Societatea tradițională: definiție. Caracteristicile societății tradiționale. Dezvoltarea și formarea societății tradiționale Definiția cuvântului societate tradițională

Societatea tradițională este o societate care este reglementată de tradiție. Păstrarea tradițiilor este o valoare mai mare în ea decât dezvoltarea. Structura socială din ea se caracterizează printr-o ierarhie de clasă rigidă, existența unor comunități sociale stabile (mai ales în țările din Est) și un mod special de reglementare a vieții societății, bazat pe tradiții și obiceiuri. Această organizare a societății se străduiește să păstreze neschimbate fundamentele socio-culturale ale vieții. Societatea tradițională este o societate agrară.

caracteristici generale

O societate tradițională este de obicei caracterizată prin:

economie tradițională

predominanța modului de viață agricol;

stabilitate structurală;

organizarea clasei;

mobilitate redusă;

mortalitate ridicată;

speranță de viață scăzută.

O persoană tradițională percepe lumea și ordinea stabilită a vieții ca pe ceva indisolubil integral, sacru și care nu poate fi supus schimbării. Locul unei persoane în societate și statutul său sunt determinate de tradiție și origine socială.

Într-o societate tradițională, de regulă, predomină relațiile de redistribuție mai degrabă decât schimbul de piață, iar elementele unei economii de piață sunt strict reglementate. Acest lucru se datorează faptului că relațiile de piață liberă cresc mobilitatea socială și schimbă structura socială a societății (în special, ele distrug clasa); sistemul de redistribuire poate fi reglementat prin tradiție, dar prețurile pieței nu; redistribuirea forțată împiedică îmbogățirea/sărăcirea „neautorizată” atât a indivizilor, cât și a claselor. Căutarea câștigului economic în societatea tradițională este adesea condamnată moral și opusă ajutorului dezinteresat.

Într-o societate tradițională, majoritatea oamenilor își trăiesc întreaga viață într-o comunitate locală (de exemplu, un sat), iar conexiunile cu „societatea mare” sunt destul de slabe. În același timp, legăturile de familie, dimpotrivă, sunt foarte puternice. Viziunea asupra lumii (ideologia) a unei societăți tradiționale este determinată de tradiție și autoritate.

Cultura societății primitive s-a caracterizat prin faptul că activitățile umane asociate cu culesul și vânătoarea erau împletite cu procesele naturale, omul nu s-a separat de natură și, prin urmare, nu a existat nicio producție spirituală. Procesele culturale și creative au fost țesute organic în procesele de obținere a unui mijloc de subzistență. Legat de aceasta este particularitatea acestei culturi - sincretismul primitiv, adică indivizibilitatea sa în forme separate. Dependența completă a omului de natură, cunoașterea extrem de slabă, frica de necunoscut - toate acestea au dus inevitabil la faptul că conștiința omului primitiv încă de la primii pași nu a fost strict logică, ci emoțional-asociativă, fantastică.

În domeniul relaţiilor sociale domină sistemul de clanuri. Exogamia a jucat un rol deosebit în dezvoltarea culturii primitive. Interzicerea actului sexual între membrii aceluiași clan a promovat supraviețuirea fizică a umanității, precum și interacțiunea culturală între clanuri. Relațiile între clanuri sunt reglementate conform principiului „ochi pentru ochi, dinte pentru dinte”, dar în cadrul clanului domnește principiul tabuului - un sistem de interdicții privind comiterea unui anumit tip de acțiune, a cărui încălcare. este pedepsit de forțe supranaturale.

Forma universală de viață spirituală a oamenilor primitivi este mitologia, iar primele credințe pre-religioase au existat sub formă de animism, totemism, fetișism și magie. Arta primitivă se remarcă prin lipsa de față a imaginii umane, evidențierea unor trăsături generice distinctive speciale (semne, decorațiuni etc.), precum și părți ale corpului importante pentru continuarea vieții. Odată cu complicația producției

activități, dezvoltarea agriculturii, creșterea vitelor în procesul „revoluției neolitice”, stocurile de cunoștințe cresc, experiența se acumulează,

dezvolta idei diferite despre realitatea înconjurătoare,

artele sunt îmbunătățite. Forme primitive de credință

sunt înlocuite cu diverse feluri de culte: cultul conducătorilor, strămoșilor etc.

Dezvoltarea forțelor productive duce la apariția unui produs excedentar, care este concentrat în mâinile preoților, conducătorilor și bătrânilor. Astfel, se formează „elita” și sclavii, apare proprietatea privată și se formează statul.

] Structura socială din ea se caracterizează printr-o ierarhie de clasă rigidă, existența unor comunități sociale stabile (mai ales în țările estice) și un mod special de reglementare a vieții societății, bazat pe tradiții și obiceiuri. Această organizare a societății se străduiește de fapt să păstreze neschimbate fundamentele socioculturale ale vieții care s-au dezvoltat în ea.

caracteristici generale

O societate tradițională se caracterizează prin:

economia tradițională sau predominanța modului de viață agricol (societatea agrară),
stabilitate structurală,
organizare imobiliara,
mobilitate redusă,

O persoană tradițională percepe lumea și ordinea stabilită a vieții ca pe ceva indisolubil integral, holistic, sacru și care nu poate fi supus schimbării. Locul unei persoane în societate și statutul său sunt determinate de tradiție și origine socială.

După formula formulată în 1910–1920. Conform conceptului lui L. Lévy-Bruhl, oamenii din societățile tradiționale sunt caracterizați de gândire prelogică („prelogique”), incapabili să discearnă inconsecvența fenomenelor și proceselor și controlați de experiențele mistice de participare („participarea”).

Într-o societate tradițională predomină atitudinile colectiviste, individualismul nu este încurajat (întrucât libertatea acțiunii individuale poate duce la o încălcare a ordinii stabilite, testată în timp). În general, societățile tradiționale se caracterizează prin predominanța intereselor colective asupra celor private, inclusiv prin primatul intereselor structurilor ierarhice existente (state etc.). Ceea ce se pune în valoare nu este atât capacitatea individuală, cât locul în ierarhie (oficial, clasă, clan etc.) pe care îl ocupă o persoană. După cum s-a menționat, Emile Durkheim în lucrarea sa „Despre diviziunea muncii sociale” a arătat că în societățile de solidaritate mecanică (primitive, tradiționale), conștiința individuală se află în totalitate în afara „Eului”.

Viziunea asupra lumii (ideologia) a unei societăți tradiționale este determinată de tradiție și autoritate.

„Timp de zeci de mii de ani, viața majorității covârșitoare a adulților a fost subordonată sarcinilor de supraviețuire și, prin urmare, a lăsat și mai puțin loc creativității și cunoașterii non-utilitare decât jocului. Viața se baza pe tradiție, ostilă oricăror inovații. ; orice abatere serioasă de la normele de comportament date a fost o amenințare pentru orice echipă”, scrie L. Ya. Zhmud.

Transformarea societății tradiționale

Societatea tradițională pare a fi extrem de stabilă. După cum scrie celebrul demograf și sociolog Anatoly Vishnevsky, „totul în el este interconectat și este foarte dificil să eliminați sau să schimbați un element”.

În cele mai vechi timpuri, schimbările în societatea tradițională au avut loc extrem de lent - de-a lungul generațiilor, aproape imperceptibil pentru un individ. Perioade de dezvoltare accelerată au avut loc și în societățile tradiționale (un exemplu izbitor sunt schimbările de pe teritoriul Eurasiei în mileniul I î.Hr.), dar chiar și în astfel de perioade, schimbările au fost efectuate lent după standardele moderne, iar la finalizarea lor, societatea din nou. revenit la o stare relativ statică cu predominanţă a dinamicii ciclice.

În același timp, din cele mai vechi timpuri au existat societăți care nu pot fi numite complet tradiționale. Ieșirea de la societatea tradițională a fost asociată, de regulă, cu dezvoltarea comerțului. Această categorie include orașele-stat grecești, orașele comerciale autonome medievale, Anglia și Olanda din secolele XVI-XVII. Roma antică (înainte de secolul al III-lea d.Hr.) cu societatea sa civilă se deosebește.

Transformarea rapidă și ireversibilă a societății tradiționale a început să aibă loc abia în secolul al XVIII-lea, ca urmare a revoluției industriale. Până acum, acest proces a capturat aproape întreaga lume.

Schimbările rapide și îndepărtarea de la tradiții pot fi experimentate de o persoană tradițională ca o prăbușire a liniilor directoare și a valorilor, pierderea sensului vieții etc. Deoarece adaptarea la noile condiții și schimbarea naturii activității nu sunt incluse în strategia de persoană tradițională, transformarea societății duce adesea la marginalizarea unei părți a populației.

Cea mai dureroasă transformare a societății tradiționale are loc în cazurile în care tradițiile demontate au o justificare religioasă. În același timp, rezistența la schimbare poate lua forma fundamentalismului religios.

În perioada de transformare a unei societăți tradiționale, autoritarismul poate crește în ea (fie pentru a păstra tradițiile, fie pentru a depăși rezistența la schimbare).

Transformarea societății tradiționale se încheie cu tranziția demografică. Generația care a crescut în familii mici are o psihologie care diferă de psihologia unei persoane tradiționale.

Opiniile despre necesitatea (și amploarea) transformării societății tradiționale diferă semnificativ. De exemplu, filozoful A. Dugin consideră că este necesar să se abandoneze principiile societății moderne și să se revină la „epoca de aur” a tradiționalismului. Sociologul și demograful A. Vishnevsky susține că societatea tradițională „nu are nicio șansă”, deși „rezistă cu înverșunare”. Conform calculelor profesorului A. Nazaretyan, pentru a abandona complet dezvoltarea și a readuce societatea la o stare statică, numărul umanității trebuie redus de câteva sute de ori.

Vezi si

Scrieți o recenzie despre articolul „Societatea tradițională”

Note

Literatură

(capitolul „Dinamica istorică a culturii: trăsături culturale ale societăților tradiționale și moderne. Modernizare”)
Nazaretyan A.P. // Științe sociale și modernitate. 1996. Nr 2. P. 145-152.



Perioade istorice

Istoria regiunilor

Organizarea economică

Un fragment care caracterizează Societatea Tradițională

„A fost o priveliște groaznică, copiii au fost abandonați, unii au luat foc... În fața mea au scos un copil... femei, de la care au scos lucruri, au smuls cercei...
Pierre se înroși și ezită.
„Atunci a sosit o patrulă și toți cei care nu au fost jefuiți, toți oamenii au fost luați. Si eu.
– Probabil că nu spui totul; „Trebuie să fi făcut ceva...” a spus Natasha și a făcut o pauză, „bine”.
Pierre a continuat să vorbească. Când a vorbit despre execuție, a vrut să evite detaliile groaznice; dar Natasha a cerut să nu-i lipsească nimic.
Pierre a început să vorbească despre Karataev (se ridicase deja de la masă și se plimba, Natasha îl privea cu ochii) și se opri.
- Nu, nu poți înțelege ce am învățat de la acest analfabet - un prost.
„Nu, nu, vorbește”, a spus Natasha. - Unde este el?
„A fost ucis aproape în fața mea.” - Și Pierre a început să povestească ultima dată a retragerii lor, boala lui Karataev (vocea îi tremura neîncetat) și moartea lui.
Pierre și-a povestit aventurile așa cum nu le-a povestit niciodată nimănui, așa cum nu și le-a amintit niciodată. Acum vedea, parcă, un nou sens în tot ceea ce experimentase. Acum, când îi spunea toate astea lui Natasha, simțea acea plăcere rară pe care o oferă femeile când ascultă un bărbat - nu femei deștepte care, în timp ce ascultă, încearcă fie să-și amintească ceea ce li se spune pentru a-și îmbogăți mintea și, ocazional, repovesti sau adaptează ceea ce ți se spune și comunică rapid discursurile tale inteligente, dezvoltate în mica ta economie mentală; ci plăcerea pe care o oferă femeile adevărate, înzestrate cu capacitatea de a selecta și de a absorbi în sine tot ce este mai bun care există în manifestările unui bărbat. Natasha, fără să știe ea însăși, a fost toată atenția: nu a ratat niciun cuvânt, o ezitare în voce, o privire, o smucitură a unui mușchi facial sau un gest al lui Pierre. Ea a prins din mers cuvântul nespus și l-a adus direct în inima ei deschisă, ghicind sensul secret al întregii lucrări spirituale a lui Pierre.
Prințesa Marya a înțeles povestea, a simpatizat cu ea, dar acum a văzut altceva care i-a absorbit toată atenția; a văzut posibilitatea iubirii și fericirii între Natasha și Pierre. Și pentru prima dată i-a venit acest gând, umplându-i sufletul de bucurie.
Era ora trei dimineaţa. Chelnerii cu chipuri triste și aspre au venit să schimbe lumânările, dar nimeni nu le-a băgat în seamă.
Pierre și-a încheiat povestea. Natasha, cu ochii strălucitori, însuflețiți, a continuat să se uite cu insistență și cu atenție la Pierre, de parcă ar fi vrut să înțeleagă altceva pe care poate nu l-ar fi exprimat. Pierre, stânjenit și fericit, arunca ocazional o privire la ea și se gândea ce să spună acum pentru a schimba conversația pe alt subiect. Prințesa Marya tăcea. Nimănui nu i-a trecut prin minte că era ora trei dimineața și că era timpul să doarmă.
„Se spune: nenorocire, suferință”, a spus Pierre. - Da, dacă mi-ar spune acum, în acest moment: vrei să rămâi ceea ce ai fost înainte de captivitate, sau să treci mai întâi prin toate astea? Pentru numele lui Dumnezeu, încă o dată captivitate și carne de cal. Ne gândim cum vom fi aruncați din calea noastră obișnuită, că totul este pierdut; și aici ceva nou și bun abia începe. Atâta timp cât există viață, există fericire. Sunt multe, multe înainte. — Îți spun asta, spuse el, întorcându-se către Natasha.
„Da, da”, a spus ea, răspunzând cu totul altceva, „și nu mi-aș dori nimic altceva decât să trec prin toate din nou.”
Pierre o privi atent.
„Da, și nimic mai mult”, a confirmat Natasha.
„Nu este adevărat, nu este adevărat”, strigă Pierre. – Nu este vina mea că sunt în viață și vreau să trăiesc; si tu la fel.
Deodată, Natasha și-a lăsat capul în mâini și a început să plângă.
- Ce faci, Natasha? – spuse prințesa Marya.
- Nimic nimic. „I-a zâmbit printre lacrimi lui Pierre. - La revedere, e timpul să dormi.
Pierre s-a ridicat și și-a luat rămas bun.

Prințesa Marya și Natasha, ca întotdeauna, s-au întâlnit în dormitor. Au vorbit despre ceea ce spusese Pierre. Prințesa Marya nu și-a spus părerea despre Pierre. Nici Natasha nu a vorbit despre el.
— Ei bine, la revedere, Marie, spuse Natasha. – Știi, de multe ori mi-e teamă că nu vorbim despre el (prințul Andrei), de parcă ne este frică să ne umilim sentimentele și să uităm.
Prințesa Marya oftă din greu și cu acest oftat a recunoscut adevărul cuvintelor Natasha; dar în cuvinte nu era de acord cu ea.
- Se poate uita? - ea a spus.
„M-am simțit atât de bine să spun totul astăzi; și greu, și dureros și bun. „Foarte bine”, a spus Natasha, „sunt sigură că l-a iubit cu adevărat”. De aceea i-am spus... nimic, ce i-am spus? – roșind brusc, a întrebat ea.
- Pierre? Oh nu! Ce minunat este”, a spus Prințesa Marya.
— Știi, Marie, spuse deodată Natasha cu un zâmbet jucăuș pe care prințesa Marya nu-l mai văzuse pe fața ei de multă vreme. - A devenit cumva curat, neted, proaspăt; cu siguranta de la bai, intelegi? - moral de la baie. Este adevarat?
„Da”, a spus Prințesa Marya, „a câștigat multe”.
- Și redingotă scurtă și păr tuns; cu siguranță, bine, cu siguranță de la baie... tată, cândva...
„Înțeleg că el (prințul Andrei) nu a iubit pe nimeni la fel de mult ca el”, a spus prințesa Marya.
– Da, și este special din partea lui. Se spune că bărbații sunt prieteni doar atunci când sunt foarte speciali. Trebuie sa fie adevarat. Este adevărat că nu seamănă deloc cu el?
- Da, şi minunat.
„Ei bine, la revedere”, a răspuns Natasha. Și același zâmbet jucăuș, parcă uitat, i-a rămas multă vreme pe față.

Pierre nu a putut adormi mult timp în ziua aceea; Se plimba înainte și înapoi prin cameră, acum încruntat, gândindu-se la ceva dificil, ridicând brusc din umeri și tremurând, acum zâmbind fericit.
S-a gândit la prințul Andrei, la Natasha, la dragostea lor și a fost fie gelos pe trecutul ei, apoi i-a reproșat, apoi s-a iertat pentru asta. Era deja ora șase dimineața și încă se plimba prin cameră.
„Ei bine, ce putem face? Dacă nu te poți descurca fără ea! Ce să fac! Așa că așa trebuie să fie”, și-a spus el și, dezbrăcat în grabă, s-a culcat fericit și emoționat, dar fără îndoieli și nehotărâri.
„Trebuie, oricât de ciudat ar fi, oricât de imposibilă ar fi această fericire, trebuie să facem totul pentru a fi soț și soție cu ea”, și-a spus el.
Pierre, cu câteva zile înainte, fixase ziua de vineri ca zi a plecării sale spre Sankt Petersburg. Când s-a trezit joi, Savelich a venit la el pentru comenzi despre a-și împacheta lucrurile pentru drum.
„Ce zici de Sankt Petersburg? Ce este Sankt Petersburg? Cine este în Sankt Petersburg? – întrebă el involuntar, deși pentru sine. „Da, așa ceva cu mult, mult timp în urmă, chiar înainte să se întâmple asta, plănuiam să merg la Sankt Petersburg dintr-un motiv oarecare”, își aminti el. - De la ce? Mă duc, poate. Ce amabil și atent este, cum își amintește totul! - își spuse el, uitându-se la fața bătrână a lui Savelich. „Și ce zâmbet plăcut!” - el a crezut.
- Păi, nu vrei să fii liber, Savelich? întrebă Pierre.
- De ce am nevoie de libertate, Excelență? Am trăit sub contea târzie, împărăția cerurilor, și nu vedem nicio resentimente sub tine.
- Ei bine, ce zici de copii?
„Și copiii vor trăi, Excelența Voastră: puteți trăi cu asemenea domni.”
- Ei bine, ce zici de moștenitorii mei? – spuse Pierre. „Dacă mă căsătoresc... S-ar putea întâmpla”, a adăugat el cu un zâmbet involuntar.
— Și îndrăznesc să raportez: o faptă bună, Excelența Voastră.
„Ce ușor crede că este”, gândi Pierre. „Nu știe cât de înfricoșător este, cât de periculos este.” Prea devreme sau prea târziu... Înfricoșător!
- Cum ai vrea să comanzi? Ai vrea să mergi mâine? – a întrebat Savelich.

Conceptul de societate tradițională acoperă marile civilizații agrare ale Orientului Antic (India Antică și China Antică, Egiptul Antic și statele medievale din Orientul musulman), statele europene din Evul Mediu. Într-un număr de țări din Asia și Africa, societatea tradițională continuă să existe și astăzi, dar coliziunea cu civilizația occidentală modernă i-a schimbat semnificativ caracteristicile civilizaționale.
Baza vieții umane este munca, în timpul căreia o persoană transformă materia și energia naturii în articole pentru propriul consum. Într-o societate tradițională, baza activității vieții este munca agricolă, ale cărei roade oferă unei persoane toate mijloacele de viață necesare. Cu toate acestea, munca agricolă manuală folosind unelte simple a oferit unei persoane doar cele mai necesare lucruri și numai în condiții meteorologice favorabile. Cei trei „călăreți negri” au îngrozit Evul Mediu european - foamete, război și ciuma. Foamea este cea mai gravă: nu există adăpost de ea. A lăsat urme adânci pe fruntea culturală a popoarelor europene. Ecourile sale pot fi auzite în folclor și epopee, în târâitul jalnic al cântărilor populare. Cele mai multe semne populare sunt despre vreme și perspectivele pentru recoltă. Dependența unei persoane într-o societate tradițională de natură se reflectă în metaforele „doică-pământ”, „mamă-pământ” („mama pământului de brânză”), exprimând o atitudine iubitoare și grijulie față de natură ca sursă de viață. , din care nu trebuia să tragă prea mult.
Fermierul percepea natura ca pe o ființă vie care necesita o atitudine morală față de sine. Prin urmare, o persoană dintr-o societate tradițională nu este un maestru, nu un cuceritor și nu un rege al naturii. El este o mică fracțiune (microcosmos) din marele întreg cosmic, universul. Activitatea sa de muncă a fost supusă ritmurilor eterne ale naturii (schimbări sezoniere ale vremii, durata orelor de lumină) - aceasta este cerința vieții însăși la granița dintre natural și social. O veche pildă chineză ridiculizează un fermier care a îndrăznit să conteste agricultura tradițională bazată pe ritmurile naturii: încercând să grăbească creșterea cerealelor, le-a tras de vârfuri până le-a scos de la rădăcini.
Atitudinea unei persoane față de subiectul muncii presupune întotdeauna atitudinea sa față de o altă persoană. Prin însuşirea acestui articol în procesul muncii sau consumului, o persoană este inclusă în sistemul de relaţii sociale de proprietate şi distribuţie. În societatea feudală din Evul Mediu european, a predominat proprietatea privată asupra pământului - principala bogăție a civilizațiilor agrare. Ea corespundea unui tip de subordonare socială numită dependență personală. Conceptul de dependență personală caracterizează tipul de conexiune socială dintre persoanele aparținând diferitelor clase sociale ale societății feudale - treptele „scării feudale”. Lordul feudal european și despotul asiatic erau stăpâni deplini pe trupurile și sufletele supușilor lor și chiar le dețineau ca proprietate. Acesta a fost cazul în Rusia înainte de abolirea iobăgiei. Dependența personală se înmulțește munca forțată neeconomică bazată pe puterea personală bazată pe violența directă.
Societatea tradițională a dezvoltat forme de rezistență cotidiană la exploatarea forței de muncă pe baza constrângerii non-economice: refuzul de a lucra pentru un stăpân (corvée), sustragerea de la plata în natură (quitrent) sau taxă bănească, evadarea de la stăpânul cuiva, care a subminat baza socială a societății tradiționale – relația de dependență personală.
Oamenii din aceeași clasă socială sau moșie (țărani ai comunității teritorial-vecinate, marca germană, membri ai adunării nobiliare etc.) erau legați prin relații de solidaritate, încredere și responsabilitate colectivă. Comunitatea țărănească și corporațiile meșteșugărești ale orașului au purtat împreună îndatoriri feudale. Țăranii comunali supraviețuiau împreună în anii slabi: sprijinirea unui vecin cu o „piesă” era considerată norma de viață. Narodnicii, care descriu „mersul la oameni”, notează trăsături ale caracterului oamenilor precum compasiunea, colectivismul și disponibilitatea pentru sacrificiu de sine. Societatea tradițională și-a format calități morale înalte: colectivism, asistență reciprocă și responsabilitate socială, care sunt incluse în vistieria realizărilor civilizaționale ale omenirii.
O persoană dintr-o societate tradițională nu se simțea ca un individ care se opune sau concurează cu ceilalți. Dimpotrivă, se percepea pe sine ca parte integrantă a satului, comunității, polisului său. Sociologul german M. Weber a remarcat că un țăran chinez care s-a stabilit în oraș nu a rupt legăturile cu comunitatea bisericească rurală, iar în Grecia Antică, expulzarea din polis era echivalată cu pedeapsa cu moartea (de unde cuvântul „proscris”). Omul Orientului Antic s-a subordonat complet standardelor de clan și castă ale vieții grupului social și s-a „dizolvat” în ele. Respectul pentru tradiții a fost mult timp considerat principala valoare a umanismului chinez antic.
Statutul social al unei persoane în societatea tradițională nu era determinat de meritul personal, ci de originea socială. Rigiditatea clasei și a barierelor de clasă ale societății tradiționale a menținut-o neschimbată de-a lungul vieții sale. Oamenii spun până astăzi: „A fost scris în familie”. Ideea că nu se poate scăpa de soartă, inerentă conștiinței tradiționaliste, a format un tip de personalitate contemplativă, ale cărei eforturi creative sunt îndreptate nu spre refacerea vieții, ci spre bunăstarea spirituală. I. A. Goncharov, cu o strălucită perspectivă artistică, a surprins un astfel de tip psihologic în imaginea lui I. I. Oblomov. „Soarta”, adică predestinația socială, este o metaforă cheie în tragediile grecești antice. Tragedia lui Sofocle „Oedip regele” spune povestea eforturilor titanice ale eroului de a evita soarta cumplită prezisă pentru el, cu toate acestea, în ciuda tuturor isprăvilor sale, soarta diabolică triumfă.
Viața de zi cu zi a societății tradiționale era remarcabil de stabilă. Era reglementat nu atât de legi, cât traditie - un set de reguli nescrise, modele de activitate, comportament și comunicare care întruchipează experiența strămoșilor. În conștiința tradiționalistă, se credea că „epoca de aur” era deja în urmă, iar zeii și eroii au lăsat exemple de acțiuni și fapte care ar trebui imitate. Obiceiurile sociale ale oamenilor au rămas practic neschimbate de multe generații. Organizarea vieții de zi cu zi, metode de menaj și norme de comunicare, ritualuri de sărbători, idei despre boală și moarte - într-un cuvânt, tot ceea ce numim viața de zi cu zi a fost crescut în familie și transmis din generație în generație. Multe generații de oameni au experimentat aceleași structuri sociale, moduri de a face lucrurile și obiceiuri sociale. Supunerea față de tradiție explică stabilitatea ridicată a societăților tradiționale cu ciclul lor patriarhal stagnant de viață și ritmul extrem de lent al dezvoltării sociale.
Stabilitatea societăților tradiționale, dintre care multe (în special în Orientul Antic) au rămas practic neschimbate timp de secole, a fost facilitată și de autoritatea publică a puterii supreme. Adesea, ea a fost direct identificată cu personalitatea regelui („Statul sunt eu”). Autoritatea publică a conducătorului pământesc era hrănită și de idei religioase despre originea divină a puterii sale („Suveranul este vicegerentul lui Dumnezeu pe pământ”), deși istoria cunoaște puține cazuri când șeful statului a devenit personal șeful bisericii ( Biserica Anglicană). Personificarea puterii politice și spirituale într-o singură persoană (teocrația) a asigurat dubla subordonare a omului atât față de stat, cât și față de biserică, ceea ce a conferit societății tradiționale o și mai mare stabilitate.

1. Despotism și tiranie

2. Biserica acordă o atenție semnificativă vieții societății

3. Statut ridicat al valorilor, tradițiilor și obiceiurilor

4. Ascensiunea culturii populare

5. Agricultură

6. Muncă manuală

7. Factorul de producție - teren

8. Forme non-economice de muncă forțată

9. Colectivismul a predominat (influența societății, omul este o ființă socială)

10. Mobilitate socială scăzută

Un exemplu de societate tradițională pot fi exemple din istorie: de exemplu, istoria Egiptului Antic, Roma, Rusia Kievană etc. . Dar chiar și în lumea modernă poți găsi țări cu unele principii ale societății tradiționale, de exemplu, Arabia Saudită, un stat cu o monarhie absolută, împărțire în clase și mobilitate socială scăzută (practic imposibil). Țara din Africa de Nord (Algeria) cultivă în principal cereale, struguri, legume și fructe. O țară din nord-estul Africii (Etiopia), care are o pondere în PIB (%): industria - 12, agricultura - 54. Principala ramură a agriculturii este producția de culturi.

Principiile societatii industriale:

1. dezvoltarea valorilor democratice

2. Factorul de producție - capital

3. industrializare

4. Transformarea științei într-o forță productivă separată

5. aplicarea științei în producție

6. Schimbarea relației societății cu natura

7. creșterea clasei muncitoare

8. Diverse forme de public

9. Mobilitate socială ridicată

10. Urbanizare

11. Cultură de masă

Societatea industrială - principalul factor de producție este capitalul, astfel încât Anglia secolului al XIX-lea poate servi drept exemplu. Acolo a apărut pentru prima dată acest tip de societate, iar în secolul al XX-lea, în a doua jumătate, aproape toate țările europene (inclusiv Rusia) au intrat în această etapă de dezvoltare socială.

În Rusia, formarea unei societăți industriale a început în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, când industria se dezvolta rapid în țară și avea loc urbanizarea. A fost necesar să se realizeze industrializarea (împreună cu colectivizarea) cât mai repede posibil și să se introducă literalmente cu forță societatea sovietică în era industrială. Și totuși, societatea industrială a apărut în sfârșit abia în anii 60 și 70. Și deja în anii 80 ai secolului al XX-lea, când un profesor dintr-o clasă de școală din oraș a întrebat: „Ai cui părinți lucrează la fabrică?” apoi 70% (sau chiar mai mult) au ridicat mâinile. Și chiar și grădinițele și spitalele erau fabrici și, prin urmare, oamenii cu profesii creative și intelectuale au deservit în principal sfera industrială.

În viziunea asupra umanității. În această etapă de dezvoltare, societatea este eterogenă; bogați și săraci, înalt educați și cei fără studii primare, credincioșii și ateii sunt nevoiți să coexiste în ea. Societatea modernă are nevoie de indivizi adaptați social, stabili din punct de vedere moral și care au dorință de auto-îmbunătățire. Aceste calități se formează la o vârstă fragedă în familie. Societatea tradițională îndeplinește cel mai bine criteriile pentru cultivarea calităților acceptabile la o persoană.

Conceptul de societate tradițională

Societatea tradițională este o asociație predominant rurală, agrară și preindustrială de grupuri mari de oameni. În tipologia sociologică principală „tradiție – modernitate” este principalul opus industrial. După tipul tradițional, societățile s-au dezvoltat în epocile antice și medievale. În stadiul actual, exemple de astfel de societăți au fost păstrate în mod clar în Africa și Asia.

Semne ale unei societăți tradiționale

Trăsăturile distinctive ale societății tradiționale se manifestă în toate sferele vieții: spiritual, politic, economic, economic.

Comunitatea este unitatea socială de bază. Este o asociație închisă de oameni uniți după principii tribale sau locale. În relația „om-pământ”, comunitatea este cea care acționează ca mediator. Tipologia sa este diferită: feudal, țărănesc, urban. Tipul de comunitate determină poziția unei persoane în ea.

O trăsătură caracteristică a societății tradiționale este cooperarea agricolă, care este formată din legături de clan (de familie). Relațiile se bazează pe activitatea colectivă de muncă, utilizarea pământului și redistribuirea sistematică a pământului. O astfel de societate este întotdeauna caracterizată de o dinamică slabă.

Societatea tradițională este, în primul rând, o asociație închisă de oameni, care este autosuficientă și nu permite influența externă. Tradițiile și legile îi determină viața politică. La rândul lor, societatea și statul suprimă individul.

Caracteristicile structurii economice

Societatea tradițională se caracterizează prin predominanța tehnologiilor extinse și utilizarea uneltelor manuale, dominația formelor de proprietate corporativă, comunală și de stat, în timp ce proprietatea privată rămâne încă inviolabilă. Nivelul de trai al majorității populației este scăzut. În muncă și producție, o persoană este forțată să se adapteze la factori externi, astfel încât societatea și caracteristicile organizării activității muncii depind de condițiile naturale.

Societatea tradițională este o confruntare între natură și om.

Structura economică devine complet dependentă de factori naturali și climatici. La baza unei astfel de economii se află creșterea vitelor și agricultura, rezultatele muncii colective sunt distribuite ținând cont de poziția fiecărui membru în ierarhia socială. Pe lângă agricultură, oamenii din societatea tradițională se angajează în meșteșuguri primitive.

Relații sociale și ierarhie

Valorile unei societăți tradiționale constau în onorarea generației mai în vârstă, a bătrânilor, în respectarea obiceiurilor familiei, a normelor nescrise și scrise și a regulilor de comportament acceptate. Conflictele care apar în echipe sunt rezolvate cu intervenția și participarea bătrânului (liderului).

Într-o societate tradițională, structura socială implică privilegii de clasă și o ierarhie rigidă. În același timp, mobilitatea socială este practic absentă. De exemplu, în India, tranzițiile de la o castă la alta cu o creștere a statutului sunt strict interzise. Principalele unități sociale ale societății erau comunitatea și familia. În primul rând, o persoană făcea parte dintr-un colectiv care făcea parte dintr-o societate tradițională. Semnele care indică comportamentul inadecvat al fiecărui individ au fost discutate și reglementate printr-un sistem de norme și principii. Conceptul de individualitate și urmărirea intereselor unui individ sunt absente într-o astfel de structură.

Relațiile sociale în societatea tradițională sunt construite pe subordonare. Toată lumea este inclusă în ea și se simte parte a întregului. Nașterea unei persoane, crearea unei familii și moartea au loc într-un singur loc și înconjurate de oameni. Activitatea de muncă și viața se construiesc, se transmit din generație în generație. Părăsirea comunității este întotdeauna dificilă și dificilă, uneori chiar tragică.

Societatea tradițională este o asociație bazată pe caracteristici comune ale unui grup de oameni, în care individualitatea nu este o valoare, scenariul ideal al destinului este îndeplinirea rolurilor sociale. Aici este interzis să nu se ridice la înălțimea rolului, altfel persoana devine un proscris.

Statutul social influențează poziția individului, gradul de apropiere de liderul comunității, preot și șef. Influența șefului de clan (bătrân) este incontestabilă, chiar dacă calitățile individuale sunt puse sub semnul întrebării.

Structura politică

Principala bogăție a unei societăți tradiționale este puterea, care era apreciată mai sus decât legea sau dreptul. Armata și biserica joacă un rol principal. Forma de guvernământ în stat în epoca societăților tradiționale era predominant monarhia. În majoritatea țărilor, organismele reprezentative ale guvernului nu aveau o semnificație politică independentă.

Întrucât cea mai mare valoare este puterea, ea nu are nevoie de justificare, ci trece la următorul conducător prin moștenire, sursa ei este voia lui Dumnezeu. Puterea într-o societate tradițională este despotică și concentrată în mâinile unei singure persoane.

Sfera spirituală a societății tradiționale

Tradițiile sunt baza spirituală a societății. Ideile sacre și religios-mitice domină atât conștiința individuală, cât și cea publică. Religia are o influență semnificativă asupra sferei spirituale a societății tradiționale, cultura fiind omogenă. Metoda orală de schimb de informații prevalează asupra celei scrise. Răspândirea zvonurilor face parte din norma socială. Numărul persoanelor cu studii este, de regulă, întotdeauna mic.

Obiceiurile și tradițiile determină și viața spirituală a oamenilor dintr-o comunitate care se caracterizează printr-o religiozitate profundă. Principiile religioase se reflectă și în cultură.

Ierarhia valorilor

Ansamblul valorilor culturale, venerate neconditionat, caracterizeaza si societatea traditionala. Semnele unei societăți orientate spre valori pot fi generale sau specifice clasei. Cultura este determinată de mentalitatea societății. Valorile au o ierarhie strictă. Cel mai înalt, fără îndoială, este Dumnezeu. Dorința pentru Dumnezeu modelează și determină motivele comportamentului uman. El este întruchiparea ideală a bunei purtări, dreptății supreme și sursa virtuții. O altă valoare poate fi numită asceză, care presupune renunțarea la bunurile pământești în numele dobândirii celor cerești.

Loialitatea este următorul principiu al comportamentului exprimat în slujirea lui Dumnezeu.

Într-o societate tradițională, se disting și valorile de ordinul doi, de exemplu, lenevia - refuzul muncii fizice în general sau numai în anumite zile.

Trebuie remarcat faptul că toate au un caracter sacru. Valorile de clasă pot fi lenevia, militantismul, onoarea, independența personală, ceea ce era acceptabil pentru reprezentanții straturilor nobile ale societății tradiționale.

Relația dintre societățile moderne și tradiționale

Societatea tradițională și cea modernă sunt strâns legate între ele. Ca urmare a evoluției primului tip de societate, omenirea a intrat pe calea inovatoare a dezvoltării. Societatea modernă se caracterizează printr-o schimbare destul de rapidă a tehnologiei și o modernizare continuă. Realitatea culturală este, de asemenea, supusă schimbării, ceea ce determină noi căi de viață pentru generațiile următoare. Societatea modernă se caracterizează printr-o tranziție de la proprietatea de stat la proprietatea privată, precum și prin neglijarea intereselor individuale. Unele trăsături ale societății tradiționale sunt, de asemenea, inerente societății moderne. Dar, din punctul de vedere al eurocentrismului, este înapoiat datorită apropierii sale de relațiile externe și inovare, caracterului primitiv, pe termen lung, al schimbărilor.