சமூக மோதலின் செயல்பாடுகள். எல். கோசர்: மோதல்களின் சமூகவியல். லூயிஸ் கோசர் கருதும் முக்கிய பிரச்சினைகள்: மோதலின் காரணங்கள், மோதலின் வகைகள், மோதலின் செயல்பாடுகள், சமூகத்தின் வகைகள், மோதலின் தீவிரம், மோதலின் விளைவுகள்

லூயிஸ் கோசர் (பி. 1913) - அமெரிக்க சமூகவியலாளர் மற்றும் மோதல் நிபுணர். முக்கிய படைப்புகள்: "சமூக மோதலின் செயல்பாடுகள்" (1956); "சமூக மோதல் மற்றும் சமூக மாற்றத்தின் கோட்பாடு" (1956); "சமூக மோதலைப் படிக்கும் நிலைகள்" (1967), முதலியன.

மக்களின் சமூக வாழ்க்கையிலிருந்து மோதல்களின் தவிர்க்க முடியாத தன்மை பற்றிய பாரம்பரிய மேற்கத்திய சமூகவியல் ஆய்வறிக்கையை கோசர் நம்பியுள்ளார், அத்துடன் ஒருங்கிணைத்தல் மற்றும் உறுதிப்படுத்தும் செயல்பாடுகளைச் செய்வதற்கான இடைநிலை மோதல்களின் திறனைப் பற்றிய ஆய்வறிக்கையை நம்பியுள்ளார். அவரைப் பொறுத்தவரை, மோதல்கள் சமூக முரண்பாடுகள் அல்ல, ஆனால் சமூக வாழ்க்கையின் இருப்பு மற்றும் வளர்ச்சியின் அவசியமான, இயல்பான, இயல்பான வடிவங்கள். சமூக தொடர்புகளின் ஒவ்வொரு செயலும் மோதலின் சாத்தியத்தைக் கொண்டுள்ளது. கோசர் சமூகப் பாடங்களுக்கு (தனிநபர்கள், குழுக்கள்) இடையே ஏற்படும் மோதலாக வரையறுக்கிறார்.

சக்தி, நிலை அல்லது மதிப்பு உரிமைகோரல்களை திருப்திப்படுத்த தேவையான வழிமுறைகள் மற்றும் எதிரியின் நடுநிலைப்படுத்தல், மீறல் அல்லது அழிவு (குறியீடு, கருத்தியல், நடைமுறை) ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது.

பெரும்பாலான மோதல்கள் எழும் பொருள் உண்மையான சமூக நலன்கள், இரு தரப்பாலும் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. மோதல்களின் முக்கிய காரணங்கள் வளங்களின் பற்றாக்குறை மற்றும் அவற்றின் விநியோகத்தில் சமூக நீதியின் கொள்கைகளை மீறுதல் ஆகியவை அடங்கும். மோசமடைந்த உறவுகளின் குறிப்பிட்ட தொடக்கக்காரர்கள் மற்றும் அவர்களை மோதலின் நிலைக்கு கொண்டு வருபவர்கள் பெரும்பாலும் தங்களை சமூக ரீதியாக பின்தங்கியவர்கள் என்று கருதும் சமூக குழுக்களின் பிரதிநிதிகள். இதில் அவர்களின் நம்பிக்கை எவ்வளவு உறுதியாக இருக்கிறதோ, அவ்வளவு தீவிரமாக அவர்கள் மோதல்களைத் தொடங்குகிறார்கள், மேலும் அடிக்கடி அவர்கள் சட்டவிரோதமான, வன்முறை வடிவங்களுக்கு அவற்றை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள்.

கோசர் இரண்டு வகையான சமூக அமைப்புகளை அடையாளம் காட்டுகிறார், அவை சமூக மோதல்கள் மீதான அணுகுமுறையின் தன்மையில் வேறுபடுகின்றன. முதல் வகை ஒரு சர்வாதிகார-சர்வாதிகார இயல்புடைய திடமான அல்லது உறுதியான அமைப்புகளாகும், இதில் உள் மோதல்கள் இருப்பதைக் குறிப்பிடுவதில் ஒரு கருத்தியல் தடை நிலவக்கூடும். இத்தகைய அரசு அமைப்புகளில் நாகரிகத்தின் இயற்கையான சட்ட அளவுகோல்களை சந்திக்கும் சமூக மோதல்களைத் தீர்ப்பதற்கான நிறுவன அரசியல் மற்றும் சட்ட வழிமுறைகள் இல்லை. மோதல் உறவுகளின் தனிப்பட்ட வெடிப்புகளுக்கு அரசாங்க வழிமுறைகளின் எதிர்வினை கடுமையானது மற்றும் அடக்குமுறையானது. இத்தகைய சமூக அமைப்புகளுக்குள், தனிநபர்களும் குழுக்களும் மோதல் சூழ்நிலைகளில் ஆக்கபூர்வமான நடத்தை திறன்களை வளர்த்துக் கொள்ளவில்லை, மேலும் சமூகம் மற்றும் மாநிலத்தின் வாழ்க்கையில் ஒரு ஆக்கபூர்வமான பாத்திரத்தை வகிக்கும் வாய்ப்பு மோதல்களுக்கு இல்லை. கோசர் நெகிழ்வானது என்று அழைக்கும் இரண்டாவது வகை சமூக அமைப்புகளில், அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட, தீவிரமாக நடைமுறையில் உள்ள நிறுவன மற்றும் கூடுதல் நிறுவன முறைகள் மோதலைத் தீர்க்கும். சமூக சிந்தனை அவற்றைத் தீர்க்கும் திறன்களை மேம்படுத்தவும், விருத்தி செய்யவும் மற்றும் கட்சிகளுக்கு வழங்கவும் இது அனுமதிக்கிறது

மோதல்களில் உள்ள ஆக்கபூர்வமான கூறுகளை அடையாளம் காண பரந்த அளவிலான சமரச தீர்வுகள்.

சமூக அமைப்புகளுக்கிடையேயான முரண்பாடுகள் மீதான அவர்களின் கருத்துக்களில் உள்ள வேறுபாடுகள் இந்த அமைப்புகளின் தலைவிதியை மாறாமல் பாதிக்கின்றன. மோதல்களின் தவிர்க்க முடியாத இருப்பு பற்றிய புறநிலை தர்க்கத்திற்கு ஏற்றதாக இல்லாத கடினமான அமைப்புகள், உள்ளிருந்து வரும் சமூக விஷயங்களின் இடையூறுகளால் படிப்படியாக அழிக்கப்படுகின்றன. மோதல்களைத் தடுப்பதற்கும் நடுநிலையாக்குவதற்கும் வளர்ந்த, பயனுள்ள மற்றும் ஏற்கனவே சோதிக்கப்பட்ட பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் சட்ட வழிமுறைகள் இல்லாத இடங்களில், பிந்தையவற்றின் தோற்றம் மிகவும் அழிவுகரமான விளைவைக் கொண்டுள்ளது. மோதல்களின் சமூக இயக்கவியல் மாநிலத்தின் நிலையின் நெகிழ்வுத்தன்மையால் எதிர்மறையாக பாதிக்கப்படுகிறது, இது அதன் வசம் இல்லாத மாற்று வழிகள் மற்றும் மோதல் சூழ்நிலைகளைத் தீர்ப்பதற்கான முறைகள் இல்லை. மாறாக, நெகிழ்வான சமூக மேக்ரோசிஸ்டம்கள், இத்தகைய இடையூறுகளுக்குத் தகவமைத்துக் கொள்ளும் தன்மையின் காரணமாக, அதிக நீடித்ததாக மாறிவிடும். மாறிய சமூக நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப தங்கள் கட்டமைப்புகளை கொண்டு வருவதற்காக, சுய கட்டுப்பாடு, சில உள் மறுசீரமைப்பு மற்றும் வெளிப்புற சூழ்ச்சிகள் வடிவில் தங்கள் சொந்த உத்திகளை சரிசெய்தல் ஆகியவற்றின் தேவை பற்றிய சமிக்ஞைகளாக வழக்கமான மோதல்களின் வரிசையை அவர்கள் உணர்கிறார்கள்.

கோசர் சமூக மோதல்களை யதார்த்தமான மற்றும் நம்பத்தகாததாக பிரிக்கிறார். முதல் குழுவில் சமூகம் அதன் தீர்வுக்கு தேவையான அனைத்து முன்நிபந்தனைகளையும் கொண்டுள்ளது. பங்கேற்பாளர்கள் முரண்பட்ட உணர்ச்சிகள் மற்றும் உணர்ச்சிகளால் பிடிக்கப்பட்டு, ஒருவருக்கொருவர் தெளிவாக உயர்த்தப்பட்ட கோரிக்கைகள் மற்றும் உரிமைகோரல்களை முன்வைக்கும் பாதையை எடுத்துக் கொண்ட மோதல்கள் நம்பத்தகாதவை.

ஒரு சமூக அமைப்பு அதன் கட்டமைப்புகளின் அதிகப்படியான விறைப்புத்தன்மையால் வேறுபடுத்தப்படாவிட்டால், அதற்குள் நிகழும் மிகவும் கடுமையான மற்றும் மிகவும் யதார்த்தமான இடைக்குழு மோதல்கள் அதன் தகவமைப்புத் திறனை அதிகரிக்கின்றன மற்றும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த தன்மையின் நேர்மறையான மாற்றங்களுக்கு வழிவகுக்கும். அத்தகைய அமைப்புகளின் தலைவராக இருப்பவர்களுக்கு, சமூக மோதல்கள் சமூக கட்டமைப்புகளை யதார்த்தத்தின் தேவைகளுக்கும் அவற்றின் சீர்திருத்தத்தின் தேவைக்கும் மோசமான தழுவலைக் குறிக்கும் குறிகாட்டிகளாகும்.

சமூகவியல் கற்பனை

சார்லஸ் ரைட் மில்ஸ் (1916-1962) - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகப்பெரிய அமெரிக்க சமூகவியலாளர்களில் ஒருவர், திறமையான விளம்பரதாரர். டெக்சாஸைப் பூர்வீகமாகக் கொண்டவர், அங்கு அவர் பல்கலைக்கழகத்தில் தத்துவம் மற்றும் சமூகவியலில் பட்டம் பெற்றார். அவரது தத்துவார்த்த நிலைப்பாடு எம். வெபர் மற்றும் கே. மன்ஹெய்ம் ஆகியோரின் கருத்துக்களின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது.

முக்கிய படைப்புகள்: "சிறு வணிகம் மற்றும் சிவில் நலன்" (1946); "தி பவர் எலைட்" (1956); “வெள்ளை காலர். அமெரிக்க நடுத்தர வர்க்கம், மூன்றாம் உலகப் போரின் காரணங்கள், சமூகவியல் கற்பனை (1959); "மார்க்சிஸ்டுகள்" (1962); "சமூகவியல் மற்றும் நடைமுறைவாதம்" (1964); "அதிகாரம், அரசியல் மற்றும் மக்கள்" (1967) போன்றவை.

அமெரிக்க சமூகத்தின் சமூகக் கட்டமைப்பைப் பற்றிய ஆய்வுக்கு அர்ப்பணித்த அவரது படைப்புகளில், அரசியல், தொழில்துறை மற்றும் இராணுவத் துறைகளில் முக்கிய பதவிகளை வகிக்கும் தலைவர்களின் சமூகக் குழுவின் பகுப்பாய்வுக்கு மில்ஸ் சிறப்பு கவனம் செலுத்தினார். இந்த "சக்தி உயரடுக்கின்" பிரதிநிதிகளின் நடவடிக்கைகள் ஒரு சிறப்பு, பகுத்தறிவு-பகுத்தறிவற்ற பாணியால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. அதன் சாராம்சம் என்னவென்றால், பாடங்கள் பகுத்தறிவற்ற இலக்குகளை அடைய தொடர்ந்து பகுத்தறிவு வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்துகின்றன. இது அவர்களின் நடவடிக்கைகளை மிகவும் ஆபத்தானதாக ஆக்குகிறது, நாகரிகம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் அடித்தளத்தை அச்சுறுத்துகிறது.

சமூகவியல் அறிவியலின் புதிய ஹீரிஸ்டிக் ஆதாரங்களைத் தேடுங்கள்

மில்ஸ் அமெரிக்க சமூகவியலில் சுருக்கக் கோட்பாட்டுவாதம் மற்றும் உலக அனுபவவாதத்தின் மேலாதிக்கப் போக்குகளுக்கு ஒரு கோட்பாட்டு எதிர்ப்பாளராக செயல்பட்டார். டி. பார்சன்ஸ் மற்றும் லாசர்ஸ்ஃபீல்டின் பாணியில் உள்ள அனுபவ சமூகவியலின் நிர்மாணங்களின் ஆவியில் "மகத்தான கோட்பாடு" அவர்கள் மீது வைக்கப்பட்டுள்ள நம்பிக்கைகளுக்கு ஏற்ப வாழவில்லை என்று அவர் நம்பினார், ஏனெனில் அவை சுருக்கங்களில் மூச்சுத் திணறல் அல்லது உண்மைகளில் திணறுகின்றன. அவர்களின் சுய-கட்டுப்படுத்தப்பட்ட பகுத்தறிவுவாதம் விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியைக் கட்டுப்படுத்துகிறது மற்றும் பிந்தையதை உண்மைக்கான தேடலில் இருந்து உண்மைகளின் உற்பத்தியாக மாற்றுகிறது. மில்ஸ் காம்டே, ஸ்பென்சர் மற்றும் வெபர் காலத்தின் சமூகவியல் கிளாசிக்ஸின் வழிமுறை மரபுகளுக்குத் திரும்புவதை முன்மொழிந்தார், இது சமூக வாழ்க்கையை உணரவும் விளக்கவும் அனுமதிக்கிறது.

மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூக மனிதன். சமூகவியலில் உயர் கிளாசிக்ஸின் உணர்வைப் புதுப்பிக்கவும், சமூகவியல் கோட்பாட்டிற்கு அடிப்படை, உலகளாவிய ஆன்மீக விழுமியங்களை நம்புவதற்கான வாய்ப்பை வழங்கவும் அவரது விருப்பத்தில், மில்ஸ் பின்நவீனத்துவத்தின் முன்னோடியாக செயல்பட்டார். சமூக சிந்தனை கொண்டிருக்கும் பரந்த சமூக-வரலாற்று அனுபவம், ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட பிரச்சனையின் ஆழமான வரலாற்று பார்வையை நோக்கிய நோக்குநிலை வடிவில் நவீன சமூகவியல் கோட்பாட்டிற்குள் நுழைய வேண்டும். ஆனால் மில்ஸ் முன்மொழியும் முக்கிய விஷயம், அறிவியல் மற்றும் தத்துவார்த்த ஆராய்ச்சியில் சமூகவியல் கற்பனையின் இருப்புக்களை தொடர்ந்து ஈடுபடுத்துவதாகும். விஞ்ஞான செயல்பாடு வழக்கமான வேலைகளைச் செய்யும் கைவினைஞர்களின் வேலையை ஒத்திருக்காதபடி இது அவசியம்.

சமூகவியலில், ஏற்கனவே ஆரம்ப வழிமுறை அமைப்பின் மட்டத்தில், உண்மையான படைப்பாற்றலின் ஆவி இருக்க வேண்டும். டர்கெய்ம், மார்க்ஸ், வெபர் வெற்றி பெற்றனர்! அடிப்படை சமூக-வரலாற்று கட்டமைப்புகளின் பகுப்பாய்வோடு அன்றாட வாழ்வின் அழுத்தமான பிரச்சனைகளின் ஆய்வை இணைக்க முடிந்தது என்பதன் காரணமாக அனுபவவாதம் மற்றும் பகுத்தறிவின் அதிகப்படியான சுருக்கம் ஆகிய இரண்டின் உச்சத்தையும் தவிர்க்கவும். மேலும், அவர்கள் எப்போதும் தனிப்பட்ட கவலைகளை சமூக பிரச்சனைகளுடன் இணைக்க முடிந்தது. மில்ஸைப் பொறுத்தவரை, அன்றாட வாழ்க்கையின் முக்கிய உள்ளடக்கம் என்பது மக்களால் உணரப்பட்ட மற்றும் கட்டுப்படுத்தப்படும் கவலைகள் ஆகும். பெரிய, உலகளாவிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவற்றுடன் அதன் நெருங்கிய தொடர்பில் சிறிய, சிறிய, அன்றாடத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு, ஒரு சமூகவியல் கற்பனையை வளர்த்துக் கொள்வது அவசியம். அதைக் கொண்டிருந்த சமூகவியலின் கிளாசிக்ஸ் இந்த இரண்டு சமூகக் கோளங்களையும் இயல்பாக இணைக்க முடிந்தது - மைக்ரோவேர்ல்ட் மற்றும் மேக்ரோவர்ல்ட், இது ஒரு மதிப்புமிக்க அறிவாற்றல் விளைவை ஏற்படுத்தியது, இதன் சாராம்சத்தை மில்ஸ் வெபரின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி நிரூபித்தார். முதலாளித்துவத்தின் ஆவி" பியூரிட்டன் நனவின் அம்சங்களைப் பற்றி அக்கால புராட்டஸ்டன்ட் தன்னைப் பற்றி என்ன சொல்ல முடியும் என்று கூறுகிறது. ஆராய்ச்சியாளர்கள் தொழில்முறை சமூகவியல் கற்பனையை புள்ளிவிவரக் கணக்கீடுகள் மற்றும் சுருக்க வரைபடங்களுடன் மாற்றக்கூடாது, இல்லையெனில் அறிவியல் வேலைகளின் தரம் பாதிக்கப்படும். ஆராய்ச்சியின் பொருள் ஒரு நபராக இருக்கும்போது இதை நினைவில் கொள்வது மிகவும் முக்கியம்.

ஒரு நபரைப் பற்றிய போதுமான சமூகவியல் புரிதல், அவரது ஆய்வின் தொடக்க புள்ளிகள் மூன்று அடிப்படை காரணிகள் - தனிப்பட்ட வாழ்க்கை வரலாறு, பொது வரலாறு மற்றும் சமூகம் ஒருமைப்பாடு என ஊகிக்கிறது. ஒரு நபர் ஒரு சமூக வகையாகத் தோன்றுகிறார், அதன் சுயசரிதை சமூக நிறுவனங்கள் மற்றும் சமூக கட்டமைப்புகளின் செல்வாக்கின் ப்ரிஸம் மூலம் பார்க்கப்பட வேண்டும். இந்த கட்டமைப்புகளுக்குள் ஆரம்பத்திலிருந்தே இருப்பது, மனிதன் | நூற்றாண்டு ஒரு குடும்பத்தில் வளர்கிறது, பள்ளியிலும் பல்கலைக்கழகத்திலும் கல்வி பெறுகிறார், ஒரு குழுவில் வேலை செய்கிறார், எல்லா இடங்களிலும் அவர் கட்டாயப்படுத்தப்படுகிறார்-! சில சமூக பாத்திரங்களை வகிக்க வேண்டும். இந்த பாத்திரங்களில் ஏற்படும் மாற்றங்களின் தருணங்கள் அவருக்கு சமூக மற்றும் தனிப்பட்ட முதிர்ச்சியின் புதிய நிலைகளுக்கு மாற்றங்களாக செயல்படுகின்றன, மேலும் ஒரு தனிப்பட்ட வாழ்க்கை வரலாறு ஒரு பரந்த சமூக-வரலாற்று சூழலில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள ஒரு சமூக வாழ்க்கை வரலாற்றின் வடிவத்தை எடுக்கும். இது அறிவாற்றல் செயல்பாட்டின் ஒரு வழிமுறை கருவியாக சமூகவியல் கற்பனையின் சாராம்சத்தின் மீது கூடுதல் வெளிச்சம் போடுகிறது. ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கை பாதையை போதுமான அளவு புரிந்து கொள்ள முடியும் மற்றும் அவர் தனது நேரம் மற்றும் சமூகத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொள்ளும்போது மட்டுமே அவரது சாதனைகளின் அளவை முழுமையாகப் பாராட்ட முடியும். இங்கே மில்ஸ் உண்மையில் சமூக நேரம் மற்றும் சமூக இடத்தின் ஒற்றுமை (க்ரோனோடோப்) போன்ற ஒரு கருத்தை தனது அறிவியல் கருவியில் அறிமுகப்படுத்தும் விளிம்பில் இருக்கிறார். அவரைப் பொறுத்தவரை, சமூகவியல் கற்பனை என்பது ஒப்பீடுகள் மற்றும் பல்வேறு விஷயங்கள் மற்றும் கோளங்களுக்கிடையேயான தொடர்புகளைக் கண்டறியும் திறன் மட்டுமல்ல, பொது சமூக வரலாற்றின் பெரிய கால இடைவெளியில் தனிப்பட்ட விதியின் சிறிய கால இடைவெளியை உள்ளடக்கும் திறனும் ஆகும்.

தொடர்புடைய தகவல்கள்.

ஜெர்மன் சமூகவியலாளர் R. Dahrendorf மற்றும் அமெரிக்க விஞ்ஞானி L. Coser ஆகியோர் மார்க்ஸ் மற்றும் சிம்மல் மற்றும் மோதலின் நவீன "கிளாசிக்ஸ்" ஆகியவற்றைப் பின்பற்றுபவர்களாகக் கருதப்படுகிறார்கள். "மூதாதையர்களால்" அமைக்கப்பட்ட இரண்டு முக்கிய திசைகளை அவர்கள் தொடர்ந்து உருவாக்குகிறார்கள்: Dahrendorf - மார்க்ஸின் இயங்கியல் அணுகுமுறை, மற்றும் கோசர் - சிம்மலின் மோதல் செயல்பாட்டுவாதம்.

ரால்ப் Dahrendorfதவிர்க்க முடியாத நலன்களின் வேறுபாட்டின் காரணமாக சமூக மோதல்கள் எப்போதுமே இருந்துள்ளன மற்றும் எந்தவொரு சமூகத்திலும் இயல்பாகவே இருக்கும் என்று வலியுறுத்துகிறது. எவ்வாறாயினும், தொழில்துறைக்கு பிந்தைய சமூகத்தில், டஹ்ரெண்டோர்ஃப் படித்த சமூக அமைப்புகளின் முக்கிய முரண்பாடு, அவரது கருத்துப்படி, பொருளாதாரத் தளத்திலிருந்து, சொத்து உறவுகளின் கோளத்திலிருந்து ஆதிக்கம்-அடிபணிதல் மற்றும் முக்கிய மோதலின் கோளத்திற்கு நகர்கிறது. அதிகார மறுபகிர்வு தொடர்புடையதாக மாறிவிடும். அதன் வெளிப்பாட்டின் இயக்கவியல் அடிப்படையில் மோதல் வளர்ச்சியின் இயங்கியல் பற்றிய மார்க்சின் தர்க்கத்தின் தர்க்கத்தை மீண்டும் கூறுகிறது: கட்சிகளின் நலன்களின் புறநிலை எதிர்ப்பு, இந்த எதிர்ப்பின் விழிப்புணர்வு, சமூக அமைப்புகளின் தோற்றம் போன்றவை. மோதல்கள் தோன்றுவதற்கான நிலைமைகள், அவற்றின் தீவிரத்தை நிர்ணயிக்கும் காரணிகள், உண்மையான மற்றும் சாத்தியமான விளைவுகள் போன்றவற்றை Dahrendorf விரிவாக பகுப்பாய்வு செய்கிறார். Dahrendorf இன் படைப்புகள் அவரை நவீன மோதலின் உன்னதமானதாகக் கருத அனுமதிக்கின்றன.

எல். கோசர்கட்டமைப்பு செயல்பாட்டுவாதத்திற்கு மோதல் கோட்பாட்டை எதிர்க்கவில்லை, ஆனால் சமூக ஒழுங்கின் கருத்துக்களில் மோதலை "பொறிக்க" முயற்சித்தது:

1. சமூக உலகத்தை பல்வேறு ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட பகுதிகளின் அமைப்பாகக் காணலாம்.

1. எந்தவொரு சமூக அமைப்பிலும், பல்வேறு வழிகளில் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட பகுதிகள் சமநிலை, பதற்றம் மற்றும் முரண்பட்ட நலன்களின் பற்றாக்குறையை வெளிப்படுத்துகின்றன.
2. அமைப்பின் கூறு பகுதிகளிலும் அவற்றுக்கிடையேயும் நிகழும் செயல்முறைகள், சில நிபந்தனைகளின் கீழ், பாதுகாக்க, மாற்ற, அதிகரிக்க அல்லது குறைக்க பங்களிக்கின்றன.
   அமைப்பின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் "தழுவல்".
3. ஒரு அமைப்பை சீர்குலைப்பதாக பொதுவாக கருதப்படும் பல செயல்முறைகள் (வன்முறை, முரண்பாடு, விலகல் மற்றும் மோதல் போன்றவை) என்றும் ஒருவர் கற்பனை செய்யலாம்.
   சில நிபந்தனைகளின் கீழ், அவை அமைப்பு ஒருங்கிணைப்பின் அடித்தளத்தை வலுப்படுத்துகின்றன, அத்துடன் சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகளுக்கு அதன் "தழுவல்".

எல் காரணமாக மோதலின் வரையறை. கோசர் y, மேற்கத்திய அறிவியலில் மிகவும் பொதுவான ஒன்றாகும்: "சமூக மோதலை மதிப்புகள் அல்லது அந்தஸ்து, அதிகாரம் அல்லது வரையறுக்கப்பட்ட வளங்களுக்கான உரிமைகோரல்கள் என வரையறுக்கலாம், இதில் முரண்பட்ட கட்சிகளின் குறிக்கோள்கள் அவர்கள் விரும்பியதை அடைவது மட்டுமல்லாமல், போட்டியாளரை நடுநிலையாக்குவது, சேதப்படுத்துவது அல்லது அகற்றுவது. ." (கோசர், 1968, ப. 232). இது பொருந்தக்கூடியது மற்றும் உண்மையில் பரந்த அளவிலான மோதல் நிகழ்வுகள் தொடர்பாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது - மாநிலங்களுக்கு இடையே இருந்து தனிநபர்கள் வரை.

மோதலின் அனைத்து "கிளாசிக்"களிலும், கோசர் மோதல்களின் மிகவும் பல பரிமாண மற்றும் விரிவான பார்வையை உருவாக்குகிறார்: மோதல்கள் தோன்றுவதற்கான நிபந்தனைகள் மற்றும் காரணிகள், அவற்றின் தீவிரம், காலம் மற்றும் செயல்பாடுகள் பற்றி அவர் எழுதுகிறார். கோசரின் கோட்பாட்டு அமைப்பில் பிந்தையது முன்னுரிமை பெற்றது, இது அவரது முழு கருத்தின் பெயரையும் உருவாக்கியது " மோதல் செயல்பாட்டுவாதம் ».

சிம்மலின் கருத்துக்களை உருவாக்கி தெளிவுபடுத்துவதன் மூலம், கோசர் பெரும்பாலும் அறிவியல் முரண்பாடுகளை பார்க்கும் விதத்தை மாற்றினார். அவரது கருத்தில், சமூக உறவுகளின் ஒருங்கிணைந்த பண்பாக மோதலை அங்கீகரிப்பது, தற்போதுள்ள சமூக அமைப்பின் ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் நிலைத்தன்மையை உறுதி செய்யும் பணிக்கு எந்த வகையிலும் முரணாக இல்லை. . கோசரின் நலன்கள் மோதலின் ஆதாரங்களின் பகுப்பாய்வு மற்றும் சமூக அமைப்புகளில் அதன் தோற்றம் ஆகியவற்றில் கவனம் செலுத்தவில்லை, ஆனால் அதன் செயல்பாடுகளில். மோதலில் அவரது முதல் பெரிய வேலை "சமூக மோதலின் செயல்பாடுகள்" (1956) என்று அழைக்கப்பட்டது. இந்த புத்தகம் மோதலின் வடிவமைப்பு மற்றும் தலைவிதியில் வரலாற்றுப் பங்கைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் மோதலின் நேர்மறையான செயல்பாடுகளைப் பற்றிய சிம்மலின் கருத்துக்களை கோசரின் உருவாக்கம் மோதலின் மிக உயர்ந்த சாதனைகளில் ஒன்றாகக் கருதப்படுகிறது.

R. Dahrendorf மற்றும் L. Coser ஆகியோரின் படைப்புகள் மோதல்கள் பற்றிய அறிவியல் ஆய்வுக்கான சாத்தியத்தை உருவாக்கியது மற்றும் மோதல் மேலாண்மைக்கான அடிப்படை சாத்தியத்தை நிறுவுவதற்கான அடித்தளத்தைத் தயாரித்தது.

லூயிஸ் கோசர் ஒரு பிரபல அமெரிக்க சமூகவியலாளர், சமூகவியல் பேராசிரியர். முக்கிய படைப்புகள்: "சமூக மோதலின் செயல்பாடுகள்", "மோதல் மற்றும் ஒருமித்த கருத்து".

L. Coser நேர்மறை செயல்பாடுகளில் கவனம் செலுத்துகிறது. ஜி. சிம்மலைப் பின்பற்றி, சில நிபந்தனைகளின் கீழ், "சமூக உயிரினத்திற்கு" அழிவுகரமான மட்டுமல்ல, ஆக்கபூர்வமான (ஒருங்கிணைந்த) விளைவுகளையும் ஏற்படுத்தக்கூடிய ஒரு செயல்முறையாக, சமூக தொடர்புகளின் வடிவங்களில் ஒன்றாக மோதலை அவர் கருதுகிறார். அதன் முக்கிய கவனம், மோதல்கள் அமைப்பின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் மாறிவரும் நிலைமைகளுக்கு அதன் தகவமைப்பு ஆகியவற்றை ஏன் பாதுகாக்கிறது அல்லது மீட்டெடுக்கிறது என்பதற்கான காரணங்களை அடையாளம் காண்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. கோசரின் கூற்றுப்படி, மோதலின் நேர்மறையான செயல்பாடுகளில் ஒன்று, எதிரிகளுக்கு இடையிலான பதற்றத்தைத் தணிக்கும் மற்றும் விடுவிக்கும் திறனில் உள்ளது, அதன் குவிப்பு அவர்களின் உறவை மோசமாக்குகிறது. கூடுதலாக, மோதல் "தொடர்பு-தகவல்" மற்றும் "இணைத்தல்" செயல்பாடுகளை செய்ய முடியும். அதன் சொந்த வழியில் மோதல் சூழ்நிலையின் பொதுவான தன்மையால் மக்களை ஒன்றிணைக்கிறது, தொடர்பு செயல்பாட்டில் ஒருவருக்கொருவர் பற்றி மேலும் அறிய அனுமதிக்கிறது.

சமூக ரீதியாக கட்டுப்படுத்தப்படும் மோதல் அதன் பங்கேற்பாளர்களுக்கு "காற்றை அழிக்கிறது" மற்றும் அவர்களின் உறவின் தொடர்ச்சியை அனுமதிக்கிறது. L. Coser இன் படைப்புகளில், அவரால் நியமிக்கப்பட்ட சமூக மோதலின் பல செயல்பாடுகளை ஒருவர் காணலாம்:

ஒற்றுமை மற்றும் ஒற்றுமையை நிறுவுதல்;

உறுதிப்படுத்தும் மற்றும் ஒருங்கிணைக்கும் கூறுகளின் உற்பத்தி; கட்டமைப்பில் விரோத நலன்களின் ஒப்பீட்டு வலிமையை அடையாளம் காணுதல்; சக்தியை ஆதரிக்க மற்றும்/அல்லது சமமாக சமநிலைப்படுத்த ஒரு பொறிமுறையை உருவாக்குதல்; சங்கங்கள் மற்றும் கூட்டணிகளை உருவாக்குதல்; சமூக தனிமைப்படுத்தலைக் குறைக்க உதவுதல் மற்றும் தனிநபர்களை ஒன்றிணைத்தல்; புதிய சங்கங்கள் மற்றும் கூட்டணிகளுக்கு இடையே எல்லைகளை பராமரித்தல்; விரக்தி மற்றும் ஆக்கிரமிப்பைக் குறைக்க ஒரு வெளியீட்டு வால்வாக செயல்படுகிறது; ஒருமித்த கருத்துக்கு அடித்தளத்தை உருவாக்குதல்; முடிவெடுப்பதற்கு பொறுப்பான தெளிவான மையப்படுத்தப்பட்ட கட்டமைப்புகளை உருவாக்குதல்;

உள் ஒற்றுமையை வலுப்படுத்துதல்; நெறிமுறை நடத்தையை வலுப்படுத்துதல் மற்றும் புதிய விதிகள் மற்றும் விதிமுறைகளின் வளர்ச்சியைத் தூண்டுதல்.

முதன்மைக் குழுவின் நிலைமைகளில், எல். கோசர் வாதிடுகிறார், மோதல் சூழ்நிலையை அடக்குவதற்கான நிலைமைகளில் தனிப்பட்ட ஈடுபாட்டின் முழுமை, ஒரு மோதல் ஏற்பட்டால், உள்குழு உறவுகளின் மூலத்தை அச்சுறுத்துகிறது. இரண்டாம் நிலை குழுக்களில், திரட்டப்படாத மோதல்களின் வெகுஜனத்தில் பகுதியளவு பங்கேற்பு, உள்குழு கட்டமைப்பின் சமநிலையை பராமரிக்கும் ஒரு பொறிமுறையாக செயல்படுகிறது, இதன் மூலம் ஒரு வரியில் அதன் பிளவைத் தடுக்கிறது. இந்த விதிகளின் அடிப்படையில், மோதலின் தீவிரம் குழுவின் கட்டமைப்பைப் பாதிக்கிறது என்பது மட்டுமல்லாமல், குழு அமைப்பின் தன்மையும் மோதல் செயல்முறையின் தீவிரத்தை பாதிக்கலாம் என்று L. கோசர் முடிவு செய்கிறார். அமெரிக்க சமூகத்தின் சமூகக் கட்டமைப்பை ஆராய்ந்து, குழுக்களின் ஒன்றோடொன்று சார்ந்திருப்பது சமூக அமைப்பில் ஒரு அடிப்படை பிளவுக்கான போக்கை ஓரளவு கட்டுப்படுத்துகிறது என்ற முடிவுக்கு அவர் வருகிறார், இருப்பினும் அது எதிர்க்கும் நலன்களின் இருப்பை விலக்கவில்லை. சமூக அமைப்பின் நெகிழ்வுத்தன்மை, மோதல்களுக்கு சகிப்புத்தன்மையுள்ள அணுகுமுறைக்கு நன்றி, முரண்பட்ட கோரிக்கைகளை நேரடியாக வெளிப்படுத்தவும் அதன் மூலம் அதிருப்தியின் மூலத்தை அகற்றவும் உதவுகிறது.

அத்தகைய அமைப்பில் உள்ளார்ந்த மோதல் சூழ்நிலைகளின் பன்முகத்தன்மை, உள் ஒற்றுமையின் காரணங்களை ஒழித்து, சமூக ஒற்றுமையை மீட்டெடுப்பதை சாத்தியமாக்குகிறது. இதற்கு நேர்மாறாக, சமூக அமைப்பு மிகவும் உறுதியானது, எழும் சமூக மோதல்களைத் தீர்ப்பதற்கான குறைந்த நிறுவன வழிமுறையாகும். எல். கோசர் முடிக்கிறார்: அமைப்பின் சமநிலையை அச்சுறுத்துவது போன்ற மோதல் அல்ல, மாறாக அதன் கொடுமை, பல்வேறு வகையான பதட்டங்களை அடக்குகிறது, இது குவிந்தால், அடிப்படை மதிப்புகள் தொடர்பான கடுமையான மோதலுக்கு வழிவகுக்கும், இது அடித்தளத்தை பாதிக்கிறது. சமூக நல்லிணக்கம். சமூக மோதல் என்பது மாறிவரும் நிலைமைகளுக்கு போதுமான அளவு விதிமுறைகளை மாற்றியமைப்பதற்கான ஒரு வழியாகும். மோதலுக்கு இடமளிக்கும் ஒரு சமூகக் கட்டமைப்பானது உள் உறுதியற்ற நிலைகளைத் தவிர்க்கலாம் அல்லது தற்போதைய அதிகார நிலைகளின் சமநிலையை மாற்றுவதன் மூலம் இந்த சந்தேகங்களை மாற்றியமைக்கலாம். லூயிஸ் கோசரின் கருத்தின்படி, சமூகம் அபாயகரமான தவிர்க்க முடியாத சமூக சமத்துவமின்மை, அதன் உறுப்பினர்களின் நித்திய உளவியல் அதிருப்தி மற்றும் தனிநபர்களுக்கும் குழுக்களுக்கும் இடையே ஏற்படும் பதற்றம், அவர்களின் உணர்ச்சி-உணர்ச்சி, மனநலக் கோளாறால் ஏற்படுகிறது, இது அவ்வப்போது ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிக்கும். பரஸ்பர மோதல்கள்.

எனவே, கோசர் சமூக மோதலை சில குழுக்கள் மற்றும் தனிநபர்களின் உணர்வுகளுக்கு ஏற்ப எது மற்றும் எதுவாக இருக்க வேண்டும் என்பதற்கு இடையேயான பதற்றத்தை குறைக்கிறது. சமூக மோதல், கோசரின் கூற்றுப்படி, ஒரு குறிப்பிட்ட நிலை, சக்தி மற்றும் வளங்களுக்கான மதிப்புகள் மற்றும் உரிமைகோரல்களுக்கான போராட்டமாகும், இதில் எதிரிகளின் குறிக்கோள்கள் எதிரியை நடுநிலையாக்குவது, சேதப்படுத்துவது அல்லது அழிப்பது. கோசர் மோதலின் வடிவம் மற்றும் தீவிரத்தை முரண்பட்ட குழுக்களின் பண்புகளுடன் நெருக்கமாக இணைக்கிறார். குழுக்களுக்கு இடையேயான மோதல், குழுவிற்குள் ஒற்றுமையை வலுப்படுத்துவதற்கும், அதன் விளைவாக, குழுவைப் பாதுகாப்பதற்கும் பங்களிப்பதால், குழுத் தலைவர்கள் வேண்டுமென்றே வெளிப்புற எதிரியைத் தேடி ஒரு கற்பனை மோதலைத் தூண்டுகிறார்கள். உள் எதிரியை ("துரோகி") தேடுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட அறியப்பட்ட தந்திரங்களும் உள்ளன, குறிப்பாக தலைவர்கள் தோல்விகள் மற்றும் தோல்விகளை சந்திக்கும் போது. ஒரு குழுவின் உள் ஒருங்கிணைப்பில் மோதலின் இரட்டைப் பாத்திரத்தை கோசர் நியாயப்படுத்துகிறார்: குழு ஏற்கனவே போதுமான அளவு ஒருங்கிணைக்கப்பட்டிருந்தால் மற்றும் வெளிப்புற ஆபத்து முழு குழுவையும் அச்சுறுத்தி, குழுவின் அனைத்து உறுப்பினர்களாலும் பொதுவான அச்சுறுத்தலாக கருதப்பட்டால், உள் ஒருங்கிணைப்பு அதிகரிக்கிறது. அதே நேரத்தில், கோசர் குறிப்புகள், பெரிய குழுக்கள் தங்கள் உறுப்பினர்களிடையே அதிக அளவு உடந்தையாக இருக்கும், குறிப்பிடத்தக்க அளவு நெகிழ்வுத்தன்மையைக் காட்ட முடியும். சிறிய குழுக்களும், போதுமான அளவு ஒருங்கிணைக்கப்படாத குழுக்களும், "தவிர்க்கும்" உறுப்பினர்களிடம் கொடுமை மற்றும் சகிப்புத்தன்மையைக் காட்டலாம்.

சமூக மோதல் பற்றிய அவரது கருத்து, "சமநிலை-ஒருங்கிணைந்த" கோட்பாடு மற்றும் கட்டமைப்பு செயல்பாட்டுக் கொள்கையின் ஒருமித்தக் கொள்கையுடன் இணைந்து, பிந்தையவற்றின் குறைபாடுகளைக் கடந்து சமூகத்தின் பொதுவான சமூகவியல் கோட்பாடாக மாறும் என்று கோசர் நம்பினார். இருப்பினும், நேர்மறையான செயல்பாட்டு மோதல் என்ற கருத்து நீண்ட காலமாக நிலவவில்லை. எல். கோசரின் வெற்றி, மோதலின் கோட்பாட்டை கட்டமைப்பு செயல்பாட்டுவாதத்திற்கு எதிர்க்காமல், சமூக ஒழுங்கின் கருத்துக்களில் மோதலை "பதிவு" செய்யும் முயற்சியில் உள்ளது. அவரது முதல் படைப்புகள் பாரம்பரிய செயல்பாட்டுக் கட்டுமானங்களால் புறக்கணிக்கப்பட்ட ஒரு நிகழ்வாக மோதலின் பாகுபாட்டிற்கு எதிரான எதிர்ப்பால் ஊக்கமளிக்கப்பட்டாலும், பின்னர் அவர் சமூகத்தின் கட்டமைப்பிற்கான தனது திட்டத்தில் மோதலை கவனமாக வைக்கிறார். L. Coser க்கு சொந்தமான மோதலின் வரையறை மேற்கத்திய அறிவியலில் மிகவும் பொதுவான ஒன்றாகும்: "சமூக மோதலை மதிப்புகள் அல்லது அந்தஸ்து, அதிகாரம் அல்லது வரையறுக்கப்பட்ட வளங்களுக்கான உரிமைகோரல்கள், இதில் முரண்பட்ட கட்சிகளின் குறிக்கோள்கள் ஆகியவற்றின் மீதான போராட்டம் என வரையறுக்கப்படுகிறது. அவர்கள் விரும்புவதை அடைவது மட்டுமல்லாமல், எதிரியை நடுநிலையாக்குவது, சேதப்படுத்துவது அல்லது நீக்குவது.

இது பொருந்தக்கூடியது மற்றும் உண்மையில் பரந்த அளவிலான மோதல் நிகழ்வுகள் தொடர்பாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது - மாநிலங்களுக்கு இடையே இருந்து தனிநபர்கள் வரை. மேலும் கருத்தில் கொள்ள இந்த வரையறையின் குறிப்பிடத்தக்க அம்சங்களாக, முதலில், போராட்டத்தின் வடிவங்களில் ஒன்றிற்கு மோதலைக் குறைப்பதை நாங்கள் கவனிக்கிறோம், இரண்டாவதாக, எதிர் தரப்பை பாதிக்கும் இலக்குகளின் எதிர்மறையான தன்மை, அதில் மென்மையானது நடுநிலைப்படுத்தல்.

மோதலின் அனைத்து "கிளாசிக்"களிலும், கோசர் மோதல்களின் மிகவும் பல பரிமாண மற்றும் விரிவான பார்வையை உருவாக்குகிறார்: மோதல்கள் தோன்றுவதற்கான நிபந்தனைகள் மற்றும் காரணிகள், அவற்றின் தீவிரம், காலம் மற்றும் செயல்பாடுகள் பற்றி அவர் எழுதுகிறார். பிந்தையது கோசரின் தத்துவார்த்த அமைப்பில் முன்னுரிமை பெற்றது, இது அவரது முழு கருத்தையும் "மோதல் செயல்பாட்டுவாதம்" என்று பெயரிடுவதற்கு வழிவகுத்தது.

மோதல் ஆய்வுகள்

"சர்வதேச மோதல்" என்ற கருத்தின் உள்ளடக்கத்தின் விளக்கத்தில் உள்ள வேறுபாடுகள் சர்வதேச வாழ்க்கையின் ஒரு நிகழ்வாக பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான அணுகுமுறைகளில் பிரதிபலிக்கின்றன.

1) ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, அவற்றில் மிகவும் பாரம்பரியமான ஒன்று நிலைப்பாட்டில் இருந்து அணுகுமுறை "மூலோபாய ஆராய்ச்சி".

· நடைமுறை சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதில் கவனம் செலுத்துங்கள்,தேசிய நலன்கள் மற்றும் மாநில பாதுகாப்பை உறுதி செய்தல், சாத்தியமான போரில் வெற்றி பெறுவதற்கு சாதகமான சூழ்நிலைகளை உருவாக்குதல் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது

· அதன் சிறந்த கோட்பாட்டாளர் கிளாஸ்விட்ஸ் ஆவார்.

· "ஒரு பக்கம் அல்லது மற்றொன்று ஒரு சர்ச்சையை இராணுவ அடிப்படையில் பார்க்கத் தொடங்கும் போது" மோதல் தொடங்குகிறது.

· அமெரிக்க விஞ்ஞானி ஜே.எம். காலின்ஸ் "பெரிய மூலோபாயத்தை வரையறுக்கிறார்"எந்தச் சூழ்நிலையிலும் தேசிய சக்தியின் கூறுகளைப் பயன்படுத்துவதற்கான அறிவியல் மற்றும் கலை, தேவையான அளவு மற்றும் விரும்பிய வடிவத்தில், அச்சுறுத்தல்கள், சக்தி, மறைமுக அழுத்தம், இராஜதந்திரம், தந்திரம் மற்றும் மற்ற சாத்தியமான முறைகள் மற்றும் அதன் மூலம் நலன்கள் மற்றும் தேசிய பாதுகாப்பு இலக்குகளை உறுதி செய்ய வேண்டும்."

· மூலோபாய ஆராய்ச்சியின் மத்திய சவால் ஒரு மோதல் சூழ்நிலையில் ஒரு மாநிலத்தின் மிகவும் போதுமான நடத்தை எதுவாக இருக்க வேண்டும் என்பதை தீர்மானிக்கும் முயற்சியில் உள்ளது, எதிரியை பாதிக்கக்கூடியது, அவரைக் கட்டுப்படுத்துகிறது மற்றும் அவரது விருப்பத்தை அவர் மீது சுமத்துகிறது.

2) மற்ற அணுகுமுறைகள் பெருகிய முறையில் பரவலாகி வருகின்றன, குறிப்பாக இது போன்ற பகுதிகளில் பயன்பாட்டைக் கண்டறியும் அணுகுமுறைகள் "மோதல் ஆய்வுகள்".

· இந்த திசையில் மையமாக உள்ளன சர்வதேச மோதல்களின் தோற்றம் மற்றும் வகைகளை தெளிவுபடுத்துவது தொடர்பான கேள்விகள்.இருப்பினும், அவை ஒவ்வொன்றிற்கும் முரண்பாடுகள் உள்ளன.

எனவே, சர்வதேச மோதல்களின் தோற்றம் பற்றிய பிரச்சினையில், இரண்டு நிலைப்பாடுகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்.

· அவற்றில் ஒன்றின் கட்டமைப்பிற்குள், சர்வதேச மோதல்கள் சர்வதேச அமைப்பின் கட்டமைப்பின் தன்மை தொடர்பான காரணங்களால் விளக்கப்படுகின்றன.

· இரண்டாவது ஆதரவாளர்கள் அவர்களை சூழலில் இருந்து வெளியேற்ற முனைகிறார்கள், அதாவது, மாநிலங்களுக்கு இடையேயான உறவுகளின் அமைப்பின் உள் சூழல்.

1. I. கால்டுங் , உதாரணமாக, அவர் நினைக்கிறார் சர்வதேச மோதல்களுக்கான காரணம் அளவுகோல்களின் சமநிலையின்மை, இந்த அமைப்பில் அதன் உயர் நிலை, சில அளவுகோல்களின்படி, வேறு சில விஷயங்களில் போதுமான அல்லது விகிதாசாரமற்ற குறைந்த நிலையுடன் இருக்கும்போது சர்வதேச அமைப்பில் கொடுக்கப்பட்ட மாநிலத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட இடத்தை தீர்மானிக்க அனுமதிக்கிறது. உதாரணமாக, குவைத் போன்ற ஒரு மாநிலத்தின் நிதி அதிகாரம் அதன் முக்கியமற்ற அரசியல் எடையுடன் முரண்படுகிறது;

2. ஆர்கன்ஸ்கி மோதலின் காரணங்களின் பகுப்பாய்வு, சர்வதேச அமைப்பில் உள்ள கட்டமைப்பு சமநிலையில் ஏற்படும் இடையூறுகள் அதில் "சவால்" நிலைகள் தோன்றியதன் மூலம் விளக்கப்படுகின்றன. அவர்களின் வளர்ந்து வரும் சக்தி உலக ஒழுங்கில் முன்னணி பதவிகளை வகிக்கும் மிகவும் சக்திவாய்ந்த சக்திகளின் சக்தியை நெருங்குகிறது, ஆனால் அவர்களின் அரசியல் செல்வாக்கின் மட்டத்தில் கணிசமாக பின்தங்கியுள்ளது.

3) சர்வதேச மோதல்களின் பகுப்பாய்வில் மூன்றாவது திசை - "அமைதி ஆய்வுகள்"

இந்த சிக்கலை கருத்தில் கொண்டு, நாம் முன்னிலைப்படுத்தலாம் மூன்று முக்கிய அணுகுமுறைகள்.

1. அவற்றில் ஒன்று "மோதல் மேலாண்மை" என்ற ஆங்கிலோ-சாக்சன் பள்ளியின் மரபுகளுடன் தொடர்புடையது,

2. இரண்டாவது அமைதி ஆராய்ச்சியின் ஐரோப்பிய இயக்கத்தில் உள்ளார்ந்த பார்வையை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

3. மூன்றாவது இடங்கள் சர்வதேச பேச்சுவார்த்தைகளின் செயல்முறைக்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கின்றன.

· நாங்கள் பேசுகிறோம் சர்வதேச மோதல்களைத் தீர்ப்பதற்கான தேடலுடன் தொடர்புடைய பல்வேறு சிக்கல்கள்

· இந்த அணுகுமுறையைப் பின்பற்றுபவர்கள் மோதல்களைத் தீர்ப்பதற்கும் கட்டுப்படுத்துவதற்கும் பொறிமுறைகள் தொடர்பான சிக்கல்களின் பகுப்பாய்வில் மையக் கவனம் செலுத்துகிறார்கள், இந்த அடிப்படையில், மோதலில் இருந்து ஒத்துழைப்பை நோக்கிச் செல்வதற்கான வழிகளைத் தேடுகிறார்கள்.

· சமூக மோதலைப் படிப்பதற்கான கணித மற்றும் விளையாட்டு முறைகளின் வளர்ச்சிக்கு பெரும் முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.

· ஒரு பரந்த நிலைப்பாடு அது மோதல்கள் என்பது பொது வாழ்வின் அனைத்துத் துறைகளிலும் உள்ள ஒரு உலகளாவிய நிகழ்வாகும்.இதன் பொருள் அவர்கள் ஒழிக்க முடியாது- சர்வதேச உறவுகள் துறையில் இருந்து உட்பட. எனவே, பங்கேற்பாளர்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் பொதுவான பலனைக் கண்டறிய அவற்றை நிர்வகிக்க அனுமதிக்கும் மோதல்களின் அத்தகைய பகுப்பாய்வு பற்றி நாம் பேச வேண்டும்.

இந்த கண்ணோட்டத்தில், உள்ளது சமூக மோதல்களைத் தீர்க்க நான்கு வழிகள்:

1) அனைத்து தரப்பினரின் கருத்துக்களின் தற்செயல் விளைவாக ஒப்பந்தம்;

2) வெளிப்புற சக்தியின் சட்டமன்ற அல்லது தார்மீக விருப்பத்திற்கு ஏற்ப ஒப்பந்தம்;

3) மோதலுக்கு ஒரு தரப்பினரால் விதிக்கப்பட்ட ஒப்பந்தம்;

4) ஒரு பழைய மோதல் அதன் பொருத்தத்தை இழந்து தன்னைத்தானே தீர்க்கும் சூழ்நிலை.

மோதல் கோட்பாடு (எல். கோசர், ஆர். டாஹ்ரெண்டோர்ஃப்).

Lewis Coser (1913-2003) மற்றும் Ralf Dahrendorf (1929-2009) ஆகியோர் மோதலை ஒரு உலகளாவிய மற்றும் பல சந்தர்ப்பங்களில் சமூக மாற்றத்தை மேம்படுத்தும் மற்றும் பகுத்தறிவு-நிறுவன ஒழுங்குமுறைக்கு ஏற்ற ஒரு நேர்மறையான காரணியாக முன்வைத்தனர்.

கோசர்

கோசர் மோதலின் செயல்பாடுகளை அடையாளம் கண்டார், இது அவரது கருத்துப்படி, சமூகத்தின் செயல்பாட்டில் நன்மை பயக்கும் மற்றும் நேர்மறையான சமூக மாற்றத்திற்கு பங்களிக்கிறது:

குழுக்களை உருவாக்குதல், அவற்றின் நெறிமுறை மற்றும் உடல் எல்லைகளை நிறுவுதல் மற்றும் பராமரித்தல்;

· உள்குழு மற்றும் இடைக்குழு உறவுகளின் ஒப்பீட்டளவில் நிலையான கட்டமைப்பை நிறுவுதல் மற்றும் பராமரித்தல்;

· மாறிவரும் நிலைமைகளுக்கு தனிநபர்கள் மற்றும் சமூக குழுக்களின் தழுவல்;

சமூக சக்திகளின் சமநிலையை உருவாக்குதல் மற்றும் பராமரித்தல்;

· சுற்றியுள்ள சமூக சூழலைப் பற்றிய தகவல்களைப் பெறுதல் (மற்றவர்களுடனான உறவுகளில் சில சிக்கல்களைப் பற்றி சமிக்ஞை செய்தல்);

· விதி உருவாக்கம் மற்றும் சமூக கட்டுப்பாடு தூண்டுதல்;

· புதிய சமூக நிறுவனங்களை உருவாக்குதல்.

"சமூக உயிரினத்திற்கு" ஆக்கபூர்வமான (ஒருங்கிணைந்த) விளைவுகளை ஏற்படுத்தக்கூடிய ஒரு செயல்முறையாக, சமூக தொடர்புகளின் வடிவங்களில் ஒன்றாக மோதலை L. Coser கருதுகிறார். அதன் முக்கிய கவனம், மோதல்கள் அமைப்பின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் மாறிவரும் நிலைமைகளுக்கு அதன் தகவமைப்பு ஆகியவற்றை ஏன் பாதுகாக்கிறது அல்லது மீட்டெடுக்கிறது என்பதற்கான காரணங்களை அடையாளம் காண்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.

L. Coser இன் படைப்புகளில், அவரால் நியமிக்கப்பட்ட சமூக மோதலின் பல செயல்பாடுகளை ஒருவர் காணலாம்:

· - ஒற்றுமை மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு - உறுதிப்படுத்தல் மற்றும் ஒருங்கிணைக்கும் கூறுகளின் உற்பத்தி;

· - கட்டமைப்பில் விரோதமான நலன்களின் ஒப்பீட்டு வலிமையை அடையாளம் காணுதல் - அதிகார சமநிலையை ஆதரிப்பதற்கான ஒரு பொறிமுறையை உருவாக்குதல் - சங்கங்கள் மற்றும் கூட்டணிகளை உருவாக்குதல்;

1. கோசர் எந்த வளங்களின் பற்றாக்குறையிலும் மோதல்களுக்கான காரணங்களைக் கண்டார்:அதிகாரிகள்; கௌரவம்; மதிப்புகள்.

2. மோதல், படிகோட்பாடுகள் எந்த ஒரு சமூகத்திற்கும் தேவையான, இயற்கையான, இது தகவமைப்பு மற்றும் ஒருங்கிணைந்த செயல்பாடுகளைச் செய்வதால், சமூக அமைப்பில் தனிநபர்களின் ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் உயிர்ச்சக்திக்கு பங்களிக்கிறது. . ஆனால் அது தவறாக வளர்ந்தால், அது எதிர்மறையான அல்லது அழிவுகரமான செயல்பாட்டைச் செய்யலாம்.

3. எல். கோசர் முடிக்கிறார்: மோதல் என்பது மாறிவரும் நிலைமைகளுக்கு போதுமான அளவு விதிமுறைகளை மாற்றியமைக்கும் ஒரு வழியாகும்.

ரால்ப் டேரன்டோர்ஃப்- பிரபல ஜெர்மன் சமூகவியலாளர் மற்றும் தாராளவாத கருத்தியலாளர்.

1. புறநிலை அல்லது அகநிலை எதிரெதிர்கள் மூலம் வகைப்படுத்தக்கூடிய கூறுகளுக்கு இடையிலான எந்தவொரு உறவையும் மோதலாக வரையறுக்கிறது.

2. அதன் கவனம் கட்டமைப்பு மோதல்களில் உள்ளது, இது ஒரு வகையான சமூக மோதல்கள் மட்டுமே.

சமூக கட்டமைப்பின் நிலையான நிலையிலிருந்து சமூக மோதல்களை வளர்ப்பதற்கான பாதை, பொதுவாக மோதல் குழுக்களின் உருவாக்கம், பகுப்பாய்வு ரீதியாக மூன்று நிலைகளில் நடைபெறுகிறது.

· முதல் நிலை தொடர்புடையது உண்மையில் எதிர்க்கும் மற்றும் அதனால் முரண்பட்ட நலன்களின் பின்னணியின் தோற்றம், அரை குழுக்களின் வடிவத்தில் சமூக நிலைகளின் இரண்டு தொகுப்புகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது.

· மோதல் வளர்ச்சியின் இரண்டாம் நிலை கொண்டுள்ளது மறைந்திருக்கும் நலன்களை உணர்ந்து, அரைகுழுக்களை உண்மையான குழுக்களாக அமைப்பதில்(வட்டி குழுக்கள்). மோதல்கள் எப்போதும் படிகமயமாக்கல் மற்றும் உச்சரிப்புக்காக பாடுபடுகின்றன.

· மூன்றாம் நிலை, ஒரு நிறுவப்பட்ட மோதலின் வெளிப்படுதலை உள்ளடக்கியது, அதாவது, ஒரு தனித்துவமான அடையாளத்துடன் (தேசங்கள், அரசியல் அமைப்புகள், முதலியன) கட்சிகளுக்கு இடையிலான மோதலில். அத்தகைய அடையாளம் இன்னும் இல்லை என்றால், மோதல்கள் ஓரளவிற்கு முழுமையடையாது.

50 - 60 களில். கடந்த நூற்றாண்டின், மோதல் முன்னுதாரணம், டஹ்ரெண்டோர்ஃப் உடன் இணைந்து, குறிப்பாக தீவிரமாக உருவாக்கப்பட்டது லூயிஸ் கோசர்(1913 - 2003), அமெரிக்க சமூகவியலாளர் மற்றும் மோதல் நிபுணர். இந்த தலைப்பில் அவரது முக்கிய படைப்புகள் பின்வருமாறு: "சமூக மோதலின் செயல்பாடுகள்" (1956), "சமூக மோதல் மற்றும் சமூக மாற்றத்தின் கோட்பாடு" (1958), "சமூக மோதலைப் படிக்கும் நிலைகள்" (1967).

அவரது ஜெர்மன் சக ஊழியரைப் போலவே, கோசர் தனது சொந்த சமூக மோதல் கோட்பாட்டை செயல்பாட்டுவாதத்துடன் வேறுபடுத்துகிறார், இது அவரது ஆராய்ச்சியில் சமூக அமைப்புகளின் ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் சமநிலையை வலியுறுத்தியது. மேலும், மோதலை முற்றிலும் செயலிழந்த நிகழ்வாகக் கருதுபவர்களுடன் அவர் வாதிடுகிறார். சமூக வாழ்க்கையிலிருந்து மோதல்களின் தவிர்க்க முடியாத தன்மை பற்றிய ஆய்வறிக்கையின் அடிப்படையில், அதே போல் ஒருங்கிணைக்கும் மற்றும் உறுதிப்படுத்தும் பாத்திரத்தை ஆற்றுவதற்கு இடைநிலை மோதல்களின் திறனைப் பற்றிய அறிக்கையின் அடிப்படையில், அமெரிக்க சமூகவியலாளர் "பல்வேறு சமூக நிலைமைகளில், சமூக மோதல்கள் நேர்மறையான செயல்பாடுகளைச் செய்கின்றன. ” "நிச்சயமாக, எந்தவொரு சமூக மோதல்களும் நேர்மறையான செயல்பாடுகளைச் செய்யாது, ஆனால் சமூகவியலாளர் அந்த சமூக சூழல்களையும் சமூக மோதல்கள் சமூகத்தின் அல்லது அதன் கூறுகளின் சிதைவுக்குப் பதிலாக மீட்க பங்களிக்கும் நிலைமைகளையும் அடையாளம் காண வேண்டும்."

எனவே, அமெரிக்க சமூகவியலாளருக்கு, மோதல்கள் சமூக முரண்பாடுகள் அல்ல, ஆனால் சமூக வாழ்க்கையின் தேவையான, இயல்பான மற்றும் இயல்பான வடிவங்கள். உண்மை என்னவென்றால், சமூக தொடர்புகளின் ஒவ்வொரு செயலிலும் மோதலின் சாத்தியம் உள்ளது. மேலும், கோசரின் விளக்கத்தில் மோதல், சமூகப் பாடங்களுக்கு இடையேயான மோதலாகத் தோன்றுகிறது (இது தனிநபர்கள் மற்றும் குழுக்களாக இருக்கலாம்), சக்தி, வளங்கள், மதிப்புக் கோரிக்கைகளை திருப்திப்படுத்த தேவையான வழிமுறைகள் மற்றும் நடுநிலைப்படுத்தல், மீறல் அல்லது அழிவைக் குறிக்கிறது. அது குறியீட்டு, கருத்தியல் அல்லது நடைமுறை) எதிரி. எனவே, உறவுகளை மோசமாக்குவதற்கும் மோதல் சூழ்நிலைகளின் நிலைக்கு கொண்டு வருவதற்கும் குறிப்பிட்ட தொடக்கக்காரர்கள் பெரும்பாலும் சமூக நீதியின் கொள்கைகளை மீறுவதால் சமூக ரீதியாக பின்தங்கியதாகக் கருதும் சமூகக் குழுக்களின் பிரதிநிதிகள். மேலும் இதில் அவர்களின் நம்பிக்கை எவ்வளவு உறுதியாக இருக்கிறதோ, அவ்வளவு தீவிரமாக அவர்கள் மோதல்களைத் தொடங்குகிறார்கள், மேலும் அடிக்கடி அவர்கள் சட்டவிரோத அல்லது வன்முறை வடிவங்களை எடுத்துக்கொள்கிறார்கள்.

ஆனால் அமெரிக்க சமூகவியலாளர் சமூக மோதல்களின் எதிர்மறையான மற்றும் சிதைந்துபோகும் பக்கத்தில் அல்ல, ஆனால் அவற்றின் நேர்மறையான செயல்பாடுகளில் அவர் குறிப்பிடுகிறார். குழு-கட்டிடம்மற்றும் குழு-பாதுகாப்பு.எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மோதலுக்கு நன்றி, போரிடும் கட்சிகளுக்கு இடையிலான பதட்டங்கள் விடுவிக்கப்படுகின்றன. கூடுதலாக, இது முக்கியமானது தொடர்பு மற்றும் தகவல்மற்றும் பைண்டர்மோதலின் செயல்பாடுகள், தேவையான தகவல்களைப் பெறுதல் மற்றும் தொடர்பு இணைப்புகளை நிறுவுதல் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில், கூட்டாண்மை தொடர்பு உண்மையானதாக மாறும், விரோதமான உறவுகளை நட்பான உறவுகளால் மாற்ற முடியும். இறுதியாக, மோதல்கள், கோசரின் கூற்றுப்படி (இங்கே நான் Dahrendorf உடன் உடன்படுகிறேன்), இது போன்ற ஒரு முக்கியமான செயல்பாட்டைச் செய்கிறது. சமூக மாற்றத்தை தூண்டுகிறது.

அமெரிக்க சமூகவியலாளர் மோதலின் செயல்பாடுகள் குறித்த தனது ஆய்வை மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க முடிவோடு முடிக்கிறார். அவரது கருத்துப்படி, கருத்து மோதலில் இல்லை, ஆனால் சமூகக் கட்டமைப்பின் அல்லது சமூக அமைப்பின் இயல்பில் உள்ளது. எனவே, மோதல், ஒரு விதியாக, அந்த சமூக அமைப்புகளுக்கு செயலிழந்ததாக மாறிவிடும், அவை அவற்றின் கட்டமைப்புகளின் கடினத்தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, இது விரோத உணர்வுகள் மற்றும் மனநிலைகளின் குவிப்புக்கு பங்களிக்கிறது.

இது சம்பந்தமாக, Coser இரண்டு வகையான சமூக அமைப்புகளை அடையாளம் காட்டுகிறது, அவை சமூக மோதல்கள் மீதான அணுகுமுறையின் தன்மையில் வேறுபடுகின்றன. முதல் வகை திடமான அல்லது கடினமான, சர்வாதிகார-சர்வாதிகார இயல்புடைய அமைப்புகளாகும், இதில் உள் மோதல்கள் இருப்பதைக் குறிப்பிடுவதில் கருத்தியல் தடை நிலவக்கூடும். இத்தகைய அரசு அமைப்புகளில் நாகரிகத்தின் இயற்கையான சட்ட அளவுகோல்களை சந்திக்கும் சமூக மோதல்களைத் தீர்ப்பதற்கான நிறுவன அரசியல் மற்றும் சட்ட வழிமுறைகள் இல்லை. மோதல் உறவுகளின் தனிப்பட்ட வெடிப்புகளுக்கு அரசு வழிமுறைகளின் எதிர்வினை கடுமையானது அல்லது அடக்குமுறையானது. இந்த வகையான சமூக அமைப்புகளுக்குள், தனிநபர்களும் குழுக்களும் மோதல் சூழ்நிலைகளில் ஆக்கபூர்வமான நடத்தை திறன்களை வளர்த்துக் கொள்ளவில்லை, மேலும் சமூகம் மற்றும் மாநிலத்தின் வாழ்க்கையில் ஒரு ஆக்கபூர்வமான பாத்திரத்தை வகிக்கும் வாய்ப்பு மோதல்களுக்கு இல்லை. அமெரிக்க சமூகவியலாளரால் நெகிழ்வானது என்று அழைக்கப்படும் இரண்டாவது வகை சமூக அமைப்புகளில், அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட, தீவிரமாக நடைமுறையில் உள்ள நிறுவன மற்றும் கூடுதல் நிறுவன முறைகள் மோதல் ஒழுங்குமுறைகள் உள்ளன. சமூக சிந்தனையானது அவற்றைத் தீர்க்கும் திறன்களை மேம்படுத்தவும், கட்சிகளுக்கு பரந்த அளவிலான சமரச தீர்வுகளை வழங்கவும், மோதல்களில் உள்ள ஆக்கபூர்வமான கூறுகளை அடையாளம் காணவும் அனுமதிக்கிறது.

சமூக அமைப்புகளுக்கு இடையிலான முரண்பாடுகள் மோதல்கள் குறித்த அவர்களின் கருத்துக்களில் உள்ள வேறுபாடுகள் நிச்சயமாக இந்த அமைப்புகளின் தலைவிதியை பாதிக்கின்றன. மோதல்களின் தவிர்க்க முடியாத இருப்பு பற்றிய புறநிலை தர்க்கத்திற்கு ஏற்றதாக இல்லாத கடினமான அமைப்புகள், உள்ளிருந்து வரும் சமூக விஷயங்களின் இடையூறுகளால் படிப்படியாக அழிக்கப்படுகின்றன. மோதல்களைத் தடுப்பதற்கும் நடுநிலையாக்குவதற்கும் வளர்ச்சியடைந்த பயனுள்ள மற்றும் ஏற்கனவே சோதிக்கப்பட்ட பொருளாதார, அரசியல் மற்றும் சட்ட வழிமுறைகள் இல்லாத நிலையில், பிந்தையவற்றின் தோற்றம் மிகவும் அழிவுகரமான விளைவைக் கொண்டுள்ளது. மோதல்களின் சமூக இயக்கவியல் மாநிலத்தின் நிலையின் நெகிழ்வுத்தன்மையால் எதிர்மறையாக பாதிக்கப்படுகிறது, இது அதன் வசம் இல்லாத மாற்று வழிகள் மற்றும் மோதல் சூழ்நிலைகளைத் தீர்ப்பதற்கான முறைகள் இல்லை. மாறாக, நெகிழ்வான சமூக மேக்ரோசிஸ்டம்கள், இத்தகைய இடையூறுகளுக்குத் தகவமைத்துக் கொள்ளும் தன்மையின் காரணமாக, அதிக நீடித்ததாக மாறிவிடும். மாறிய சமூக நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப சில உள் மறுசீரமைப்பு வடிவத்தில் சுய கட்டுப்பாடு, தங்கள் சொந்த உத்திகளை சரிசெய்தல் ஆகியவற்றின் தேவை பற்றிய சமிக்ஞைகளாக வழக்கமான மோதல்களின் வரிசையை அவர்கள் உணர்கிறார்கள்.

மேற்கூறியவற்றைச் சுருக்கமாகச் சொல்வதானால், கட்டமைப்புச் செயல்பாட்டின் முன்னுதாரணமும் மோதலின் முன்னுதாரணமும் முற்றிலும் எதிர்மாறாக இருப்பதைக் கவனிக்கிறோம். சமூக வாழ்க்கை என்பது தொடர்பு மற்றும் ஒத்துழைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று முதலில் வலியுறுத்தினால், சமூக அமைப்புகள் ஸ்திரத்தன்மைக்காக பாடுபடுகின்றன, அவை சம்மதத்தின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்படுகின்றன; இரண்டாவதாக, மாறாக, சமூக வாழ்க்கை மோதல்களை உருவாக்குகிறது, சமூக அமைப்புமுறைகள் முரண்பாடாக மாறுகின்றன, மேலும் இந்த முரண்பாடுகள் இறுதியில் இந்த அமைப்புகளில் குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களுக்கு வழிவகுக்கும் என்பதை வலியுறுத்துகிறது.

இலக்கியம்

Bachinin V. A., Sandulov Yu. மேற்கத்திய சமூகவியல் வரலாறு. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2002. பக். 263-265.

வோல்கோவ் யூ., நெச்சிபுரென்கோ வி.என்., சாமிஜின் எஸ்.ஐ. சமூகவியல்: வரலாறு மற்றும் நவீனம். எம் - ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான், 1999. பி. 479-484; 623-633.

க்ரோமோவ் I. A., Matskevich A. Yu., Semenov V. A. மேற்கத்திய தத்துவார்த்த சமூகவியல். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1996. பக். 189-196.

Dahrendorf R. சமூக அரசு முதல் நாகரிக சமூகம் வரை // Polis. 1993. எண் 5. பி. 31-35.

Dahrendorf R. சமூக மோதலின் கோட்பாட்டின் கூறுகள் // சமூகவியல் ஆய்வுகள். 1994. எண். 5. பக். 142-147.

Dahrendorf R. 1989க்குப் பிறகு: அறநெறி, புரட்சி மற்றும் சிவில் சமூகம். எம்., 1998.

Dahrendorf R. நவீன சமூக மோதல். எம்., 2002.

Zborovsky G. E. சமூகவியல் வரலாறு. எம்., 2004. பக். 452-458.

சமூகவியல் வரலாறு / எட். எட். A. N. Elsukova மற்றும் பலர் Mn., 1997. P. 209-215.

தத்துவார்த்த சமூகவியலின் வரலாறு: 4 தொகுதிகளில் / பிரதிநிதி. எட். மற்றும் தொகுப்பு. யூ. என். டேவிடோவ். எம்., 2002. டி. 3. பி. 407-424.

கபிடோனோவ் ஈ.ஏ. இருபதாம் நூற்றாண்டின் சமூகவியல். ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான், 1996. பி.

கோசர் எல். சமூக மோதலின் செயல்பாடுகள் // அமெரிக்க சமூகவியல் சிந்தனை: உரைகள். எம்., 1996. பக். 542-546.

கோசர் எல். மோதலை முடித்தல் // அமெரிக்க சமூகவியல் சிந்தனை: உரைகள். எம்., 1996. பக். 546-555.

கோசர் எல். சமூக மோதலின் செயல்பாடுகள். எம்., 2000.

கோசர் எல்.ஏ. சமூகவியல் சிந்தனையின் முதுகலை. வரலாற்று மற்றும் சமூக சூழலில் கருத்துக்கள். எம்., 2006.

காலின்ஸ் ஆர். என் பாதை // சமூகவியல் ஆய்வுகள். 2006. எண். 11. பி. 125-131.

ரிட்சர் ஜே. நவீன சமூகவியல் கோட்பாடுகள். எம். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 2002. பக். 145-160.

ஸ்டெபனென்கோவா வி.எம். ஆர். டாரெண்டோர்ஃப் // சமூகவியல் ஆய்வுகளின் கோட்பாட்டில் சமூக மோதலின் கருத்து. 1994. எண் 5. பி. 141-142.

டான்சர் வி.வி. லூயிஸ் கோசர்: மோதலின் செயல்பாடு மற்றும் அறிவியலில் கருத்து வேறுபாட்டின் நன்மைகள் // சமகால அமெரிக்க சமூகவியல் / எட். V. I. டோப்ரென்கோவா. எம்., 1994. பக். 265-273.

டூரைன் ஏ. புதிய சமூக மோதல்கள் // சமூகவியல்: வாசகர் / தொகுப்பு. யூ. ஜி. வோல்கோவ், ஐ.வி. மோஸ்டோவயா. எம்., 2003. பக். 370-385.