1. Diyalektik- modern felsefede tanınmış her şeyin gelişimi teorisi ve buna dayanarak felsefi yöntem.
Diyalektik teorik olarak maddenin, ruhun, bilincin, bilişin ve gerçekliğin diğer yönlerinin gelişimini şu yollarla yansıtır:
Diyalektiğin yasaları;
İlkeler.
Diyalektiğin temel sorunu gelişme nedir?
Gelişim- Maddenin genel özelliği ve ana özelliği: maddi ve ideal nesnelerdeki değişim, ve basit (mekanik) bir değişiklik değil, bir değişiklik kendini geliştirme olarak, bunun sonucu organizasyonun daha yüksek bir seviyesine geçiştir.
Gelişme, hareketin en yüksek biçimidir. Buna karşılık hareket gelişimin temelidir.
Hareket aynı zamanda maddenin içsel bir özelliği ve çevredeki gerçekliğin benzersiz bir olgusudur, çünkü hareket bütünlük, süreklilik ve aynı zamanda çelişkilerin varlığıyla karakterize edilir (hareket eden bir cisim uzayda kalıcı bir yer işgal etmez - her an). hareket halindeyken vücut belli bir yerdedir ve aynı zamanda artık orada değildir). Hareket aynı zamanda maddi dünyada bir iletişim yoludur.
2. Kalkınmanın diyalektiğini anlamanın yolları arasında - yasalar, kategoriler, ilkeler - temel olanlar şunlardır: diyalektiğin yasaları.
Kanun- bunlar nesnel (insan iradesinden bağımsız), genel, istikrarlı, gerekli, varlıklar arasında ve varlıkların içinde tekrarlanan bağlantılardır.
Diyalektiğin yasaları diğer bilimlerin yasalarından (fizik, matematik vb.) evrenselliği ve evrenselliği,çünkü onlar:
Çevreleyen gerçekliğin tüm alanlarını kapsar;
Hareketin ve gelişimin derin temellerini, kaynaklarını, eskiden yeniye geçiş mekanizmasını, eski ile yeni arasındaki bağlantıları ortaya koyuyorlar.
Öne çıkın Diyalektiğin üç temel yasası:
karşıtların birliği ve mücadelesi;
Nicelikten niteliğe geçiş;
Olumsuzlukların olumsuzluğu.
3. Birlik Yasası Ve karşıtların mücadelesi var olan her şeyin, doğası gereği bir olan, birbirleriyle mücadele eden ve çelişen zıt ilkelerden oluşmasıdır (örneğin: gündüz ve gece, sıcak ve soğuk, siyah ve beyaz, kış ve yaz, gençlik ve yaşlılık vb.). ).
Zıt ilkelerin birliği ve mücadelesi, her şeyin hareketinin ve gelişiminin iç kaynağıdır.
Diyalektiğin kurucusu sayılan Hegel'in birlik ve karşıtların mücadelesi konusunda özel bir görüşü vardı. İki konsept ortaya attı: "kimlik" Ve "fark" ve harekete yol açan etkileşimlerinin mekanizması gösterilmektedir.
Hegel'e göre her nesne ve olgunun iki temel niteliği vardır; kimlik ve farklılık. Kimlik bir nesnenin (fenomen, fikir) kendisine eşit olduğu, yani belirli bir nesnenin tam olarak bu verili nesne olduğu anlamına gelir. Aynı zamanda kendisine özdeş olan bir nesnede, nesnenin kapsamını aşmaya, onun kimliğini ihlal etmeye çalışan bir şey vardır.
Çelişki, aynı kimlik ile farklılık arasındaki mücadele, Hegel'e göre nesnenin - hareketin değişmesine (kendini değiştirmesine) yol açar. Örnekler: Kendisiyle aynı olan bir fikir var, aynı zamanda kendisi de bir farklılık içeriyor - fikrin kapsamının dışına çıkmaya çalışan bir şey; mücadelelerinin sonucu fikirde bir değişikliktir (örneğin, idealizm açısından bir fikrin maddeye dönüşmesi). Veya: Kendisine özdeş bir toplum var ama içinde bu toplumun çerçevesine sıkıştırılmış güçler var; onların mücadelesi toplumun niteliğinin değişmesine, yenilenmesine yol açar.
Ayrıca vurgulayabilirsiniz farklı mücadele türleri:
Her iki tarafa da fayda sağlayan bir mücadele (örneğin, her iki tarafın diğerini "yakaladığı" ve daha yüksek niteliksel bir gelişme düzeyine çıktığı sürekli rekabet);
Bir tarafın diğerine karşı düzenli olarak üstünlük sağladığı, ancak mağlup olan tarafın ısrar ettiği ve kazanan taraf için "rahatsız edici" olduğu, dolayısıyla kazanan tarafın daha yüksek bir gelişim düzeyine çıktığı bir mücadele;
Bir tarafın ancak diğerini tamamen yok ederek hayatta kalabileceği, düşmanca bir mücadele.
Dövüşmenin yanı sıra başka türde etkileşimler de mümkündür:
Yardım (her iki taraf da kavga etmeden birbirlerine karşılıklı yardım sağladığında);
Dayanışma, ittifak (taraflar birbirlerine doğrudan yardım sağlamazlar, ortak çıkarlara sahiptirler ve aynı doğrultuda hareket ederler);
Tarafsızlık (tarafların farklı çıkarları vardır, birbirlerini desteklemezler, ancak birbirleriyle kavga etmezler);
Karşılıkçılık tam bir ilişkidir (herhangi bir görevi yerine getirmek için taraflar yalnızca birlikte hareket etmelidir ve birbirlerinden bağımsız hareket edemezler).
4. Diyalektiğin ikinci yasası niceliksel değişikliklerin niteliksel değişikliklere geçiş yasası.
Kalite- varlığa özdeş bir kesinlik, bir nesnenin belirli özelliklerinin ve bağlantılarının istikrarlı bir sistemi.
Miktar- bir nesnenin veya olgunun sayılabilir parametreleri (sayı, boyut, hacim, ağırlık, boyut vb.).
Ölçüm- nicelik ve nitelik birliği.
Belirli niceliksel değişikliklerle birlikte kalite de zorunlu olarak değişir.
Ancak kalite sonsuza kadar değişemez. Kalitedeki bir değişikliğin, ölçüdeki bir değişikliğe (yani, niceliksel değişikliklerin etkisi altında kalitenin daha önce değiştiği koordinat sisteminde) - konunun özünün radikal bir dönüşümüne yol açtığı bir an gelir. Bu tür anlara "düğümler" denir ve başka bir duruma geçişin kendisi felsefede şu şekilde anlaşılır: "sıçramak".
Niceliksel değişimlerin niteliksel değişimlere geçişi yasasının işleyişine dair bazı örnekler verebiliriz.
Suyu art arda bir santigrat derece ısıtırsanız, yani niceliksel parametreleri değiştirirseniz - sıcaklık, o zaman su kalitesini değiştirir - ısınır (olağan yapısal bağların bozulması nedeniyle atomlar birkaç kez hareket etmeye başlar) Daha hızlı). Sıcaklık 100 dereceye ulaştığında, suyun kalitesinde radikal bir değişiklik meydana gelecektir - buhara dönüşecektir (yani, ısıtma işleminin önceki "koordinat sistemi" çökecektir - su ve önceki bağlantı sistemi). Bu durumda 100 derecelik bir sıcaklık bir düğüm olacak ve suyun buhara geçişi (bir kalite ölçüsünün diğerine geçişi) bir sıçrama olacaktır. Aynı şey, suyun soğutulması ve sıfır santigrat derece sıcaklıkta buza dönüştürülmesi için de söylenebilir.
Eğer bir cisme giderek daha fazla hız verilirse (saniyede 100, 200, 1000, 2000, 7000, 7190 metre), hareketini hızlandıracaktır (kaliteyi istikrarlı bir ölçü içinde değiştirecektir). Vücuda 7191 m/s'lik bir hız ("düğüm" hızı) verildiğinde, vücut yerçekimini yenecek ve Dünya'nın yapay bir uydusu haline gelecektir (nitelik değişiminin koordinat sistemi değişecek, bir sıçrama meydana gelecektir) .
Doğada düğüm momentini belirlemek her zaman mümkün değildir. Niceliğin temelde yeni bir niteliğe geçişi şunlar olabilir:
Keskin bir şekilde, anında;
Evrimsel olarak algılanamaz bir şekilde.
İlk vakanın örnekleri yukarıda tartışıldı.
İkinci seçeneğe gelince (kalite - ölçümde algılanamayan, evrimsel temel bir değişiklik), bu sürecin iyi bir örneği, eski Yunan aporia "Yığın" ve "Kel" idi: "Hangi tahılı eklediğinizde, tahılların toplamı dönecektir bir yığına mı?”; “Kafanızdan bir saç dökülürse, o zaman hangi andan itibaren, hangi saçın kaybıyla kişi kel sayılabilir?” Yani kalitedeki belirli bir değişikliğin sınırı zor olabilir.
5. Olumsuzluğun olumsuzlanması yasası yeninin her zaman eskiyi inkar etmesi ve onun yerini alması, ancak yavaş yavaş yeniden eskiye dönüşmesi ve giderek daha fazla yeni şey tarafından olumsuzlanması gerçeğinde yatmaktadır.
Örnekler:
Sosyo-ekonomik oluşumların değişimi (tarihsel sürece biçimsel bir yaklaşımla);
"nesillerin aktarımı";
Kültür ve müzikte zevklerin değişmesi;
Ailenin evrimi (çocuklar kısmen ebeveyndir, ancak yeni bir aşamadadır);
Eski kan hücrelerinin günlük ölümü, yenilerinin ortaya çıkması.
Eski biçimlerin yenileri tarafından reddedilmesi, ilerici gelişmenin nedeni ve mekanizmasıdır. Fakat gelişmenin yönü sorunu - Felsefede tartışmalı. Aşağıdakiler öne çıkıyor: ana bakış açıları:
Gelişme yalnızca ilerleyen bir süreçtir; alt biçimlerden daha yüksek biçimlere geçiş, yani yükselen gelişmedir;
Gelişim yukarıya doğru ya da aşağıya doğru olabilir;
Gelişim kaotiktir ve yönü yoktur. Uygulama gösteriyor ki, üç bakış açısı arasında en çok
İkincisi ise gerçeğe yakın: Genel eğilim hâlâ yukarı yönlü olmasına rağmen gelişme yukarı ya da aşağı doğru olabilir.
Örnekler:
İnsan vücudu gelişir ve güçlenir (yükselen gelişme), ancak daha sonra daha da gelişerek zayıflar ve yıpranır (azalan gelişme);
Tarihsel süreç yukarı doğru bir gelişme yönü izler, ancak durgunluklarla birlikte - Roma İmparatorluğu'nun en parlak döneminin yerini çöküşü aldı, ancak ardından Avrupa'nın yeni bir yukarı doğru gelişimi izledi (Rönesans, modern zamanlar, vb.).
Böylece, gelişim daha hızlı gelen doğrusal bir şekilde değil (düz bir çizgide), ancak bir spiral içinde Dahası, spiralin her dönüşü öncekileri tekrarlar, ancak yeni, daha yüksek bir seviyede. 6. Diyalektiğin temel ilkelerişunlardır:
Evrensel bağlantı ilkesi;
Sistematik prensip;
Nedensellik ilkesi;
Tarihselcilik ilkesi.
Evrensel bağlantıçevreleyen dünyanın bütünlüğü, iç birliği, birbirine bağlılığı, tüm bileşenlerinin - nesnelerin, olayların, süreçlerin - birbirine bağımlılığı anlamına gelir.
Bağlantılar şunlar olabilir:
Dış ve iç;
Doğrudan ve dolaylı;
Genetik ve fonksiyonel;
Uzamsal ve zamansal;
Rastgele ve doğal.
En yaygın iletişim türü harici ve dahili. Örnek: biyolojik bir sistem olarak insan vücudunun iç bağlantıları, sosyal sistemin unsurları olarak bir kişinin dış bağlantıları.
Sistematiklikçevredeki dünyadaki çok sayıda bağlantının kaotik değil, düzenli bir şekilde var olduğu anlamına gelir. Bu bağlantılar hiyerarşik bir düzende düzenlendikleri bütünleşik bir sistem oluşturur. Bu sayede çevredeki dünya iç uygunluk.
Nedensellik- birinin diğerine yol açtığı bu tür bağlantıların varlığı. Çevreleyen dünyanın nesneleri, fenomenleri, süreçleri bir şeyden kaynaklanır, yani bunların ya dış ya da iç nedeni vardır. Sebep de sonucu doğurur ve genel olarak ilişkilere sebep-sonuç denir.
Tarihselcilikçevreleyen dünyanın iki yönünü ima eder:
Tarihin, dünyanın sonsuzluğu, yok edilemezliği;
Zaman içinde varlığı ve gelişimi sonsuza kadar sürer.
Öz ve olgu;
Sebep ve sonuç;
Bireysel, özel, evrensel;
Olasılık ve gerçeklik;
Gereklilik ve şans.
DİYALEKTİK, maddi nesnelerin ve manevi özlerin evrensel bağlantısının ve bunların sürekli gelişiminin tanınmasına dayanan bilimsel ve felsefi bir düşünme ve biliş yöntemidir. Bir gelişme kaynağı olarak diyalektik, "zıt ilkelerin birliğini ve mücadelesini" doğrular. Metafiziğe karşı nasıl bir düşünce yöntemi ve bilimsel bir kavram var?
Diyalektik (Ilyichev, 1983)
DİYALEKTİK [Yunanca. διαλεκτική (τέχνη) - bir konuşma yapma sanatı, tartışma, διαλέγομαι'dan - bir konuşma yapma, tartışma], en genel doğal bağlantılar ve oluşum doktrini, varlığın gelişimi ve ve bu öğretiye dayalı olarak yaratıcı bir şekilde kavrama yöntemi . Diyalektik felsefi bir teoridir. Ve genel olarak bilimsel bilgi ve yaratıcılık. Diyalektiğin teorik ilkeleri dünya görüşünün temel içeriğini oluşturur. Böylece diyalektik teorik, ideolojik ve metodolojik işlevleri yerine getirir. Diyalektiğin özünü oluşturan temel ilkeleri, tarihsel olarak kurulmuş tüm sistemin yardımıyla kavranan evrensel bağlantı, oluşum ve gelişmedir. ve kanunlar...
Dünyanın mekanik resminde diyalektik
DÜNYANIN MEKANİK GÖRÜNTÜSÜNDE DİYALEKTİĞİ. Modern zamanlarda, yeni bir teorik faaliyet biçimi kendini ilan etti - bilim, yani. Amacı günlük ampirik değil, aslında doğal süreçlerin değişmezleri hakkında teorik bilgi olan ve acil konu bu değişmezleri belirleme ve ölçme yöntemleri, araçları ve biçimleri olan etkinlik: mekanik, astronomi, kimyanın ilkeleri, tıp Ortaçağ üniversitelerinin aydınlanmış keşişlerin, simyacıların, sihirbazların ve teoloji profesörlerinin meraklı zihinleri, doğal olayların doğal olarak tekrarlanan etkileşimleri sırasında ikna edici bir tutarlılıkla kendini gösteren, maddelerin ve doğa güçlerinin özellikleri hakkında bir dizi derin teorik hipotez hazırladı. ..
Diyalektik (NFE, 2010)
ÜRETKEN DİYALOG OLARAK TEORİK FAALİYET. Bize ulaşan teorik faaliyetin ilk görüntüleri (anlamlı formları) geleneksel olarak iki türe ayrılır. Birinci tür, içerik olarak gerçeküstü ve geleneksel biçimde mitolojik farkındalık ilkelerini koruyan ve bu nedenle yaratıcı güçle donatılmış evrensel yapay, ideal olarak gerçek ölçme, ayırma, tanımlama ve açıklama araçlarına sahip olan varlığın ilkeleri hakkındaki fikirlerdir. varlığın evrensel anlamları (kavramlar, semboller, işaretler, sayılar, geometrik şekiller, isimler vb.), örneğin, Pisagor Ve . Bu durumda, İyonyalı doğa filozofları arasında bile varlığın ilkelerini (arche) tanımlama iddiasında olan ruhsal kaynak, düzen ve ölçüye ilişkin bireysel imgeleri ilk kategoride sınıflandırmak genellikle gerekli olur. Thales, logolar Herakleitos vb.), Anaxagoras'taki antropomorfik tanımları ( ), Empedokles (dostluk ve düşmanlık), Platon'da fikirler ve iyilik vb.
Diyalektik (Rapacevich, 2006)
DİYALEKTİK - başlangıçta (Antik Yunan'da) tartışma sanatı, rakibin yargısındaki çelişkileri ortaya çıkararak ve bu çelişkilerin üstesinden gelerek gerçeğe ulaşma yeteneği; Marksist felsefede diyalektik, doğanın, toplumun ve düşüncenin en genel gelişim yasalarının bilimi, felsefi bir teori ve nesnelerin biliş ve dönüşümü yöntemi, çelişkili kendi kendine hareketlerindeki gerçeklik fenomenidir. Marksist diyalektik, doğanın, toplumun ve düşüncenin tüm olgularında sonsuz hareket ve değişimin, bunların karşılıklı bağlantı ve etkileşiminin tanınmasına dayanır.
Çelişkileri çözmenin mantığı olarak diyalektik
ÇELİŞKİLERİ ÇÖZMEK İÇİN BİR MANTIK OLARAK DİYALEKTİK. 17. yüzyılda çok şiddetli olan ideolojik (özellikle dini) çatışmalar nedeniyle, varlığın karşıt niteliklerinin (ruh ve beden, rasyonel ve duyusal) birlik ve kimlik sorununu çözmek için geleneksel olarak ampirist koşulların dönüştürülmesine yönelik ilk atılım gerçekleşti. , evrensel ve ayrı (özel ve benzersiz). İki yüzyıl boyunca bu en cesur ve en üretken atılım, B.
Diyalektik (Gritsanov, 1998)
DİYALEKTİK, hem ontolojik hem de mantıksal-kavramsal boyutlarıyla anlaşılan ve buna göre tarihsel ve felsefi gelenekte hem teori hem de yöntem olarak oluşturulmuş felsefi bir gelişim kavramsallaştırmasıdır. Başlangıçta antik çağda - konuşma yapma, tartışma sanatı; retorik ve safsataya karşı felsefi diyalog. "D." terimi İlk kez Sokrates tarafından karşıt görüşlerin çarpışması yoluyla hakikatin verimli ve karşılıklı çıkarlarla elde edilmesini ifade etmek için kullanıldı. Felsefi D'nin ilk formunun yaratıcısı.
Diyalektiğin ilkeleri
DİYALEKTİĞİN İLKELERİ - gelişme ilkesi, evrensel bağlantı, diyalektiğin kimliği (birliği), mantık ve bilgi teorisi, soyuttan somuta yükseliş ilkesi, mantıksal ve tarihsel olanın birliği ilkesi. Gelişme ilkesi, hareketin maddenin ana özelliği (özelliği) olarak tanınmasının doğrudan bir sonucudur. Aynı zamanda, gelişme ilkesi, birçok hareket türünde öncü biçimini - gelişmeyi - tanımlar. Hareket dairesel (geri döndürülebilir), gerileyici ve ilerici (geri döndürülemez hareket biçimleri) olabilir.
Diyalektiğin yasaları
DİYALEKTİĞİ YASALARI - diyalektik teorisini destekleyenlerin bakış açısından gelişim sürecini belirleyen yasalar. Diyalektiğin temel yasaları şunları içerir: karşıtların birliği ve mücadelesi yasası, niceliksel değişimlerin nitel değişimlere geçiş yasası ve bunun tersi, olumsuzlamanın olumsuzlanması yasası. Bu yasalar sırasıyla gelişimin kaynağını, mekanizmasını ve yönünü ortaya koymaktadır. Diyalektiğin “çekirdeğine” karşıtların birliği ve mücadelesi yasası denir. Bu yasaya göre her nesne ve olgu, kendi aralarında birlik ve etkileşim içinde olan, mücadele eden içsel karşıtlıklar ile karakterize edilir. Karşıtlık, bir sistem olarak bir nesnenin doğasında var olan bazı özelliklerin, işaretlerin, eğilimlerin birbirini karşılıklı olarak inkar ettiği ve dışladığı bir biçim, bir farklılık aşamasıdır. Çelişki, karşıt taraflar arasındaki, yalnızca birbirlerini dışlamakla kalmayıp aynı zamanda birbirlerini koşullandıran bir ilişkidir...
FELSEFESİ: Diyalektik. Diyalektiğin yapısı: kısaca
59. Diyalektik. Diyalektiğin yapısıDiyalektik (Yunanca diyalektike'den - “konuşma sanatı”) en genel doğal bağlantıların ve oluşumun, varlığın ve bilginin gelişmesinin yanı sıra bu doktrine dayanan bir düşünme ve eylem yönteminin doktrinidir.
Diyalektik ilkeleri, yasaları ve kategorileri içerir.
Materyalizm, varoluşa ilişkin temel bir yargı (antik düşünürler arasında dünyanın elementler fikri, doğanın ilkeleri yoluyla açıklanması) ilkesini öne sürüyordu. İdealizm düşünme ilkesine dayanıyordu.
İlkeler varlığın ve bilginin temel ilkelerini yansıtır. Evrensellikleri ve evrensellikleri nedeniyle felsefi aksiyom statüsüne sahiptirler:
1) bilginin başlangıcı olarak hareket etmek;
2) bilişin doğasını belirlemek;
3) diyalektiğin yasalarının ve kategorilerinin temelinde yer alır;
4) bilgiye sistematiklik ve bütünlük kazandırmak;
5) bilişsel ve pratik eylemlerde normatif bir işlevi yerine getirirler.
İlkeler diyalektiğin yasalarında somutlaştırılmıştır. Arşimed, N. Copernicus, G. Galileo, R. Descartes, B. Spinoza sayesinde dünyanın hukuka uygunluğu fikri dünya görüşünün ve bilimsel bilginin özü haline gelir. Tüm hareketler diyalektiğin makul yasalarına göre ilerler.
Hukuk, gerçekliğin kendi içinde istikrarlı, esaslı, genel, tekrar eden özelliklerini ve ilişkilerini ifade eden bir kavramdır. Kanunlar uzun süreler boyunca kendilerini gösterirler. Doğada yasalar, maddi cisimlerin nesnel etkileşimi sonucunda bilinçsizce uygulanır. Toplumda nesnel sosyal yasalar, insanların bilinçli, amaçlı faaliyetleri, yani öznel faktör sayesinde uygulanır.
Diyalektiğin yasaları evrenseldir; hem bir bütün olarak dünyanın fenomenleri hem de onun bireysel yönleri ve nesneleri arasındaki ilişkileri ve bağlantıları sabitler. Diyalektiğin üç yasası vardır: karşıtların birliği ve mücadelesi, niceliksel ve niteliksel değişimlerin karşılıklı geçişi ve olumsuzlama.
Diyalektik modeller kategorik bağlantılar olarak kavramsallaştırıldı. Kategorilerde diyalektiğin ilkeleri daha da ayrıntılıdır.
Diyalektiğin yasaları ve kategorileri, temel bilimlerin kavrayabileceği yasalara karşı çıkamaz. Materyalist diyalektik, genel bir hareket, değişim, gelişme, bağlantılar teorisidir, özel hareket teorilerini genelleştirir, değişim, gelişme, fizik, biyoloji, jeoloji, kimya, astrofizik, sosyoloji ve diğer birçok bilimde oluşturulan bağlantılar.
F. Engels "Doğanın Diyalektiği"nde diyalektikten evrensel bağlantı bilimi olarak söz eder. Bu durum, nesnelerin ve genel olarak varoluşun nispeten sabit yapısı nedeniyle istikrarlıdır ve bunların incelenmesine sistematik bir yaklaşım gerektirir.
Diyalektiğin her iki tanımı da diyalektiğin ilkelerinin özünü ifade eder. İletişim gelişmeyi, gelişme ise iletişimi içerir. Gelişme ve bağlantı, ayrılmazlıklarında varlığın gerçek ikili birliğini, doğanın, toplumun ve düşüncenin karşıtlarının birliğini, istikrar ve değişkenliği, sistematiklik ve ilerlemeyi yansıtır. Varlığın sonsuzluğu onun genişlikteki genişlemesi ve derinlikteki hareketidir.
Diyalektik (Yunanca diyalektike'den) doğanın, toplumun ve düşüncenin gelişiminin en genel yasalarının bilimidir. Zaten antik felsefe, var olan her şeyin değişkenliğine dikkat çekmişti. Gerçeklik, herhangi bir özelliğin karşıtına geçiş süreci olarak anlaşıldı (Herakleitos, Pisagorcular). “Diyalektik” terimi henüz bu tür çalışmalara uygulanmamıştır. Başlangıçta bu terim diyalog ve tartışma sanatını ifade ediyordu. Platon gerçek varlığı özdeş ve değişmez olarak tanımlar.
Bununla birlikte, varoluşun en yüksek türlerinin ancak her birinin kendi kendine eşit ve eşit olmadığı, kendisiyle özdeş olduğu ve kendi "ötekine" geçtiği şekilde düşünülebileceği şeklindeki diyalektik sonuçları doğruladı. Çelişki, ruhu düşünmeye motive etmenin gerekli bir koşuludur. Bu sanat Platon'a göre diyalektik sanatıdır.
Diyalektiğin gelişimi Yeni-Platoncular (Plotinus, Proclus) tarafından sürdürüldü. Feodal toplum felsefesinde - skolastiklikte - diyalektiğe, retoriğin karşıtı olan biçimsel mantık denmeye başlandı. Rönesans sırasında N. Kuzansky ve G. Bruno tarafından "karşıtların çakışması" hakkındaki diyalektik fikirler ortaya atıldı. Modern zamanlarda, metafiziğin hakimiyetine rağmen, R. Descartes ve B. Spinoza (birincisi kozmogonide, ikincisi ise kendi kendine neden olan tözün öğretisinde), diyalektik düşüncenin örneklerini sunarlar. 18. yüzyılda Fransa'da Rousseau ve Diderot diyalektik fikir zenginliğiyle öne çıkıyor. Bilgi teorisinde I. Kant, "çatışmalar" öğretisinde diyalektik fikirler geliştirir. J. Fichte, önemli diyalektik fikirleri içeren kategorileri türetmenin “antitetik” yöntemini geliştirir. Marksizm öncesi diyalektiğin gelişimindeki zirve, Hegel'in idealist diyalektiğiydi. Hegel'e göre diyalektik, "düşüncenin her bilimsel gelişiminin itici ruhudur ve bilimin içeriğine içkin bir bağlantı ve zorunluluk katan tek başına bir ilkedir."
Diyalektiğin olgun bir bilimsel anlayışı K. Marx ve F. Engels tarafından yaratıldı. Diyalektiği, tarihsel sürecin ve bilginin gelişiminin materyalist bir anlayışı, doğada, toplumda ve düşüncede meydana gelen gerçek süreçlerin genelleştirilmesi temelinde inşa ettiler. Bilimsel diyalektik, içerik bakımından aynı oldukları ve yalnızca biçim bakımından farklılık gösterdikleri için hem varlığın hem de bilginin gelişim yasalarını birleştirir. Materyalist diyalektik yalnızca ontolojik değil, aynı zamanda epistemolojik bir doktrindir; düşünme ve bilgiyi oluşum ve gelişimde eşit olarak ele alan bir mantıktır, çünkü şeyler ve fenomenler gelişim sürecinde oldukları şeydir ve olacakları onların doğasında vardır. bir eğilim olarak.
Materyalist diyalektiğin ana kategorisi çelişkidir. Çelişkiler doktrininde her türlü gelişmenin itici gücünü ve kaynağını ortaya koyar. Diyalektik gelişimin geri kalan kategorileri ve ilkelerinin anahtarını içerir. Niceliksel değişimlerin niteliksel olanlara geçişi yoluyla gelişmeye, kademelicilikte bir kopuşa, gelişimin ilk anının inkarına ve bu olumsuzlamanın inkarına, orijinal durumun bazı yönlerinin en üst düzeyde tekrarına.
>
>
FELSEFE: Kısaca felsefe üzerine ders notları:
1. Felsefenin konusu ve bilimsel bilgi sistemindeki yeri
2. Felsefe nedir
3. Bir dünya görüşünün teorik temeli olarak felsefe
4. Felsefi bilginin yapısı
5. Her şeyi kapsayan bir gerçeklik olarak var olmak
6. Biliş
7. Bilgi türleri
8. Bilginin konusu ve nesnesi
9. Ruh hakkında genel fikirler
10. Madde
11. Bilinç
12. Hareket
13. Uzay ve zaman
14. İnsanla ilgili genel kavramlar
15. Doğal dünyadaki insan
16. Toplum kavramı
17. Toplumun sosyal yapısı
18. Sivil toplum
19. İnsan ve kültür
20. Popüler kültür
21. Medeniyet türleri
22. Evrimsel bilgi teorisinin temel hükümleri
23. Maddenin dördüncü özelliği olarak yansıma
24. Bir Süreç Olarak Gerçek
25. Gerçeğin kriterleri
26. Güzellik ve hakikatin değeri: güzellik, hakikat ve iyiliğin birliği
27. Yalan
28. Yanlış anlama
29. Kategori olarak değer
30. Felsefede değerleri sınıflandırma problemini çözmek
31. Birlik yasası ve karşıtların mücadelesi
32. Niceliksel ve niteliksel değişikliklerin karşılıklı geçişi
33. Olumsuzluğun olumsuzluğu yasası
34. Felsefe tarihinin aşamaları
35. Felsefe öncesi, rasyonellik öncesi dünya görüşleri
36. Eski Doğu'nun felsefesi ve kültürü
Felsefe tarihinde büyük düşünürler diyalektiği şu şekilde tanımlamışlardır:
Ansiklopedik YouTube
1 / 5
✪ Diyalektik nedir?
✪ Basit örnekler kullanarak diyalektik
✪ Hegel'in diyalektiği ve Marksizm (Tam versiyon)
✪ (ÜberMarginal) Küçükler için diyalektik
✪ İstihbarat sorgulaması: Mikhail Vasilyevich Popov - mantık bilimine giriş
Altyazılar
Kavramın gelişim tarihi
İlk felsefi öğretiler 2500 yıl önce Hindistan, Çin ve Antik Yunan'da ortaya çıktı. İlk felsefi öğretiler doğası gereği kendiliğinden materyalist ve safça diyalektikti. Tarihsel olarak diyalektiğin ilk biçimi antik diyalektikti. Doğu bilgeliğinde teorik düşünme de aynı yolu izlemiştir: düşünme kategorilerinin eşleştirilmesine güvenmek, çeşitli, doğrudan karşıtlık noktasına kadar tek bir temel aramak, hem ezoterik hem de ezoterik anlamda olgun kavram ve fikirler, imgeler ve semboller. tanınmış felsefi yönler ve okullar. Her ne kadar bir Avrupalı için egzotik biçimleri pek tanıdık olmasa da, akla gelebilecek içerikte karşıtların birlik ve mücadele biçimidir. Mısırlıların, Arapların, İranlıların, Hintlilerin, Çinlilerin ve diğer Doğulu düşünürlerin teorik düşüncelerini, evrensel biçimlerinin farkındalığına, anlamlı sınıflandırmalarına ve karşılıklı kararlılıkları için makul bir temel arayışına ayarladı. Ve bunların çoğunun merkezinde, varoluşun ebedi anlamı üzerine bilgece tefekkür ile geçici dünyadaki boş eylemin karşıtlığı vardır. Böyle bir yeteneğe ulaşmanın yolu, deneyim ve eylemin zıt anlarının üstesinden gelerek kişinin kendisiyle ve dünyayla duyusal-duyusal-fiziksel uyumunun sağlanmasından geçer.
Antik çağda diyalektik
İlk Yunan klasiklerinin filozofları evrensel ve ebedi hareketten bahsederken aynı zamanda kozmosu tam ve güzel bir bütün, ebedi ve hareketsiz bir şey olarak hayal ediyorlardı. Herakleitos ve diğer Yunan filozofları, karşıtların birliği olarak sonsuz oluşum ve hareketin formüllerini verdiler. Aristoteles, hareket ve küme kavramlarını anlamaya çalışırken ortaya çıkan çelişkileri analiz eden Elealı Zenon'u diyalektiğin mucidi olarak görüyor. Herakleitos ve Eleatiklerin felsefesine dayanarak, daha sonra, çelişkili şeylerin ve kavramların sürekli değişiminde, insan bilgisinin göreliliğini gören ve diyalektiği dışlamadan aşırı şüpheciliğe getiren Sofistler arasında tamamen olumsuz bir diyalektik ortaya çıktı. ahlak.
Aristoteles'in kendisi de "diyalektiği" "analitik"ten, olası görüşlerin bilimi olarak kanıt biliminden ayırır. Aristoteles, dört nedene (maddi, biçimsel, itici ve hedef) ilişkin doktrininde, bu dört nedenin hepsinin her şeyde var olduğunu, tamamen ayırt edilemez ve şeyin kendisiyle özdeş olduğunu savundu.
"Sofist" diyalogunda Platon, şeylerin cinsleri doktrinini açıklıyor. Kavramların ilişkisini analiz etmek yapı, hareket Ve barış Platon, hareketsizliğin hareketle bağdaşmazlığından söz eder; Hem hareket hem de dinginlik var olduğuna göre, varlık her ikisiyle de bağdaşır demektir. Dolayısıyla üç tür vardır: Varlık, dinlenme, hareket.
Bu üç cinsin her biri diğer diğer iki cinsle ilgili olarak ve birebir aynı kendisiyle ilgili olarak. Bu bağlamda doğumlar arasındaki ilişkiyle ilgili soru ortaya çıkıyor. birebir aynı Ve diğer dinlenme ve hareket türleriyle: birbirleriyle örtüşüyor mu yoksa farklı mı?
Dinlenme ve hareket aynı olduğundan her biri kendi içinde yer alır. birebir aynı ve aynı zamanda birbirlerinden farklıdırlar, o zaman ne dinlenme ne de hareket birbiriyle örtüşmez birebir aynı. Diğer cinslere göre farklı olarak hem dinlenme hem de hareket, diğerine ve aynı zamanda birbirinden farklıysa, o zaman ne dinlenme ne de hareket birbiriyle örtüşmez diğerleri. Demek ki, dinlenme ve hareket, aynı ve diğerinden farklıdır.
Var olan şeyler nedeniyle biri kendi başına var olur, diğeri ise yalnızca bir şeyle ilişki içinde ve aynı zamanda diğer yalnızca bir şeyle ilişkili olarak var olur, o zaman diğer eşleşmiyor yapı hem koşulsuz olanı (kendinde var olanı) hem de göreceliyi (bir şeyle ilişkili olarak var olanı) kapsar.
Platon, birbirine indirgenemeyen beş varoluş türü olduğu sonucuna varır: Varlık, hareketsizlik, hareket, özdeş ve öteki.
Geleneksel Çin felsefesinde diyalektik
Çin felsefesinde diyalektik geleneksel olarak yin ve yang kategorileriyle ilişkilendirilir; bu kategoriler, pasif kadın gücü - yin ve aktif erkek gücü - yang arasındaki etkileşim hakkındaki eski fikirlere kadar uzanır. Çinli düşünürlerin bakış açısına göre bu kategoriler, olgunun karşıt taraflarının birbirine bağlanmasını ve karşılıklı dönüşümünü yansıtıyor. Örneğin “Yang” ışıktır, “Yin” karanlıktır; “Yang” “Yin”e dönüşür - sert yumuşar [ ] ; "Yin", "Yang"a dönüşür - karanlık aydınlanır vb.
Evreni doldurmak ve yaşamı oluşturmak ve korumak, “I Ching” kitabında tartışılan Yang ve Yin'in birincil maddeleri veya güçleri doğanın 5 elementinin özünü belirler: metal, ahşap, su, ateş, toprak. ; 5 doğal durum: nem, rüzgar, sıcaklık, kuruluk, soğuk; 5 ana İnsan işlevleri: Yüz ifadeleri, konuşma, görme, duyma, düşünme ve 5 temel. etkiler: ilgi, korku, öfke, neşe, tefekkür.
Ortaçağ'da Diyalektik
Ortaçağ'da tek tanrılı dinlerin hakimiyeti, diyalektiği teoloji alanına taşımış; Aristoteles ve Neo-Platonculuk, kişisel mutlaklığa dair skolastik olarak geliştirilmiş doktrinler yaratmak için kullanıldı. Yeni-Platoncularda (Plotinus, Proclus) “diyalektik” kelimesi, Bir'den Bir'e dönmek için yola çıkan bilimsel analiz ve sentez yöntemini ifade eder. Cusa'lı Nicholas'ta diyalektik fikirler, bilgi ve cehaletin özdeşliği, maksimum ve minimumun çakışması, ebedi hareket, karşıtların çakışması, herhangi birinin herhangi biri vb. doktrininde geliştirilir.
Alman klasik felsefesinde
Marksizmde Diyalektik
Diyalektik kavramını materyalist bir düzleme çeviren Karl Marx ve Friedrich Engels eserlerinde kullanmışlardır. Marx, Hegel'in tanımladığı şekliyle tarihin diyalektik gelişimini materyalist olarak anlar. Onun açısından tüm bunlar, bilimsel yönteme göre inşa etmeye çalıştığı bir tarih bilimidir.
Bilinç, Marx tarafından ayrı, bağımsız bir varlık olarak değil, maddenin kendisini yansıtma özelliği olarak anlaşılmaktadır. Madde sürekli hareket halindedir ve bağımsız olarak gelişir. Diyalektik bu konunun gelişim yasalarının bir yansıması olarak hareket eder. Dolayısıyla Marx, kendi diyalektiği ile Hegel'inki arasındaki farkı, Hegel'in felsefesinin alt üst olduğu ifadesiyle, Hegel'in diyalektiğinin Marksizmin diyalektiğindeki yorumundan ayırt edilmesi gerektiğini ifade etmiştir. Marx, kendi diyalektiği ile Hegel'in diyalektiği arasındaki farkı şöyle anlatır:
Benim diyalektik yöntemim Hegel'inkinden yalnızca temel olarak farklı olmakla kalmıyor, aynı zamanda onun tam tersi. Hegel'e göre fikir adı altında bile bağımsız bir özneye dönüştürdüğü düşünme süreci, onun yalnızca dışsal tezahürü olan gerçeğin yaratıcısıdır. Benim için ideal, tam tersine, insan kafasına nakledilen ve onun içinde dönüştürülen malzemeden başka bir şey değildir.
Marx'ın takipçileri, özellikle de Sovyet olanlar, özel bir felsefi okul yarattılar - diyalektik materyalizm. Bu felsefi yaklaşımın özü, eski anlamdaki felsefenin ortadan kaldırılarak yerini bilimsel yönteme bırakmasıydı. Dolayısıyla Marksist filozofun görevi Hegelci diyalektiğin materyalist sistematizasyonuydu.
Önceki tüm felsefeler arasında, düşünme öğretisi ve onun yasaları (biçimsel mantık ve diyalektik) bağımsız bir öneme sahiptir. Geriye kalan her şey pozitif doğa ve tarih biliminin kapsamına girer.
Marx K.., Engels F. Soch. T.20. S.25.
1960-1980'lerde diyalektik materyalizmde. Hegel'in önde gelen fikirlerinden bazılarına "ilkeler", diğerlerine ise "yasalar" adı verildi. Bu sistemleştirme aşağıdaki hükümleri içeriyordu:
Sovyet döneminde diyalektiğin kabul edilebilir tek biçimi materyalist diyalektik olarak kabul ediliyordu ve onun alışılmışın dışında gelişmesine yönelik girişimlere şüpheyle yaklaşılıyordu. ] . SSCB'nin çöküşünden sonra materyalist diyalektik popülerliğini büyük ölçüde kaybetti, ancak bazı yazarlar onu olumlu değerlendirmeye devam ediyor. Orijinal diyalektik kavramları öneren yazarlar arasında G. S. Batishchev, A. F. Losev, Z. M. Orudzhev, E. V. Ilyenkov, V. A. Vazyulin ve diğerleri vardı.
Diyalektik bugün
20. yüzyılda Nikolai Hartmann diyalektiği hem tarihsel (antik çağda ve Alman klasik felsefesinde diyalektik) hem de teorik olarak inceledi.
Lucien Seve ve Jean-Marie Brome gibi bazı modern filozoflar, diyalektiği yalnızca insan eylemi ve etkinliğiyle ilişkilendirerek yeniden diyalektiğe yöneliyorlar. Doğanın diyalektiğini ve insan eyleminin dışında var olan bilimsel yasaların varlığını reddediyorlar. Ancak İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra bir takım filozoflar (Richard Lewontin, Stephen Gould, Alexander Zinoviev, Patrick Tort) diyalektiği bir çalışma konusu olarak ele alarak eserlerinde yaygın olarak kullandılar. 21. yüzyılda Marx ve Engels'in diyalektik materyalizminin yanı sıra Bertell Allman, Pascal Charbonne ve Evariste Sánchez-Palencia'nın bilime diyalektiği getiren eserleri var.
Böylece diyalektik, bilimdeki çelişkilerin (antagonistik eğilimler), tabiri caizse, gözlemlerde ve bilimsel deneylerde ortaya çıkan olağandışı ve paradoksal durumların anlaşılır ve erişilebilir hale getirilmesini mümkün kılar.
Daha doğrusu, bilimin ilerlemesiyle birlikte diyalektiğin içeriği de değişir, çünkü bu içerik bir bakıma bilimin kendisidir, soyutlama ilkelerine dayanır. Başlangıçta Engels (1878) tarafından formüle edilen ve J. M. Brom tarafından yorumlanan diyalektik ilkelerin bir açıklaması şöyledir: (Diyalektiğin İlkeleri, 2003): 1. Hareket ve değişim. 2. Etkileşim (veya karşılıklı bağımlılık) 3. Yaratılışın gücü olarak çelişki 4. Nicelikten niteliğe geçiş (zincirler ve kırılmalar). 5. Olumsuzlamanın olumsuzlanması: tez, antitez ve sentez (sarmal gelişim ilkesi). Georges Politzer'in (1936) 3. ve 5. ilkeleri birleştirdiğine dikkat edin. İlkelerin içeriği henüz belirlenmediği için bu herhangi bir rahatsızlığa neden olmaz... Bilimsel bilgimizdeki değişiklikler, bu ilkelerin içeriğinin sürekli olarak gözden geçirilmesine yol açar.
Materyalist diyalektik, biyolojide bir takım doğrulamalar bulmuştur (Richard Lewontin, Stephen Gould). Fiziko-kimyasal olarak belirlenmiş gelişimleri (bkz. Prigogine) ve belirli bir bilgi içeriği ile canlı organizmalar, metabolizmalarında ve evrimlerinde sonsuz değişikliklere tabidir. Bu anlamda Engels'in önerdiği doğanın diyalektiği kavramından yararlanılabilir.
Evariste Sánchez-Palencia'ya göre diyalektik, bilimdeki alışılmadık ve paradoksal çelişkileri, uygulamalı matematik de dahil olmak üzere, ancak öncelikle sosyoloji ve psikoloji de dahil olmak üzere her türlü bilgide çözmeyi mümkün kılıyor. Aslında ona göre diyalektik, kendine has kesin yasaları olan bir mantık değil, evrimsel olayların uyduğu daha genel bir çerçevedir.
Diyalektiğin eleştirisi ve değerlendirilmesi
Nikolay Hartman
...diyalektikte karanlık, belirsiz ve gizemli bir şeyler var. Her zaman bu konuda güçlü olanlar çok azdı, sadece birkaç kişiydiler. Eski zamanlarda - spekülasyon yapabilen üç veya dört kafa. Modern zamanlarda, her durumda, artık yok - en azından dikkat çekici bir şey yaratanlar ... Kesinlikle diyalektik bir hediye gibi geliştirilebilecek, ancak öğretilemeyen bir şey var. Diyalektik açıdan yetenekli kafaların diyalektiğin sırrını açığa vurmaması dikkat çekicidir. Yönteme sahipler ve kullanıyorlar ancak nasıl yaptıklarını anlatamıyorlar. Muhtemelen bunu kendileri de bilmiyorlar. Bir sanatçının eseri gibi. Yaratıcının kendisi, yarattığı yasayı bilmez; ama ona göre yaratır... Dahi ve cana yakın olan, bu kanuna deliler gibi körü körüne ve yanılmadan uyar. :652
Felsefi sistemler alanında Hegel bize yüksek sakinliğin öğretici olgusunu gösterdi. Tekrar tekrar tartışılan diyalektik - düşüncesinin içsel biçimi - yaratımlarından bize geliyor ve bizi konuya nüfuz eden bir güçle yakalıyor. Aynı zamanda özüne ilişkin bilgi her zaman sınırlı olmuştur ve kalmıştır. Bunu "deneyimin" en yüksek biçimi olarak algıladı, ancak bu yetersiz göstergeler bize bu deneyimin sırlarını açıklamıyor. Bunu onun konu çalışmalarında, yani hayatının eserinin bütünlüğünde aramalıyız. :636-637
Hartmann, bir yöntemin incelenmesinin prensipte bu yöntemin uygulanmasına göre ikincil olduğuna inanıyor. Birincisi, birisi bilginin yolunu açıyor, "kendisini konuya veriyor" ve bunu nasıl yaptığını bilmesi gerekmiyor, sonra bir başkası yolun taş döşeli bölümünde "işleri düzene sokuyor." :636-637
Karl Popper
Ayrıca bakınız
Notlar
- Diyalektik / Mikhailov, F. T. // Yeni felsefi ansiklopedi: 4 ciltte / Önceki. bilimsel-ed. Konsey V. S. Stepin. - 2. baskı, rev. ve ek - M .: Mysl, 2010. - 2816 s.
- Diyalektik - TSB - Yandex.Sözlükler (tanımsız) . Erişim tarihi: 28 Nisan 2013. 29 Nisan 2013 tarihinde arşivlendi.
- Diyalektik // Modern ansiklopedi. (tanımsız) 2000.
- . Erişim tarihi: 19 Aralık 2014. Sokrates //: [30 ciltte] / bölüm. ed.
- A. M. Prokhorov Dzhokhadze D.V.
- Antik diyalog ve diyalektik // Felsefe ve toplum. Sokrates //: [30 ciltte] / bölüm. ed. 2012. No. 2. S. 23-45.
- Felsefe // Büyük Sovyet Ansiklopedisi: [30 ciltte] / bölüm. ed. (tanımsız) . - 3. baskı. - M .: Sovyet Ansiklopedisi, 1969-1978.
- Ansiklopedi 10 Mayıs 2013 tarihinde kaynağından arşivlendi.
- Platon . Sofist
- Platon'un Diyalektiği // (tanımsız) Asmus V. F.
Antik felsefe
Uzmanlar bu teorinin temel sorununun şu şekilde formüle edilebileceğini belirtiyor: “Kalkınma nedir?” Diyalektik cevaplar: Gelişme, maddenin ve onun genel özelliğinin en önemli işaretlerinden biridir. Üstelik bu çok önemli, sadece mekanik gelişmeyi (boyut artışı) değil, aynı zamanda maddenin bir sonraki organizasyon aşamasına geçişini ima eden entelektüel gelişmeyi de kastediyoruz. Felsefede diyalektik de gelişmeyi bir tür hareket olarak adlandırır ama aynı zamanda bu hareket olmadan gelişimin mümkün olamayacağını da açıklığa kavuşturur. Diyalektik, çeşitli yasalara, yani insandan ve onun iradesinden bağımsız, gerçekliğin tüm varlıkları arasındaki ve bu varlıkların içindeki bağlantıları tekrarlayan belirli nesnel yasalara göre işler. Bu yasalar genel, gerekli ve istikrarlıdır, gerçekliğin tüm alanlarını kapsar ve hareket ile gelişme arasındaki ilişkinin temellerini en derin alanlarında ortaya çıkarır. Metafiziğe gelince, gelişmeyi (yasalarını da) hiçbir şekilde etkilemez.
Felsefede diyalektiğin esas anlamı, gerçekte var olan her şeyin sürekli mücadele halinde olan karşıt ilkelerin birliği olduğu anlamına gelir. Diyalektik yasanın işleyişinin en çarpıcı örneği gece gündüz, gençlik ve yaşlılık, kış ve yazdır ve bu sadece bu ilkelerin birliği ve mücadelesi değil, aynı zamanda onların sürekli iç hareketi ve gelişimi anlamına da gelir. Diyalektiğin ikinci yasası niceliksel değişimlerden niteliksel değişimlere geçiştir. Her şeyden önce, kalite kavramının, bir nesnenin belirli bağlantıları ve özelliklerinden oluşan istikrarlı bir sistemin varlığı anlamına geldiği, niceliğin ise bir nesnenin belirli parametreleri, örneğin boyutu ve ağırlığı, boyutu ve hacmi olduğu belirtilmelidir. Felsefedeki diyalektik, metafizikten farklı olarak gerçekte niceliksel değişimlerle birlikte niteliksel bir değişimin de mümkün olduğunu ileri sürer. Bu yasanın eyleminin bir örneği, niceliksel parametrelerdeki (sıcaklık) bir artışın, suyun niteliksel parametresinde kademeli olarak bir değişikliğe yol açtığı (sıcak hale geleceği) suyun ısıtılmasıdır. Özüne gelince, basit bir tanımda yatıyor: Eskinin yerini alan yeni her şey eskiyi inkar eder, ancak yavaş yavaş kendisi de daha yeni şeylerin inkarına konu olur. Bu yasanın işleyişine örnek olarak nesillerin değişimi, vücut hücrelerinin günlük ölümü ve yenilerinin oluşumu gösterilebilir.
Bazı bilim adamları diyalektiğin yapının ve temel ilkelerinin - evrensel bağlantı, sistematiklik ve nedensellik ilkelerinin yanı sıra tarihselcilik ilkesinin - dayandığı önemli bir bölüm olduğuna inanıyor. Hem diyalektik hem de felsefe açısından evrensel bağlantı, çevreleyen dünyanın bütünlüğü, iç birliği ve birbirine bağlılığıdır. Ek olarak, bu mutlaka çevredeki dünyanın ve gerçekliğin tüm bileşenlerinin, yani tüm nesnelerin, olayların ve süreçlerin birbirine bağımlılığıdır. Nedensellikten bahsedecek olursak, o zaman bu nokta, hem tüm felsefe için hem de diyalektik için özel olarak, biri diğerini doğuracak ve tamamlayacak şekilde birleşen, birbirine dönüşen bağlantıların varlığı anlamına gelir. Diyalektiğin büyük bir araştırma sürecinin iki yarısı olduğu belirtilebilir.