Det traditionella samhället är ett samhälle som regleras av tradition. Bevarande av traditioner är ett högre värde i det än utveckling. Den sociala strukturen i den kännetecknas av en stel klasshierarki, existensen av stabila sociala gemenskaper (särskilt i östländer) och ett speciellt sätt att reglera samhällets liv, baserat på traditioner och seder. Denna organisation av samhället strävar efter att bevara livets sociokulturella grundvalar oförändrade. Det traditionella samhället är ett agrarsamhälle.
generella egenskaper
Ett traditionellt samhälle kännetecknas vanligtvis av:
traditionell ekonomi
övervikten av jordbrukets livsstil;
strukturell stabilitet;
klassorganisation;
låg rörlighet;
hög dödlighet;
låg förväntad livslängd.
En traditionell person uppfattar världen och den etablerade livsordningen som något oupplösligt integrerat, heligt och inte föremål för förändring. En persons plats i samhället och hans status bestäms av tradition och socialt ursprung.
I ett traditionellt samhälle dominerar kollektivistiska attityder, individualism uppmuntras inte (eftersom individuell handlingsfrihet kan leda till en kränkning av den etablerade ordningen, tidsbeprövad). Generellt kännetecknas traditionella samhällen av att kollektiva intressen överväger privata. Det som värderas är inte så mycket individuell kapacitet som den plats i hierarkin (tjänsteman, klass, klan etc.) som en person upptar.
I ett traditionellt samhälle dominerar som regel omfördelningsförhållanden snarare än marknadsutbyte, och delar av en marknadsekonomi är strikt reglerade. Detta beror på det faktum att fria marknadsrelationer ökar den sociala rörligheten och förändrar samhällets sociala struktur (i synnerhet förstör de klass); omfördelningssystemet kan regleras av tradition, men marknadspriserna kan inte; påtvingad omfördelning förhindrar ”otillåten” berikning/utarmning av både individer och klasser. Strävan efter ekonomisk vinning i det traditionella samhället är ofta moraliskt fördömt och motsätter sig osjälvisk hjälp.
I ett traditionellt samhälle lever de flesta människor hela sitt liv i ett lokalsamhälle (till exempel en by), och kopplingarna till det ”stora samhället” är ganska svaga. Samtidigt är familjebanden tvärtom väldigt starka. Ett traditionellt samhälles världsbild (ideologi) bestäms av tradition och auktoritet.
Det primitiva samhällets kultur kännetecknades av att mänskliga aktiviteter förknippade med insamling och jakt var sammanflätade med naturliga processer, människan skiljde sig inte från naturen och därför fanns ingen andlig produktion. Kulturella och kreativa processer vävdes organiskt in i processerna för att skaffa ett försörjningsmedel. Förbundet med detta är denna kulturs egenhet - primitiv synkretism, det vill säga dess odelbarhet i separata former. Människans fullständiga beroende av naturen, extremt magra kunskap, rädsla för det okända - allt detta ledde oundvikligen till det faktum att den primitiva människans medvetande från sina första steg inte var strikt logisk, utan emotionell-associativ, fantastisk.
På området sociala relationer dominerar klansystemet. Exogami spelade en speciell roll i utvecklingen av primitiv kultur. Förbudet mot sexuellt umgänge mellan medlemmar av samma klan främjade mänsklighetens fysiska överlevnad, såväl som kulturell interaktion mellan klaner. Relationer mellan klanerna regleras enligt principen "öga för öga, tand för tand", men inom klanen råder tabuprincipen - ett system med förbud mot att begå en viss typ av handlingar, vars kränkning är straffbart med övernaturliga krafter.
Primitiva människors universella form av andligt liv är mytologi, och de första förreligiösa föreställningarna fanns i form av animism, totemism, fetischism och magi. Primitiv konst kännetecknas av den mänskliga bildens ansiktslöshet, framhävningen av speciella särskiljande generiska egenskaper (tecken, dekorationer, etc.), såväl som delar av kroppen som är viktiga för livets fortsättning. Tillsammans med komplikationen av produktionen
aktiviteter, utveckling av jordbruk, boskapsuppfödning i processen med den "neolitiska revolutionen", kunskapslager växer, erfarenhet ackumuleras,
utveckla olika idéer om den omgivande verkligheten,
konsten förbättras. Primitiva former av tro
ersätts av olika sorters kulter: kulten av ledare, förfäder osv.
Utvecklingen av produktivkrafterna leder till uppkomsten av en överskottsprodukt, som är koncentrerad i händerna på präster, ledare och äldste. Således bildas "eliten" och slavar, privat egendom uppstår och staten bildas.
] Den sociala strukturen i den kännetecknas av en stel klasshierarki, förekomsten av stabila sociala gemenskaper (särskilt i östländer), och ett speciellt sätt att reglera samhällslivet, baserat på traditioner och seder. Denna organisation av samhället strävar faktiskt efter att oförändrat bevara de sociokulturella livsgrunderna som har utvecklats i den.
generella egenskaper
Ett traditionellt samhälle kännetecknas av:
- traditionell ekonomi, eller dominansen av jordbrukets livsstil (agrarsamhället),
- strukturell stabilitet,
- fastighetsorganisation,
- låg rörlighet,
En traditionell person uppfattar världen och den etablerade livsordningen som något oupplösligt integrerat, holistiskt, heligt och inte föremål för förändring. En persons plats i samhället och hans status bestäms av tradition och socialt ursprung.
Enligt den formulering som formulerades 1910–1920. Enligt L. Lévy-Bruhls koncept kännetecknas människor i traditionella samhällen av prelogiskt (”prelogique”) tänkande, oförmögna att urskilja inkonsekvenserna i fenomen och processer och styrda av mystiska erfarenheter av deltagande (”deltagande”).
I ett traditionellt samhälle dominerar kollektivistiska attityder, individualism uppmuntras inte (eftersom individuell handlingsfrihet kan leda till en kränkning av den etablerade ordningen, tidsbeprövad). Generellt kännetecknas traditionella samhällen av att kollektiva intressen dominerar över privata, inklusive företräde för intressen hos befintliga hierarkiska strukturer (stater, etc.). Det som värderas är inte så mycket individuell kapacitet som den plats i hierarkin (tjänsteman, klass, klan etc.) som en person upptar. Som nämnts visade Emile Durkheim i sitt arbete "On the Division of Social Labor" att i samhällen av mekanisk solidaritet (primitiv, traditionell), är det individuella medvetandet helt utanför "jaget".
I ett traditionellt samhälle dominerar som regel omfördelningsförhållanden snarare än marknadsutbyte, och delar av en marknadsekonomi är strikt reglerade. Detta beror på det faktum att fria marknadsrelationer ökar den sociala rörligheten och förändrar samhällets sociala struktur (i synnerhet förstör de klass); omfördelningssystemet kan regleras av tradition, men marknadspriserna kan inte; påtvingad omfördelning förhindrar ”otillåten” berikning/utarmning av både individer och klasser. Strävan efter ekonomisk vinning i det traditionella samhället är ofta moraliskt fördömt och motsätter sig osjälvisk hjälp.
I ett traditionellt samhälle lever de flesta människor hela sitt liv i ett lokalsamhälle (till exempel en by), och kopplingarna till det ”stora samhället” är ganska svaga. Samtidigt är familjebanden tvärtom väldigt starka.
Ett traditionellt samhälles världsbild (ideologi) bestäms av tradition och auktoritet.
"Under tiotusentals år var livet för den överväldigande majoriteten av vuxna underordnat överlevnadsuppgifterna och lämnade därför ännu mindre utrymme för kreativitet och icke-utnyttjande kognition än för lek. Livet var baserat på tradition, fientligt mot alla innovationer Varje allvarlig avvikelse från de givna beteendenormerna var ett hot mot allt för laget”, skriver L. Ya. Zhmud.
Förvandling av det traditionella samhället
Det traditionella samhället verkar vara extremt stabilt. Som den berömda demografen och sociologen Anatolij Vishnevsky skriver, "allt i den är sammankopplad och det är mycket svårt att ta bort eller ändra något element."
I antiken skedde förändringar i det traditionella samhället extremt långsamt - över generationer, nästan omärkligt för en individ. Perioder av accelererad utveckling inträffade också i traditionella samhällen (ett slående exempel är förändringarna i Eurasiens territorium under det 1:a årtusendet f.Kr.), men även under sådana perioder genomfördes förändringar långsamt enligt moderna standarder, och efter deras fullbordande, samhället igen återvände till ett relativt statiskt tillstånd med en dominans av cyklisk dynamik.
Samtidigt har det sedan urminnes tider funnits samhällen som inte kan kallas helt traditionella. Avvikelsen från det traditionella samhället var som regel förknippad med utvecklingen av handeln. Denna kategori omfattar grekiska stadsstater, medeltida självstyrande handelsstäder, England och Holland på 1500-1600-talen. Det antika Rom (före 300-talet e.Kr.) med dess civila samhälle skiljer sig åt.
Den snabba och oåterkalleliga omvandlingen av det traditionella samhället började ske först på 1700-talet som ett resultat av den industriella revolutionen. Vid det här laget har denna process fångat nästan hela världen.
Snabba förändringar och avsteg från traditioner kan av en traditionell människa upplevas som en kollaps av riktlinjer och värderingar, förlust av meningen med livet etc. Eftersom anpassning till nya förutsättningar och förändring av verksamhetens karaktär inte ingår i strategin för en traditionell person leder omvandlingen av samhället ofta till marginalisering av en del av befolkningen.
Den mest smärtsamma omvandlingen av det traditionella samhället sker i fall där de nedmonterade traditionerna har ett religiöst berättigande. Samtidigt kan motstånd mot förändring ta formen av religiös fundamentalism.
Under perioden av omvandling av ett traditionellt samhälle kan auktoritarismen öka i det (antingen för att bevara traditioner eller för att övervinna motståndet mot förändring).
Omvandlingen av det traditionella samhället slutar med den demografiska övergången. Den generation som växte upp i små familjer har en psykologi som skiljer sig från en traditionell persons psykologi.
Åsikterna om behovet (och omfattningen) av omvandling av det traditionella samhället skiljer sig avsevärt åt. Till exempel anser filosofen A. Dugin att det är nödvändigt att överge det moderna samhällets principer och återvända till traditionalismens "guldålder". Sociologen och demografen A. Vishnevsky hävdar att det traditionella samhället "inte har någon chans", även om det "häftigt gör motstånd". Enligt professor A. Nazaretyans beräkningar, för att helt överge utvecklingen och återställa samhället till ett statiskt tillstånd, måste mänsklighetens antal minskas med flera hundra gånger.
se även
Skriv en recension om artikeln "Traditionellt samhälle"
Anteckningar
Litteratur
- (kapitlet "Kulturens historiska dynamik: kulturella drag i traditionella och moderna samhällen. Modernisering")
- Nazaretyan A.P. // Samhällsvetenskap och modernitet. 1996. Nr 2. S. 145-152.
|
||||||||||||||
Ett utdrag som karakteriserar det traditionella samhället
"Det var en fruktansvärd syn, barn övergavs, några brann... Framför mig drog de fram ett barn... kvinnor, som de drog av saker från, slet ut örhängen...Pierre rodnade och tvekade.
”Då kom en patrull, och alla som inte blev rånade, alla män fördes bort. Och jag.
– Du berättar förmodligen inte allt; "Du måste ha gjort något..." sa Natasha och gjorde en paus, "bra."
Pierre fortsatte att prata vidare. När han talade om avrättningen ville han undvika de hemska detaljerna; men Natasha krävde att han inte skulle missa något.
Pierre började prata om Karataev (han hade redan rest sig från bordet och gick runt, Natasha tittade på honom med ögonen) och stannade.
– Nej, du kan inte förstå vad jag lärde mig av den här analfabeten – en dåre.
"Nej, nej, säg till," sa Natasha. - Var är han?
"Han dödades nästan framför mig." - Och Pierre började berätta den sista tiden för deras reträtt, Karataevs sjukdom (hans röst darrade oavbrutet) och hans död.
Pierre berättade om sina äventyr eftersom han aldrig hade berättat dem för någon tidigare, eftersom han aldrig hade återkallat dem för sig själv. Han såg nu liksom en ny mening i allt han upplevt. Nu, när han berättade allt detta för Natasha, upplevde han det sällsynta nöjet som kvinnor ger när de lyssnar på en man - inte smarta kvinnor som medan de lyssnar försöker komma ihåg vad de blir tillsagda för att berika deras sinnen och, vid tillfälle, återberätta det eller anpassa det som berättas till ditt eget och snabbt kommunicera dina smarta tal, utvecklade i din lilla mentala ekonomi; men nöjet som riktiga kvinnor ger, begåvade med förmågan att välja ut och absorbera i sig allt det bästa som finns i en mans manifestationer. Natasha, utan att själv veta det, var all uppmärksamhet: hon saknade inte ett ord, en tvekan i rösten, en blick, ett ryck i en ansiktsmuskel eller en gest från Pierre. Hon fångade det outtalade ordet i farten och förde det direkt in i sitt öppna hjärta och gissade den hemliga innebörden av allt Pierres andliga arbete.
Prinsessan Marya förstod historien, sympatiserade med den, men hon såg nu något annat som upptog all hennes uppmärksamhet; hon såg möjligheten till kärlek och lycka mellan Natasha och Pierre. Och för första gången kom denna tanke till henne och fyllde hennes själ med glädje.
Klockan var tre på morgonen. Servitörer med ledsna och stränga miner kom för att byta ljusen, men ingen lade märke till dem.
Pierre avslutade sin berättelse. Natasha fortsatte med gnistrande, livliga ögon att titta ihärdigt och uppmärksamt på Pierre, som om hon ville förstå något annat som han kanske inte hade uttryckt. Pierre, blyg och glad förlägenhet, tittade då och då på henne och tänkte på vad han skulle säga nu för att flytta konversationen till ett annat ämne. Prinsessan Marya var tyst. Det föll inte någon in att klockan var tre på morgonen och att det var dags att sova.
"De säger: olycka, lidande", sa Pierre. – Ja, om de sa till mig nu, denna minut: vill du förbli vad du var innan fångenskapen, eller gå igenom allt detta först? För guds skull, återigen fångenskap och hästkött. Vi tänker på hur vi ska kastas ur vår vanliga väg, att allt är förlorat; och här börjar något nytt och bra. Så länge det finns liv finns det lycka. Det är mycket, mycket framöver. "Jag berättar det här," sa han och vände sig mot Natasha.
"Ja, ja," sa hon och svarade något helt annat, "och jag skulle inget hellre vilja än att gå igenom allt igen."
Pierre tittade noga på henne.
"Ja, och inget mer," bekräftade Natasha.
"Det är inte sant, det är inte sant," skrek Pierre. – Det är inte mitt fel att jag lever och vill leva; och du också.
Plötsligt släppte Natasha huvudet i hennes händer och började gråta.
- Vad gör du, Natasha? - sa prinsessan Marya.
- Inget inget. "Hon log genom sina tårar mot Pierre. - Adjö, dags att sova.
Pierre reste sig och sa hejdå.
Prinsessan Marya och Natasha träffades som alltid i sovrummet. De pratade om vad Pierre hade berättat. Prinsessan Marya sa inte sin åsikt om Pierre. Natasha pratade inte om honom heller.
"Tja, hejdå, Marie," sa Natasha. – Du vet, jag är ofta rädd att vi inte pratar om honom (Prins Andrei), som om vi är rädda för att förödmjuka våra känslor och glömma.
Prinsessan Marya suckade tungt och med denna suck erkände sanningen i Natasjas ord; men i ord höll hon inte med henne.
– Går det att glömma? - Hon sa.
”Det kändes så bra att berätta allt idag; och hårt, och smärtsamt, och bra. "Mycket bra," sa Natasha, "jag är säker på att han verkligen älskade honom." Det var därför jag sa till honom... ingenting, vad sa jag till honom? – plötsligt rodnade, frågade hon.
- Pierre? Å nej! Så underbar han är”, sa prinsessan Marya.
"Du vet, Marie," sa Natasha plötsligt med ett lekfullt leende som prinsessan Marya inte hade sett i ansiktet på länge. – Han blev på något sätt ren, len, fräsch; definitivt från badhuset, förstår du? - moraliskt från badhuset. Är det sant?
"Ja," sa prinsessan Marya, "han vann mycket."
- Och en kort klänning och avklippt hår; definitivt, ja, definitivt från badhuset... pappa, det brukade vara...
"Jag förstår att han (prins Andrei) inte älskade någon så mycket som han gjorde", sa prinsessan Marya.
– Ja, och det är speciellt från honom. De säger att män är vänner bara när de är väldigt speciella. Det måste vara sant. Är det sant att han inte alls liknar honom?
– Ja, och underbart.
"Tja, hejdå," svarade Natasha. Och samma lekfulla leende, som om det hade glömts, låg kvar på hennes ansikte länge.
Pierre kunde inte somna länge den dagen; Han gick fram och tillbaka runt i rummet, rynkade nu på pannan, funderade över något svårt, ryckte plötsligt på axlarna och ryste, ler nu glatt.
Han tänkte på prins Andrei, på Natasha, på deras kärlek och var antingen avundsjuk på hennes förflutna, sedan förebrått henne och sedan förlåtit sig själv för det. Klockan var redan sex på morgonen och han gick fortfarande runt i rummet.
"Tja, vad kan vi göra? Om du inte klarar dig utan det! Vad ska man göra! Så, så här ska det vara”, sa han till sig själv och gick hastigt avklädd och lade sig glad och upprymd, men utan tvivel och obeslutsamhet.
"Vi måste, hur konstigt det än är, hur omöjlig denna lycka än är, vi måste göra allt för att vara man och hustru med henne," sa han till sig själv.
Pierre, några dagar innan, hade satt fredagen som dag för sin avresa till St. Petersburg. När han vaknade på torsdagen kom Savelich till honom för att få order om att packa hans saker för vägen.
"Hur är det med St. Petersburg? Vad är St. Petersburg? Vem är i St. Petersburg? – frågade han ofrivilligt, fast för sig själv. "Ja, något sådant för länge, länge sedan, redan innan det här hände, planerade jag att åka till St. Petersburg av någon anledning," mindes han. - Från vad? Jag går, kanske. Hur snäll och uppmärksam han är, hur han minns allt! - tänkte han och tittade på Savelichs gamla ansikte. "Och vilket trevligt leende!" - han trodde.
- Tja, vill du inte gå fri, Savelich? frågade Pierre.
- Varför behöver jag frihet, Ers excellens? Vi levde under den sena greven, himmelriket, och vi ser ingen förbittring under dig.
- Ja, hur är det med barnen?
"Och barnen kommer att leva, ers excellens: du kan leva med sådana herrar."
- Hur är det med mina arvingar? - sa Pierre. "Tänk om jag gifter mig... Det kan hända", tillade han med ett ofrivilligt leende.
"Och jag vågar rapportera: en god gärning, ers excellens."
"Vad lätt han tror att det är," tänkte Pierre. "Han vet inte hur läskigt det är, hur farligt det är." För tidigt eller för sent... Läskigt!
- Hur skulle du vilja beställa? Vill du åka imorgon? – frågade Savelich.
Begreppet traditionellt samhälle täcker de stora jordbrukscivilisationerna i det antika östern (det antika Indien och det antika Kina, det antika Egypten och de medeltida staterna i den muslimska östern), de europeiska staterna under medeltiden. I ett antal länder i Asien och Afrika fortsätter det traditionella samhället att existera idag, men kollisionen med den moderna västerländska civilisationen har väsentligt förändrat dess civilisationsegenskaper.
Grunden för mänskligt liv är arbete, under vilket en person omvandlar naturens materia och energi till föremål för egen konsumtion. I ett traditionellt samhälle är grunden för livsaktivitet jordbruksarbete, vars frukter ger en person alla nödvändiga medel för livet. Men manuellt jordbruksarbete med enkla verktyg försåg en person med bara de mest nödvändiga sakerna, och endast under gynnsamma väderförhållanden. De tre "svarta ryttarna" skrämde den europeiska medeltiden - svält, krig och pest. Hungern är den svåraste: det finns inget skydd från den. Han lämnade djupa spår på de europeiska folkens kulturella panna. Dess ekon kan höras i folklore och epos, i folksångernas sorgliga svall. De flesta folktecken handlar om vädret och utsikterna för skörden. En persons beroende av naturen i ett traditionellt samhälle återspeglas i metaforerna "sköterska-jord", "moder-jord" ("ostjordens moder"), som uttrycker en kärleksfull och omtänksam inställning till naturen som en källa till liv , som man inte skulle dra för mycket av.
Bonden uppfattade naturen som en levande varelse som krävde en moralisk inställning till sig själv. Därför är en person i ett traditionellt samhälle inte en mästare, inte en erövrare och inte en kung av naturen. Han är en liten bråkdel (mikrokosmos) av den stora kosmiska helheten, universum. Hans arbetsaktivitet var föremål för naturens eviga rytmer (säsongsbetonade väderförändringar, dagsljusets längd) - sådant är själva livets krav på gränsen mellan det naturliga och det sociala. En gammal kinesisk liknelse förlöjligar en bonde som vågade utmana traditionellt jordbruk baserat på naturens rytmer: när han försökte påskynda tillväxten av spannmål, drog han dem i topparna tills han drog ut dem med rötterna.
En persons attityd till ämnet arbete förutsätter alltid hans inställning till en annan person. Genom att tillägna sig denna post i arbetet med arbete eller konsumtion, ingår en person i systemet för sociala relationer för ägande och distribution. I den europeiska medeltidens feodala samhälle rådde privat ägande av mark - den största rikedomen för agrara civilisationer. Det motsvarade en typ av social underordning som kallas personligt beroende. Begreppet personligt beroende kännetecknar typen av social koppling mellan människor som tillhör olika sociala klasser i det feodala samhället - stegen på den "feodala stegen". Den europeiska feodalherren och den asiatiske despoten var fulla herrar över sina undersåtars kroppar och själar och ägde dem till och med som egendom. Så var fallet i Ryssland innan livegenskapen avskaffades. Personligt beroende föder upp icke-ekonomiskt tvångsarbete baserad på personlig makt baserad på direkt våld.
Det traditionella samhället har utvecklat former av vardagsmotstånd mot exploatering av arbetskraft på grundval av icke-ekonomiskt tvång: vägran att arbeta för en mästare (corvée), undandragande av betalning in natura (quitrent) eller penningskatt, flykt från sin herre, vilket undergrävde det traditionella samhällets sociala grund - förhållandet mellan personligt beroende.
Människor av samma sociala klass eller egendom (bönder i det territoriella grannsamhället, tyska marken, medlemmar av den adliga församlingen etc.) var bundna av solidaritetsförhållanden, förtroende och kollektivt ansvar. Bondesamhället och stadens hantverksföretag bar tillsammans feodala plikter. Kommunalbönder överlevde tillsammans under magra år: att försörja en granne med en "bit" ansågs vara livsnormen. Narodniks, som beskriver "att gå till folket", noterar sådana drag av folkets karaktär som medkänsla, kollektivism och beredskap för självuppoffring. Det traditionella samhället har format höga moraliska egenskaper: kollektivism, ömsesidigt bistånd och socialt ansvar, som ingår i skattkammaren för mänsklighetens civilisationsprestationer.
En person i ett traditionellt samhälle kände sig inte som en individ som motsatte sig eller konkurrerade med andra. Tvärtom, han uppfattade sig själv som en integrerad del av sin by, gemenskap, polis. Den tyske sociologen M. Weber noterade att en kinesisk bonde som bosatte sig i staden inte bröt banden med kyrkosamfundet på landsbygden, och i antikens Grekland likställdes utvisning från polis med dödsstraff (därav ordet ”utstött”). Mannen i det antika östern underordnade sig fullständigt klan- och kastnormerna för socialt gruppliv och "upplöstes" i dem. Respekt för traditioner har länge ansetts vara huvudvärdet av den antika kinesiska humanismen.
En persons sociala status i det traditionella samhället bestämdes inte av personliga förtjänster, utan av socialt ursprung. Stelheten i det traditionella samhällets klass- och klassbarriärer höll det oförändrat under hela hans liv. Folk säger än i dag: "Det skrevs i familjen." Tanken att man inte kan undkomma ödet, som är inneboende i det traditionalistiska medvetandet, har format en typ av kontemplativ personlighet, vars kreativa ansträngningar inte är inriktade på att omskapa livet, utan på andligt välbefinnande. I. A. Goncharov, med lysande konstnärlig insikt, fångade en sådan psykologisk typ i bilden av I. I. Oblomov. "Ödet", det vill säga social predestination, är en nyckelmetafor i antika grekiska tragedier. Sofokles tragedi "Kungen Oidipus" berättar historien om hjältens titaniska ansträngningar att undvika det fruktansvärda öde som förutspåtts för honom, men trots alla hans bedrifter segrar det onda ödet.
Det traditionella samhällets dagliga liv var anmärkningsvärt stabilt. Det reglerades inte så mycket av lagar som tradition - en uppsättning oskrivna regler, aktivitetsmönster, beteende och kommunikation som förkroppsligar förfäders erfarenheter. I det traditionalistiska medvetandet trodde man att "guldåldern" redan var bakom, och gudarna och hjältarna lämnade exempel på handlingar och bedrifter som borde imiteras. Människors sociala vanor har varit praktiskt taget oförändrade i många generationer. Organisationen av vardagslivet, hushållningsmetoder och kommunikationsnormer, semesterritualer, idéer om sjukdom och död - med ett ord, allt som vi kallar vardagsliv togs upp i familjen och fördes vidare från generation till generation. Många generationer av människor har upplevt samma sociala strukturer, sätt att göra saker och sociala vanor. Underkastelse till tradition förklarar den höga stabiliteten i traditionella samhällen med deras stagnerande patriarkala livscykel och den extremt långsamma sociala utvecklingen.
Stabiliteten i traditionella samhällen, av vilka många (särskilt i den antika östern) förblev praktiskt taget oförändrade i århundraden, underlättades också av den högsta maktens offentliga auktoritet. Ofta identifierades hon direkt med kungens personlighet ("Staten är jag"). Den jordiske härskarens offentliga auktoritet närdes också av religiösa idéer om det gudomliga ursprunget till hans makt ("Suveränen är Guds ställföreträdare på jorden"), även om historien känner till få fall då statschefen personligen blev kyrkans överhuvud ( den anglikanska kyrkan). Personifieringen av politisk och andlig makt i en person (teokratin) säkerställde människans dubbla underordning under både staten och kyrkan, vilket gav det traditionella samhället ännu större stabilitet.
1. Despotism och tyranni
2. Kyrkan ägnar stor uppmärksamhet åt samhällets liv
3. Hög status för värderingar, traditioner och seder
4. Folkkulturens framväxt
5. Lantbruk
6. Manuellt arbete
7. Produktionsfaktor - mark
8. Icke-ekonomiska former av tvångsarbete
9. Kollektivismen rådde (samhällets inflytande, människan är en social varelse)
10. Låg social rörlighet
Ett exempel på ett traditionellt samhälle kan vara exempel från historien: till exempel historien om det antika Egypten, Rom, Kievan Rus, etc. . Men även i den moderna världen kan du hitta länder med vissa principer för det traditionella samhället, till exempel Saudiarabien, en stat med en absolut monarki, uppdelning i klasser och låg social rörlighet (praktiskt taget omöjligt). Landet i Nordafrika (Algeriet) odlar främst spannmål, vindruvor, grönsaker och frukter. Ett land i nordöstra Afrika (Etiopien), som har en andel av BNP (%): industri - 12, jordbruk - 54. Den huvudsakliga grenen av jordbruket är växtodling.
Principer för industrisamhället:
1. utveckling av demokratiska värderingar
2. Produktionsfaktor - kapital
3. industrialisering
4. Förvandling av vetenskap till en separat produktiv kraft
5. tillämpning av vetenskap i produktionen
6. Att förändra samhällets förhållande till naturen
7. arbetarklassens tillväxt
8. Olika former av offentlighet
9. Hög social rörlighet
10. Urbanisering
11. Populärkultur
Industrisamhället - den ledande produktionsfaktorn är kapitalet, så England på 1800-talet kan tjäna som ett exempel. Det var där denna typ av samhälle först uppstod, och på 1900-talet, under dess andra hälft, gick nästan alla europeiska länder (inklusive Ryssland) in i detta skede av social utveckling.
I Ryssland började bildandet av ett industrisamhälle under andra hälften av 1800-talet, då industrin utvecklades snabbt i landet och urbaniseringen ägde rum. Det var nödvändigt att genomföra industrialiseringen (tillsammans med kollektiviseringen) så snabbt som möjligt, och bokstavligen kraftfullt införa sovjetsamhället i den industriella eran. Och ändå växte industrisamhället äntligen fram först på 60- och 70-talen. Och redan på 80-talet av 1900-talet, när en lärare i en stadsskoleklass frågade: "Vems föräldrar arbetar på fabriken?" sedan räckte 70% (eller ännu mer) upp sina händer. Och även förskolor och sjukhus var fabriksbyggda, och därför tjänade människor från kreativa och intellektuella yrken också främst den industriella sfären.
I mänsklighetens världsbild. I detta utvecklingsstadium är samhället heterogent, rika och fattiga, högutbildade och de utan grundutbildning, troende och ateister tvingas samexistera i det. Det moderna samhället behöver individer som är socialt anpassade, moraliskt stabila och har en önskan om självförbättring. Det är dessa egenskaper som bildas i tidig ålder i familjen. Det traditionella samhället uppfyller bäst kriterierna för att vårda acceptabla egenskaper hos en person.
Begreppet traditionellt samhälle
Det traditionella samhället är en övervägande lantlig, agrar och förindustriell sammanslutning av stora grupper av människor. I den ledande sociologiska typologin "tradition - modernitet" är det den huvudsakliga motsatsen till industriell. Enligt den traditionella typen utvecklades samhällen under antiken och medeltiden. I nuläget har exempel på sådana samhällen tydligt bevarats i Afrika och Asien.
Tecken på ett traditionellt samhälle
Det traditionella samhällets särdrag manifesteras på alla livets områden: andliga, politiska, ekonomiska, ekonomiska.
Samhället är den grundläggande sociala enheten. Det är en sluten sammanslutning av människor förenade enligt stam- eller lokala principer. I relationen ”man-land” är det samhället som fungerar som en medlare. Dess typologi är annorlunda: feodal, bonde, urban. Typen av gemenskap avgör en persons position i den.
Ett utmärkande drag för det traditionella samhället är jordbrukssamarbete, som bildas av klan(familje)band. Relationer bygger på kollektiv arbetsaktivitet, användning av mark och systematisk omfördelning av mark. Ett sådant samhälle präglas alltid av svag dynamik.
Det traditionella samhället är för det första en sluten sammanslutning av människor, som är självförsörjande och inte tillåter yttre påverkan. Traditioner och lagar bestämmer hans politiska liv. Samhället och staten förtrycker i sin tur individen.
Funktioner i den ekonomiska strukturen
Det traditionella samhället kännetecknas av dominansen av omfattande teknologier och användningen av handverktyg, dominansen av företagens, kommunala och statliga ägandeformer, medan privat egendom fortfarande är okränkbar. Levnadsstandarden för större delen av befolkningen är låg. I arbete och produktion tvingas en person att anpassa sig till yttre faktorer, så samhället och egenskaperna hos organisationen av arbetsaktivitet beror på naturliga förhållanden.
Det traditionella samhället är en konfrontation mellan naturen och människan.
Den ekonomiska strukturen blir helt beroende av naturliga och klimatiska faktorer. Grunden för en sådan ekonomi är boskapsuppfödning och jordbruk, resultaten av kollektivt arbete fördelas med hänsyn till varje medlems position i den sociala hierarkin. Utöver jordbruket ägnar sig människor i det traditionella samhället till primitivt hantverk.
Sociala relationer och hierarki
Värdena i ett traditionellt samhälle ligger i att hedra den äldre generationen, gamla människor, iaktta familjens seder, oskrivna och skrivna normer och accepterade beteenderegler. Konflikter som uppstår i team löses med ingripande och medverkan av den äldre (ledaren).
I ett traditionellt samhälle innebär den sociala strukturen klassprivilegier och en stel hierarki. Samtidigt är social rörlighet praktiskt taget frånvarande. Till exempel i Indien är övergångar från en kast till en annan med ökad status strängt förbjudna. De viktigaste sociala enheterna i samhället var samhället och familjen. Först och främst var en person en del av ett kollektiv som var en del av ett traditionellt samhälle. Tecken som tyder på olämpligt beteende hos varje individ diskuterades och reglerades av ett system av normer och principer. Begreppet individualitet och att följa en individs intressen saknas i en sådan struktur.
Sociala relationer i det traditionella samhället bygger på underordning. Alla ingår i det och känner sig som en del av helheten. En persons födelse, skapandet av en familj och döden sker på ett ställe och omgivet av människor. Arbetsaktivitet och liv byggs upp, förs vidare från generation till generation. Att lämna samhället är alltid svårt och svårt, ibland till och med tragiskt.
Det traditionella samhället är en förening baserad på gemensamma egenskaper hos en grupp människor, där individualitet inte är ett värde, det ideala scenariet för ödet är uppfyllandet av sociala roller. Här är det förbjudet att inte leva upp till rollen, annars blir personen utstött.
Social status påverkar individens ställning, graden av närhet till samhällsledaren, prästen och hövdingen. Inflytandet från klanchefen (äldste) är otvivelaktigt, även om individuella egenskaper ifrågasätts.
Politisk struktur
Den huvudsakliga rikedomen i ett traditionellt samhälle är makt, som värderades högre än lag eller rätt. Armén och kyrkan spelar en ledande roll. Regeringsformen i staten under de traditionella samhällenas era var övervägande monarki. I de flesta länder hade representativa regeringsorgan ingen oberoende politisk betydelse.
Eftersom det största värdet är makt behöver den inte rättfärdiggöras, utan går över till nästa ledare genom arv, dess källa är Guds vilja. Makten i ett traditionellt samhälle är despotisk och koncentrerad i händerna på en person.
Det traditionella samhällets andliga sfär
Traditioner är samhällets andliga grund. Heliga och religiöst-mytiska idéer dominerar både individens och allmänhetens medvetande. Religion har ett betydande inflytande på det traditionella samhällets andliga sfär, kulturen är homogen. Den muntliga metoden att utbyta information går före den skriftliga. Att sprida rykten är en del av den sociala normen. Antalet personer med utbildning är som regel alltid litet.
Seder och traditioner bestämmer också människors andliga liv i en gemenskap som präglas av djup religiositet. Religiösa grundsatser återspeglas också i kulturen.
Hierarki av värden
Uppsättningen av kulturella värden, vördade villkorslöst, kännetecknar också det traditionella samhället. Tecken på ett värdeorienterat samhälle kan vara generella eller klassspecifika. Kultur bestäms av samhällets mentalitet. Värden har en strikt hierarki. Den högsta är utan tvekan Gud. Längtan efter Gud formar och bestämmer motiven för mänskligt beteende. Han är den ideala förkroppsligandet av gott uppförande, högsta rättvisa och källan till dygd. Ett annat värde kan kallas askes, vilket innebär att man avsäger sig jordiska gods i namn av att förvärva himmelska.
Lojalitet är nästa princip för beteende som uttrycks i att tjäna Gud.
I ett traditionellt samhälle urskiljs också andra ordningens värden, till exempel sysslolöshet - vägran av fysiskt arbete i allmänhet eller bara vissa dagar.
Det bör noteras att de alla har en helig karaktär. Klassvärden kan vara sysslolöshet, militans, heder, personligt oberoende, vilket var acceptabelt för representanter för det traditionella samhällets ädla skikt.
Förhållandet mellan moderna och traditionella samhällen
Det traditionella och det moderna samhället är nära sammanlänkade. Det var som ett resultat av utvecklingen av den första typen av samhälle som mänskligheten gick in på den innovativa utvecklingsvägen. Det moderna samhället kännetecknas av en ganska snabb teknikförändring och kontinuerlig modernisering. Den kulturella verkligheten är också föremål för förändring, vilket bestämmer nya livsvägar för efterföljande generationer. Det moderna samhället kännetecknas av en övergång från statligt till privat ägande, samt försummelse av enskilda intressen. Vissa drag i det traditionella samhället är också inneboende i det moderna samhället. Men ur eurocentrismens synvinkel är den efterbliven på grund av dess närhet till externa relationer och innovation, förändringarnas primitiva, långsiktiga karaktär.