon në margjinalizimin e një pjese të popullsisë.

Transformimi më i dhimbshëm i një shoqërie tradicionale ndodh kur traditat e shpërbëra kanë një justifikim fetar. Duke vepruar kështu, rezistenca ndaj ndryshimit mund të marrë formën e fondamentalizmit fetar.

Gjatë periudhës së transformimit të një shoqërie tradicionale, autoritarizmi mund të rritet në të (qoftë për të ruajtur traditat, ose për të kapërcyer rezistencën ndaj ndryshimit).

Transformimi i një shoqërie tradicionale përfundon me një tranzicion demografik. Brezi që u rrit në familje të vogla ka një psikologji që ndryshon nga ajo e një personi tradicional.

Opinionet mbi nevojën (dhe shkallën) e transformimit të shoqërisë tradicionale ndryshojnë ndjeshëm. Për shembull, filozofi A. Dugin e konsideron të nevojshme braktisjen e parimeve të shoqërisë moderne dhe kthimin në "epokën e artë" të tradicionalizmit. Sociologu dhe demografi A. Vishnevsky argumenton se shoqëria tradicionale "nuk ka asnjë shans", megjithëse "reziston ashpër". Sipas llogaritjeve të profesor A. Nazaretyan, për të braktisur plotësisht zhvillimin dhe për ta kthyer shoqërinë në një gjendje statike, popullsia njerëzore duhet të reduktohet me disa qindra herë.

Shiko gjithashtu

Shkruani një përmbledhje për artikullin "Shoqëria tradicionale"

Shënime

Letërsia

(kapitulli "Dinamika historike e kulturës: Karakteristikat e kulturës së shoqërive tradicionale dhe moderne. Modernizimi")
Nazaretyan A.P. // Shkenca shoqërore dhe moderniteti. 1996. Nr 2. S. 145-152.



Periudhat historike

Historia e rajoneve

organizimi ekonomik

Një fragment që karakterizon Shoqërinë Tradicionale

- Ishte një pamje e tmerrshme, fëmijët ishin të braktisur, disa ishin në flakë ... Ata nxorrën një fëmijë para meje ... gra, nga të cilat nxorrën sende, nxorrën vathë ...
Pierre u skuq dhe hezitoi.
- Pastaj erdhi një patrullë dhe të gjithë ata që nuk grabitën, të gjithë burrat u morën. Dhe une.
- Ju, apo jo, mos tregoni gjithçka; duhet të kesh bërë diçka…” tha Natasha dhe heshti për një moment, “mirë”.
Pierre vazhdoi të fliste. Kur fliste për ekzekutimin, donte të shmangte detajet e tmerrshme; por Natasha kërkoi që ai të mos humbiste asgjë.
Pierre filloi të fliste për Karataev (ai ishte ngritur tashmë nga tavolina dhe po ecte përreth, Natasha e ndoqi me sytë e saj) dhe u ndal.
“Jo, ju nuk mund të kuptoni se çfarë kam mësuar nga ky budalla analfabet.
"Jo, jo, fol," tha Natasha. - Ku eshte ai?
“Ai u vra pothuajse para meje. - Dhe Pierre filloi të tregojë herën e fundit të tërheqjes së tyre, sëmundjen e Karataev (zëri i tij dridhej pandërprerë) dhe vdekjen e tij.
Pierre i tregoi aventurat e tij ashtu siç nuk ia kishte treguar askujt më parë, pasi ai vetë nuk i kishte kujtuar ende. Ai tani pa, si të thuash, një kuptim të ri në gjithçka që kishte përjetuar. Tani, kur ia tregoi të gjitha këto Natashës, ai përjetoi atë kënaqësi të rrallë që gratë japin kur dëgjojnë një burrë - jo gra të zgjuara, të cilat duke dëgjuar, përpiqen ose kujtojnë atë që u thonë për të pasuruar mendjen e tyre dhe, me raste, ritregoni diçka ose përshtatni atë që ju thuhet dhe komunikoni sa më shpejt që të jetë e mundur fjalimet tuaja të zgjuara të realizuara në ekonominë tuaj të vogël mendore; por kënaqësia që japin femrat e vërteta, të talentuara me aftësinë për të zgjedhur dhe thithur në vetvete të gjitha më të mirat që janë vetëm në manifestimet e një mashkulli. Natasha, duke mos e ditur vetë, ishte e gjithë vëmendja: asaj nuk i humbi asnjë fjalë, asnjë luhatje e zërit të saj, as një vështrim, as një shtrëngim i një muskuli të fytyrës, as një gjest i Pierre. Në fluturim, ajo kapi një fjalë që ende nuk ishte thënë dhe e solli drejtpërdrejt në zemrën e saj të hapur, duke hamendësuar kuptimin e fshehtë të të gjithë punës shpirtërore të Pierre.
Princesha Mari e kuptoi historinë, e simpatizoi atë, por tani ajo pa diçka tjetër që tërhoqi gjithë vëmendjen e saj; ajo pa mundësinë e dashurisë dhe lumturisë midis Natasha dhe Pierre. Dhe për herë të parë i erdhi ky mendim i mbushi shpirtin me gëzim.
Ishte tre e mëngjesit. Kamerierë me fytyra të trishtuara dhe të ashpra erdhën për të ndërruar qirinjtë, por askush nuk i vuri re.
Pierre e përfundoi historinë e tij. Natasha, me sy të ndezur e të gjallë, vazhdoi të shikonte me kokëfortësi dhe vëmendje Pierre, sikur të donte të kuptonte diçka tjetër që ai nuk e kishte shprehur, ndoshta. Pierre, në siklet të turpshëm dhe të lumtur, herë pas here i shikonte dhe mendonte se çfarë të thoshte tani për ta transferuar bisedën në një temë tjetër. Princesha Mari ishte e heshtur. Askujt nuk i shkonte mendja se ishte ora tre e mëngjesit dhe se ishte koha për të fjetur.
"Ata thonë: fatkeqësi, vuajtje," tha Pierre. - Po, nëse tani, këtë minutë më thoshin: dëshiron të mbetesh ai që ishe para robërisë, apo së pari t'i mbijetosh gjithë kësaj? Për hir të Zotit, edhe një herë mishi i kapur dhe i kalit. Mendojmë se si do të na flakin nga rruga e zakonshme, se gjithçka ka ikur; Dhe këtu fillon vetëm një e re, e mirë. Për sa kohë ka jetë, ka lumturi. Ka shumë, shumë përpara. Unë po ju them këtë, "tha ai, duke u kthyer nga Natasha.
"Po, po," tha ajo, duke iu përgjigjur diçka krejtësisht ndryshe, "dhe nuk do të doja asgjë tjetër veçse të kaloja gjithçka nga e para.
Pierre e shikoi me kujdes.
"Po, dhe asgjë tjetër," konfirmoi Natasha.
"Jo e vërtetë, jo e vërtetë," bërtiti Pierre. - Nuk kam faj që jam gjallë dhe dua të jetoj; dhe ju gjithashtu.
Papritur Natasha vuri kokën në duar dhe filloi të qajë.
Çfarë je, Natasha? - tha Princesha Mari.
- Asgje asgje. Ajo i buzëqeshi Pierre mes lotëve. - Mirupafshim, është koha për të fjetur.
Pierre u ngrit dhe tha lamtumirë.

Princesha Marya dhe Natasha, si gjithmonë, u takuan në dhomën e gjumit. Ata folën për atë që tha Pierre. Princesha Mary nuk e shprehu mendimin e saj për Pierre. As Natasha nuk foli për të.
"Epo, lamtumirë, Marie," tha Natasha. - E dini, shpesh kam frikë se nuk flasim për të (Princi Andrei), sikur të kemi frikë të poshtërojmë ndjenjat tona dhe të harrojmë.
Princesha Mari psherëtiu rëndë dhe me atë psherëtimë ajo pranoi të vërtetën e fjalëve të Natashës; por me fjalë ajo nuk ishte dakord me të.
– A është e mundur të harrosh? - ajo tha.
- Ishte shumë mirë për mua sot të tregoja gjithçka; dhe e vështirë, e dhimbshme dhe e mirë. Shumë mirë, - tha Natasha, - jam i sigurt që ai e donte patjetër. Nga kjo i thashë… asgjë që i thashë? – papritmas duke u skuqur, pyeti ajo.
- Pierre? Oh jo! Sa i bukur është ai”, tha Princesha Mary.
"E di, Marie," tha papritmas Natasha me një buzëqeshje lozonjare, të cilën Princesha Mary nuk e kishte parë në fytyrën e saj për një kohë të gjatë. - U bë disi i pastër, i lëmuar, i freskët; vetëm nga banja, e kupton? - moralisht nga banja. A është e vërtetë?
"Po," tha Princesha Marya, "ai fitoi shumë.
- Dhe një pallto të shkurtër dhe flokë të prera; me siguri, mirë, me siguri nga banja ... babi, ndodhi ...
"Unë e kuptoj që ai (Princi Andrei) nuk e donte askënd aq shumë sa ai," tha Princesha Mary.
- Po, dhe ai është i veçantë prej tij. Thonë se meshkujt janë miqësorë kur janë shumë të veçantë. Duhet të jetë e vërtetë. A nuk i ngjan vërtet atij fare?
Po, dhe e mrekullueshme.
"Epo, lamtumirë," u përgjigj Natasha. Dhe e njëjta buzëqeshje lozonjare, si e harruar, mbeti në fytyrën e saj për një kohë të gjatë.

Pierre nuk mund të flinte për një kohë të gjatë atë ditë; ai ecte lart e poshtë në dhomë, tani duke u vrenjtur, duke menduar për diçka të vështirë, papritur duke ngritur supet dhe duke u dridhur, tani duke buzëqeshur i lumtur.
Ai mendoi për Princin Andrei, për Natasha, për dashurinë e tyre, dhe më pas ai ishte xheloz për të kaluarën e saj, pastaj qortoi, pastaj e fali veten për këtë. Tashmë ishte ora gjashtë e mëngjesit dhe ai vazhdoi të ecte nëpër dhomë.
“Epo, çfarë të bëjmë. Nëse nuk mund të jetoni pa të! Çfarë duhet bërë! Kështu duhet të jetë, - tha me vete dhe, duke u zhveshur me nxitim, shkoi në shtrat, i gëzuar dhe i emocionuar, por pa dyshime dhe pavendosmëri.
“Është e nevojshme, sado e çuditshme të duket, sado e pamundur të jetë kjo lumturi, duhet bërë gjithçka për të qenë burrë e grua me të”, tha ai me vete.
Pak ditë para kësaj, Pierre kishte caktuar ditën e nisjes së tij për në Petersburg të premten. Kur u zgjua të enjten, Savelich erdhi tek ai për të marrë urdhër që të paketonte gjërat për udhëtimin.
“Si në Petersburg? Çfarë është Petersburg? Kush është në Petersburg? – padashur, edhe pse me vete, pyeti ai. "Po, diçka shumë kohë më parë, edhe para se të ndodhte kjo, për disa arsye do të shkoja në Petersburg," kujtoi ai. - Nga çfarë? Unë do të shkoj, ndoshta. Sa i sjellshëm, i vëmendshëm, si kujton gjithçka! mendoi ai, duke parë fytyrën e vjetër të Savelich. Dhe sa buzëqeshje e bukur! mendoi ai.
"Epo, ti ende nuk dëshiron të jesh i lirë, Savelich?" Pyeti Pierre.
- Pse më duhet, Shkëlqesia Juaj, do? Sipas numërimit të vonë, mbretërisë së qiejve, ne jetuam dhe nuk shohim asnjë ofendim me ju.
- Epo, po për fëmijët?
- Dhe fëmijët do të jetojnë, Shkëlqesia juaj: ju mund të jetoni për zotërinj të tillë.
"Epo, po për trashëgimtarët e mi?" tha Pierre. “Papritmas do të martohem... Mund të ndodhë”, shtoi ai me një buzëqeshje të pavullnetshme.
- Dhe unë guxoj të raportoj: një gjë e mirë, Shkëlqesi.
"Sa lehtë mendon ai," mendoi Pierre. Ai nuk e di se sa e frikshme është, sa e rrezikshme është. Shumë shpejt ose shumë vonë… E frikshme!”
- Si dëshironi të porosisni? Dëshironi të shkoni nesër? Savelich pyeti.

Koncepti i një shoqërie tradicionale mbulon qytetërimet e mëdha agrare të Lindjes së Lashtë (India e Lashtë dhe Kina e Lashtë, Egjipti i Lashtë dhe shtetet mesjetare të Lindjes Myslimane), shtetet evropiane të Mesjetës. Në një numër shtetesh në Azi dhe Afrikë, shoqëria tradicionale është ruajtur edhe sot, por përplasja me qytetërimin modern perëndimor ka ndryshuar ndjeshëm karakteristikat e tij civilizuese.
Baza e jetës njerëzore është puna, në procesin e së cilës një person shndërron substancën dhe energjinë e natyrës në objekte të konsumit të tij. Në një shoqëri tradicionale, baza e jetës është puna bujqësore, frytet e së cilës i japin një personi të gjitha mjetet e nevojshme të jetës. Sidoqoftë, puna bujqësore manuale duke përdorur mjete të thjeshta i siguroi një personi vetëm më të nevojshmet, dhe madje edhe atëherë në kushte të favorshme moti. Tre "kalorës të zinj" tmerruan mesjetën evropiane - uria, lufta dhe murtaja. Uria është më mizore: nuk ka strehë prej saj. Ai la plagë të thella në ballin e kulturuar të popujve evropianë. Jehona e saj dëgjohet në folklor dhe në epikë, tërheqja vajtuese e këngëve popullore. Shumica e shenjave popullore kanë të bëjnë me motin dhe perspektivat e të korrave. Varësia e një personi të një shoqërie tradicionale nga natyra pasqyrohet në metaforat "infermiere e tokës", "toka nënë" ("toka nënë"), duke shprehur një qëndrim të dashur dhe të kujdesshëm ndaj natyrës si burim jete, nga e cila ajo nuk duhej të vizatonte shumë.
Fermeri e perceptoi natyrën si një qenie të gjallë, që kërkon një qëndrim moral ndaj vetes. Prandaj, një person i një shoqërie tradicionale nuk është një mjeshtër, jo një pushtues dhe jo një mbret i natyrës. Ai është një pjesë e vogël (mikrokozmos) e tërësisë së madhe kozmike, universit. Aktiviteti i tij i punës i nënshtrohej ritmeve të përjetshme të natyrës (ndryshimi sezonal i motit, kohëzgjatja e orëve të ditës) - kjo është kërkesa e vetë jetës në prag të natyrës dhe sociale. Një shëmbëlltyrë e lashtë kineze tallet me një fermer që guxoi të sfidonte bujqësinë tradicionale bazuar në ritmet e natyrës: në një përpjekje për të përshpejtuar rritjen e drithërave, ai i tërhoqi nga maja derisa u shkul nga rrënjët.
Marrëdhënia e një personi me objektin e punës presupozon gjithmonë marrëdhënien e tij me një person tjetër. Duke e përvetësuar këtë objekt në procesin e punës ose konsumit, një person përfshihet në sistemin e marrëdhënieve shoqërore të pronës dhe shpërndarjes. Në shoqërinë feudale të Mesjetës Evropiane, mbizotëronte pronësia private e tokës - pasuria kryesore e qytetërimeve agrare. Ajo korrespondonte me një lloj vartësie shoqërore të quajtur varësi personale. Koncepti i varësisë personale karakterizon llojin e lidhjes shoqërore të njerëzve që i përkasin klasave të ndryshme shoqërore të shoqërisë feudale - hapat e "shkallës feudale". Feudali evropian dhe despoti aziatik ishin pronarë të plotë të trupave dhe shpirtrave të nënshtetasve të tyre, madje i zotëronin ato me të drejta pronësie. Kështu ishte në Rusi përpara heqjes së skllavërisë. Varësia personale lind detyrimi joekonomik për të punuar bazuar në fuqinë personale të bazuar në dhunën e drejtpërdrejtë.
Shoqëria tradicionale zhvilloi forma të rezistencës së përditshme ndaj shfrytëzimit të punës mbi bazën e detyrimit joekonomik: refuzimi për të punuar për të zotin (corvée), evazioni i pagesës në natyrë (goma) ose tatimi në para, ikja nga i zoti, gjë që minonte baza sociale e shoqërisë tradicionale - marrëdhënia e varësisë personale.
Njerëzit e së njëjtës klasë ose pasuri shoqërore (fshatarë të një bashkësie fqinje territoriale, një markë gjermane, anëtarë të një asambleje fisnike, etj.) ishin të lidhur me marrëdhënie solidariteti, besimi dhe përgjegjësie kolektive. Komuniteti fshatar, korporatat urbane artizanale mbanin së bashku detyra feudale. Fshatarët e komunitetit së bashku mbijetuan në vite të dobëta: mbështetja e një fqinji me një "copë" konsiderohej norma e jetës. Narodnikët, duke përshkruar "të shkuarit te njerëzit", shënojnë tipare të tilla të karakterit të njerëzve si dhembshuria, kolektivizmi dhe gatishmëria për vetëflijim. Shoqëria tradicionale ka formuar cilësi të larta morale: kolektivizëm, ndihmë reciproke dhe përgjegjësi sociale, të cilat përfshihen në thesarin e arritjeve civilizuese të njerëzimit.
Një person në një shoqëri tradicionale nuk ndihej si një person që kundërshtonte ose konkurronte me të tjerët. Përkundrazi, ai e perceptonte veten si pjesë përbërëse të fshatit, komunitetit, politikës së tij. Sociologu gjerman M. Weber vuri në dukje se fshatari kinez që u vendos në qytet nuk i prishi lidhjet me komunitetin e kishës rurale dhe në Greqinë e lashtë përjashtimi nga politika barazohej madje me dënimin me vdekje (prandaj fjala "i dëbuar"). Njeriu i Lindjes së Lashtë iu nënshtrua plotësisht standardeve të klanit dhe kastës së jetës së grupeve shoqërore, të "shpërbërë" në to. Respektimi i traditave është konsideruar prej kohësh vlera kryesore e humanizmit të lashtë kinez.
Statusi shoqëror i një personi në një shoqëri tradicionale nuk përcaktohej nga merita personale, por nga origjina shoqërore. Ngurtësia e ndarjeve klasë-pasuri të shoqërisë tradicionale e mbajti atë të pandryshuar gjatë gjithë jetës. Edhe sot e kësaj dite populli thotë: “Në familje është shkruar”. Nocioni i natyrshëm në vetëdijen tradicionaliste se nuk mund t'i shpëtosh fatit ka formuar tipin e një personaliteti soditës, përpjekjet krijuese të të cilit nuk drejtohen në ndryshimin e jetës, por në mirëqenien shpirtërore. I. A. Goncharov, me një depërtim të shkëlqyer artistik, kapi një lloj të tillë psikologjik në imazhin e I. I. Oblomov. "Fati", domethënë paracaktimi shoqëror, është një metaforë kyçe për tragjeditë e lashta greke. Tragjedia e Sofokliut "Edipus Rex" tregon për përpjekjet titanike të heroit për të shmangur fatin e tmerrshëm të parashikuar për të, megjithatë, me gjithë bëmat e tij, fati i keq triumfon.
Jeta e përditshme e shoqërisë tradicionale ishte jashtëzakonisht e qëndrueshme. Ajo rregullohej jo aq me ligje sa tradita - një grup rregullash të pashkruara, modele të veprimtarisë, sjelljes dhe komunikimit, që mishërojnë përvojën e paraardhësve. Në vetëdijen tradicionaliste, besohej se "epoka e artë" ishte tashmë prapa, dhe perënditë dhe heronjtë lanë modele veprash dhe veprash që duheshin imituar. Zakonet sociale të njerëzve pothuajse nuk kanë ndryshuar për shumë breza. Organizimi i jetës, mënyrat e mbajtjes së shtëpisë dhe normat e komunikimit, ritualet e festave, idetë për sëmundjen dhe vdekjen - me një fjalë, gjithçka që ne e quajmë jetë e përditshme u rrit në familje dhe u përcoll brez pas brezi. Shumë breza njerëzish gjetën të njëjtat struktura shoqërore, mënyra të veprimtarisë dhe zakone shoqërore. Nënshtrimi ndaj traditës shpjegon stabilitetin e lartë të shoqërive tradicionale me ciklin e tyre të ndenjur-patriarkal të jetës dhe ritmin jashtëzakonisht të ngadaltë të zhvillimit shoqëror.
Stabiliteti i shoqërive tradicionale, shumë prej të cilave (veçanërisht në Lindjen e Lashtë) mbetën pothuajse të pandryshuara për shekuj, u lehtësua gjithashtu nga autoriteti publik i pushtetit suprem. Shpesh, ajo identifikohej drejtpërdrejt me personalitetin e mbretit ("Shteti jam unë"). Autoriteti publik i sundimtarit tokësor ushqehej gjithashtu nga idetë fetare për origjinën hyjnore të fuqisë së tij ("Sovrani është mëkëmbësi i Zotit në tokë"), megjithëse historia njeh pak raste kur kreu i shtetit u bë personalisht kreu i kishës ( Kisha e Anglisë). Personifikimi i pushtetit politik dhe shpirtëror në një person (teokracia) siguroi nënshtrimin e dyfishtë të një personi si ndaj shtetit ashtu edhe ndaj kishës, gjë që i dha shoqërisë tradicionale një stabilitet edhe më të madh.

1. Despotizmi dhe tirania

2. Kisha ka një fokus të rëndësishëm në jetën e shoqërisë

3. Status i lartë i vlerave, traditave dhe zakoneve

4. Ngritja e kulturës popullore

5. Bujqësia

6. Puna manuale

7. Faktori i prodhimit - toka

8. Format joekonomike të punës së detyruar

9. Mbizotëronte kolektivizmi (ndikimi i shoqërisë, një person është një qenie shoqërore)

10. Lëvizshmëri e ulët sociale

Shembuj nga historia mund të shërbejnë si shembull i një shoqërie tradicionale: për shembull, historia e Egjiptit të Lashtë, Romës, Rusisë së Kievit, etj. . Por edhe në botën moderne, mund të takohen vende me disa parime të një shoqërie tradicionale, për shembull, Arabia Saudite, një shtet me një monarki absolute, ndarje në klasa dhe lëvizshmëri të ulët shoqërore (praktikisht e pamundur). Një vend në Afrikën e Veriut (Algjeri) kultivon kryesisht drithëra, rrush, perime, fruta. Një vend në Afrikën verilindore (Etiopi), i cili ka një peshë në PBB (%): industria - 12, bujqësia - 54. Dega kryesore e bujqësisë është prodhimi bimor.

Parimet e një shoqërie industriale:

1. zhvillimi i vlerave demokratike

2. Faktori i prodhimit - kapitali

3. industrializimi

4. Shndërrimi i shkencës në një forcë prodhuese më vete

5. aplikimi i shkencës në prodhim

6. Ndryshimi i marrëdhënieve të shoqërisë me natyrën

7. rritja e klasës punëtore

8. Forma të ndryshme të publikut

9. Lëvizshmëri e lartë sociale

10. Urbanizimi

11. Kultura masive

Një shoqëri industriale është faktori kryesor i prodhimit - kapitali, ndaj Anglia në shekullin e 19-të mund të shërbejë si shembull. ishte në të që u zhvillua për herë të parë ky lloj shoqërie, dhe në shekullin XX, në gjysmën e dytë të tij, pothuajse të gjitha vendet evropiane (përfshirë Rusinë) hynë në këtë fazë të zhvillimit shoqëror.

Në Rusi, formimi i një shoqërie industriale fillon në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, kur industria po zhvillohet me shpejtësi në vend dhe po zhvillohet urbanizimi. Ishte e nevojshme të kryhej industrializimi sa më shpejt të ishte e mundur (së bashku me kolektivizimin), dhe fjalë për fjalë me forcë të futej shoqëria sovjetike në epokën industriale. E megjithatë, më në fund, një shoqëri industriale mori formë vetëm në vitet 60-70. Dhe tashmë në vitet 80 të shekullit të njëzetë, kur një mësues në një klasë të shkollës së qytetit pyeti: "Prindërit e kujt punojnë në një fabrikë?" atëherë 70% (ose edhe më shumë) ngritën duart lart. Madje edhe kopshtet dhe spitalet ishin fabrika, e për rrjedhojë, njerëzit e profesioneve krijuese e intelektuale i shërbenin kryesisht sektorit industrial.

në botëkuptimin e njerëzimit. Në këtë fazë zhvillimi shoqëria është heterogjene, e pasur dhe e varfër, në të bashkëjetojnë individë me arsim të lartë dhe të paarsimuar, besimtarë dhe ateistë. Shoqëria moderne ka nevojë për individë që janë të përshtatur shoqërisht, moralisht të qëndrueshëm dhe kanë dëshirë për vetë-përmirësim. Janë këto cilësi që formohen që në moshë të re në familje. Shoqëria tradicionale plotëson më së shumti kriteret për kultivimin e cilësive të pranueshme tek një person.

Koncepti i shoqërisë tradicionale

Një shoqëri tradicionale është një shoqatë kryesisht rurale, agrare dhe paraindustriale e grupeve të mëdha të njerëzve. Në tipologjinë kryesore sociologjike "tradita - moderniteti" është e kundërta kryesore e asaj industriale. Sipas tipit tradicional, shoqëritë u zhvilluan në epokën antike dhe mesjetare. Në fazën e tanishme, shembuj të shoqërive të tilla janë ruajtur qartë në Afrikë dhe Azi.

Shenjat e një shoqërie tradicionale

Tiparet dalluese të një shoqërie tradicionale manifestohen në të gjitha sferat e jetës: shpirtërore, politike, ekonomike, ekonomike.

Komuniteti është njësia bazë shoqërore. Është një shoqatë e mbyllur e njerëzve të bashkuar nga një parim fisnor ose lokal. Në marrëdhënien “njeri-tokë” është komuniteti ai që vepron si ndërmjetës. Tipologjia e saj është e ndryshme: dallojnë feudale, fshatare, urbane. Lloji i komunitetit përcakton pozicionin e një personi në të.

Një tipar karakteristik i një shoqërie tradicionale është bashkëpunimi bujqësor, i cili përbëhet nga lidhje klanore (familjare). Marrëdhëniet bazohen në veprimtarinë kolektive të punës, përdorimin e tokës, rishpërndarjen sistematike të tokës. Një shoqëri e tillë karakterizohet gjithmonë nga një dinamikë e dobët.

Një shoqëri tradicionale është, para së gjithash, një shoqatë e mbyllur njerëzish, e cila është e vetë-mjaftueshme dhe nuk lejon ndikim të jashtëm. Traditat dhe ligjet përcaktojnë jetën e saj politike. Nga ana tjetër, shoqëria dhe shteti e shtypin individin.

Karakteristikat e strukturës ekonomike

Shoqëria tradicionale karakterizohet nga mbizotërimi i teknologjive të gjera dhe përdorimi i mjeteve të dorës, dominimi i pronësisë korporative, komunale, shtetërore, ndërkohë që prona private mbetet ende e paprekshme. Standardi i jetesës së shumicës së popullsisë është i ulët. Në punë dhe prodhim, një person detyrohet të përshtatet me faktorët e jashtëm, kështu që shoqëria dhe karakteristikat e organizimit të veprimtarisë së punës varen nga kushtet natyrore.

Shoqëria tradicionale është një konfrontim midis natyrës dhe njeriut.

Struktura ekonomike bëhet plotësisht e varur nga faktorët natyrorë dhe klimatikë. Baza e një ekonomie të tillë është blegtoria dhe bujqësia, rezultatet e punës kolektive shpërndahen duke marrë parasysh pozicionin e secilit anëtar në hierarkinë shoqërore. Përveç bujqësisë, njerëzit në një shoqëri tradicionale merren me zanate primitive.

Marrëdhëniet shoqërore dhe hierarkia

Vlerat e një shoqërie tradicionale janë të nderosh brezin e vjetër, të moshuarit, të respektosh zakonet e klanit, normat e pashkruara e të shkruara dhe rregullat e pranuara të sjelljes. Konfliktet që lindin në ekipe zgjidhen me ndërhyrjen dhe pjesëmarrjen e një seniori (udhëheqësi).

Në një shoqëri tradicionale, struktura sociale nënkupton privilegje klasore dhe një hierarki të ngurtë. Në të njëjtën kohë, lëvizshmëria sociale praktikisht mungon. Për shembull, në Indi, kalimet nga një kastë në tjetrën me një rritje të statusit janë rreptësisht të ndaluara. Njësitë kryesore shoqërore të shoqërisë ishin komuniteti dhe familja. Para së gjithash, një person ishte pjesë e një kolektivi që ishte pjesë e një shoqërie tradicionale. Shenjat që tregojnë sjelljen e papërshtatshme të çdo individi diskutoheshin dhe rregulloheshin nga një sistem normash dhe parimesh. Në një strukturë të tillë mungon koncepti i individualitetit dhe ndjekja e interesave të një personi individual.

Marrëdhëniet shoqërore në një shoqëri tradicionale ndërtohen mbi nënshtrim. Të gjithë përfshihen në të dhe ndihen si pjesë e së tërës. Lindja e një personi, krijimi i familjes, vdekja ndodhin në një vend dhe të rrethuar nga njerëz. Aktiviteti i punës dhe jeta ndërtohen, transmetohen brez pas brezi. Largimi nga komuniteti është gjithmonë i vështirë dhe i vështirë, ndonjëherë edhe tragjik.

Një shoqëri tradicionale është një shoqatë e një grupi njerëzish në baza të përbashkëta, në të cilën individualiteti nuk është vlerë, skenari ideal i fatit është përmbushja e roleve shoqërore. Këtu është e ndaluar të mos përputhet me rolin, përndryshe personi bëhet i dëbuar.

Statusi social ndikon në pozitën e individit, në shkallën e afërsisë me udhëheqësin e komunitetit, priftin, udhëheqësin. Ndikimi i kryefamiljarit (të moshuarit) është i padiskutueshëm, edhe nëse vihen në pikëpyetje cilësitë individuale.

Struktura politike

Pasuria kryesore e një shoqërie tradicionale është pushteti, i cili vlerësohej më lart se ligji apo ligji. Ushtria dhe kisha kanë një rol udhëheqës. Forma e qeverisjes në shtet në epokën e shoqërive tradicionale ishte kryesisht një monarki. Në shumicën e vendeve, organet përfaqësuese të pushtetit nuk kishin rëndësi politike të pavarur.

Meqenëse fuqia është vlera më e madhe, ajo nuk ka nevojë për justifikim, por i kalon liderit të ardhshëm me trashëgimi, burimi i saj është vullneti i Zotit. Pushteti në një shoqëri tradicionale është despotik dhe i përqendruar në duart e një personi.

Sfera shpirtërore e shoqërisë tradicionale

Traditat janë baza shpirtërore e shoqërisë. Përfaqësimet e shenjta dhe fetare-mitike kanë dominim si në vetëdijen individuale ashtu edhe në atë publike. Feja ka një ndikim të rëndësishëm në sferën shpirtërore të shoqërisë tradicionale, kultura është homogjene. Mënyra gojore e shkëmbimit të informacionit mbizotëron mbi atë të shkruar. Përhapja e thashethemeve është pjesë e normës shoqërore. Numri i njerëzve me arsim, si rregull, është gjithmonë i parëndësishëm.

Zakonet dhe traditat përcaktojnë edhe jetën shpirtërore të njerëzve në një komunitet që karakterizohet nga religjiozitet i thellë. Dogmat fetare pasqyrohen edhe në kulturë.

Hierarkia e vlerave

Tërësia e vlerave kulturore, e nderuar pa kushte, karakterizon edhe shoqërinë tradicionale. Shenjat e një shoqërie të orientuar nga vlera mund të jenë të përgjithshme ose klasore. Kultura përcaktohet nga mentaliteti i shoqërisë. Vlerat kanë një hierarki strikte. Më i larti, pa dyshim, është Zoti. Dëshira për Zotin formon dhe përcakton motivet e sjelljes njerëzore. Ai është mishërimi ideal i sjelljes së mirë, drejtësisë supreme dhe burimi i virtytit. Një vlerë tjetër mund të quhet asketizëm, që nënkupton refuzimin e bekimeve tokësore në emër të fitimit të atyre qiellore.

Besnikëria është parimi tjetër i sjelljes i shprehur në shërbim të Zotit.

Në një shoqëri tradicionale, dallohen edhe vlerat e rendit të dytë, për shembull, përtacia - refuzimi i punës fizike në përgjithësi ose vetëm në ditë të caktuara.

Duhet theksuar se të gjithë kanë karakter të shenjtë (të shenjtë). Vlerat e pasurisë mund të jenë përtacia, militantizmi, nderi, pavarësia personale, e cila ishte e pranueshme për përfaqësuesit e shtresave fisnike të shoqërisë tradicionale.

Korrelacioni ndërmjet shoqërive moderne dhe tradicionale

Shoqëria tradicionale dhe ajo moderne janë të ndërlidhura ngushtë. Ishte si rezultat i evolucionit të llojit të parë të shoqërisë që njerëzimi hyri në rrugën inovative të zhvillimit. Shoqëria moderne karakterizohet nga një ndryshim mjaft i shpejtë i teknologjisë, modernizimi i vazhdueshëm. Realiteti kulturor është gjithashtu subjekt i ndryshimeve, gjë që çon në shtigje të reja jete për brezat e ardhshëm. Shoqëria moderne karakterizohet nga kalimi nga pronësia shtetërore në atë private, si dhe neglizhenca e interesave individuale. Disa tipare të shoqërisë tradicionale janë të natyrshme edhe në atë moderne. Por, nga pikëpamja e eurocentrizmit, ai është i prapambetur për shkak të afërsisë me marrëdhëniet e jashtme dhe risitë, natyrën primitive, afatgjatë të ndryshimeve.