Tradisjonelt samfunn er et samfunn som er regulert av tradisjon. Bevaring av tradisjoner er en høyere verdi i det enn utvikling. Den sosiale strukturen i den er preget av et rigid klassehierarki, eksistensen av stabile sosiale fellesskap (spesielt i østlige land), og en spesiell måte å regulere samfunnslivet på, basert på tradisjoner og skikker. Denne organisasjonen av samfunnet streber etter å bevare livets sosiokulturelle grunnlag uendret. Tradisjonelt samfunn er et agrarsamfunn.
generelle egenskaper
Et tradisjonelt samfunn er vanligvis preget av:
tradisjonell økonomi
overvekt av landbruksmåten;
strukturell stabilitet;
klasseorganisering;
lav mobilitet;
høy dødelighet;
lav forventet levealder.
En tradisjonell person oppfatter verden og den etablerte livsordenen som noe uløselig integrert, hellig og ikke gjenstand for forandring. En persons plass i samfunnet og hans status bestemmes av tradisjon og sosial opprinnelse.
I et tradisjonelt samfunn er det kollektivistiske holdninger som dominerer, individualisme oppmuntres ikke (siden individuell handlingsfrihet kan føre til brudd på den etablerte orden, tidsprøvet). Generelt er tradisjonelle samfunn preget av overvekt av kollektive interesser over private. Det som verdsettes er ikke så mye individuell kapasitet som plassen i hierarkiet (offisiell, klasse, klan osv.) som en person opptar.
I et tradisjonelt samfunn dominerer som regel relasjoner av omfordeling fremfor markedsutveksling, og elementer av en markedsøkonomi er strengt regulert. Dette skyldes det faktum at frie markedsforhold øker sosial mobilitet og endrer den sosiale strukturen i samfunnet (spesielt ødelegger de klasse); omfordelingssystemet kan reguleres av tradisjon, men markedsprisene kan ikke; tvungen omfordeling forhindrer «uautorisert» berikelse/utarming av både individer og klasser. Jakten på økonomisk gevinst i det tradisjonelle samfunnet er ofte moralsk fordømt og i motsetning til uselvisk hjelp.
I et tradisjonelt samfunn lever de fleste hele livet i et lokalsamfunn (for eksempel en landsby), og forbindelsene til «storsamfunnet» er ganske svake. Samtidig er familiebånd tvert imot veldig sterke. Verdensbildet (ideologien) til et tradisjonelt samfunn er bestemt av tradisjon og autoritet.
Kulturen i det primitive samfunnet var preget av at menneskelige aktiviteter knyttet til sanking og jakt var sammenvevd med naturlige prosesser, mennesket skilte seg ikke fra naturen, og derfor fantes ingen åndelig produksjon. Kulturelle og kreative prosesser ble organisk vevd inn i prosessene for å skaffe seg et livsopphold. Forbundet med dette er særegenheten til denne kulturen - primitiv synkretisme, det vil si dens udelelighet i separate former. Menneskets fullstendige avhengighet av naturen, ekstremt magre kunnskap, frykt for det ukjente - alt dette førte uunngåelig til det faktum at bevisstheten til det primitive mennesket fra hans første skritt ikke var strengt logisk, men emosjonelt assosiativ, fantastisk.
På feltet sosiale relasjoner dominerer klansystemet. Eksogami spilte en spesiell rolle i utviklingen av primitiv kultur. Forbudet mot seksuell omgang mellom medlemmer av samme klan fremmet menneskehetens fysiske overlevelse, så vel som kulturell interaksjon mellom klaner. Relasjoner mellom klaner er regulert i henhold til prinsippet om "øye for øye, en tann for en tann", men innenfor klanen hersker prinsippet om tabu - et system med forbud mot å begå en viss type handling, brudd på som er straffbart med overnaturlige krefter.
Den universelle formen for åndelig liv til primitive mennesker er mytologi, og den første førreligiøse troen eksisterte i form av animisme, totemisme, fetisjisme og magi. Primitiv kunst kjennetegnes ved ansiktsløsheten til det menneskelige bildet, fremhevingen av spesielle karakteristiske generiske trekk (tegn, dekorasjoner, etc.), samt deler av kroppen som er viktige for fortsettelsen av livet. Sammen med komplikasjonen av produksjonen
aktiviteter, utvikling av landbruk, storfeavl i prosessen med den "neolittiske revolusjonen", kunnskapsbeholdninger vokser, erfaring samler seg,
utvikle ulike ideer om den omkringliggende virkeligheten,
kunsten blir forbedret. Primitive former for tro
erstattes av ulike typer kulter: kulten av ledere, forfedre, etc.
Utviklingen av produktive krefter fører til fremveksten av et overskuddsprodukt, som er konsentrert i hendene på prester, ledere og eldste. Dermed dannes "eliten" og slaver, privat eiendom vises og staten dannes.
] Den sosiale strukturen i den er preget av et rigid klassehierarki, eksistensen av stabile sosiale fellesskap (spesielt i østlige land), og en spesiell måte å regulere samfunnslivet på, basert på tradisjoner og skikker. Denne organisasjonen av samfunnet streber faktisk etter å bevare uendret det sosiokulturelle livsgrunnlaget som har utviklet seg i det.
generelle egenskaper
Et tradisjonelt samfunn er preget av:
- tradisjonell økonomi, eller overvekt av landbruksmåten (agrarsamfunnet),
- strukturell stabilitet,
- eiendomsorganisasjon,
- lav mobilitet,
En tradisjonell person oppfatter verden og den etablerte livsordenen som noe uløselig integrert, helhetlig, hellig og ikke gjenstand for forandring. En persons plass i samfunnet og hans status bestemmes av tradisjon og sosial opprinnelse.
Etter formelen formulert i 1910–1920. I følge L. Lévy-Bruhls konsept er mennesker i tradisjonelle samfunn preget av prelogisk («prelogique») tenkning, ute av stand til å skjelne inkonsistensen i fenomener og prosesser og kontrollert av mystiske opplevelser av deltakelse («deltakelse»).
I et tradisjonelt samfunn er det kollektivistiske holdninger som dominerer, individualisme oppmuntres ikke (siden individuell handlingsfrihet kan føre til brudd på den etablerte orden, tidsprøvet). Generelt er tradisjonelle samfunn preget av overvekt av kollektive interesser over private, inkludert forrangen til interessene til eksisterende hierarkiske strukturer (stater, etc.). Det som verdsettes er ikke så mye individuell kapasitet som plassen i hierarkiet (offisiell, klasse, klan osv.) som en person opptar. Som nevnt viste Emile Durkheim i sitt arbeid "On the Division of Social Labor" at i samfunn med mekanisk solidaritet (primitiv, tradisjonell), er individuell bevissthet helt utenfor "jeget".
I et tradisjonelt samfunn dominerer som regel relasjoner av omfordeling fremfor markedsutveksling, og elementer av en markedsøkonomi er strengt regulert. Dette skyldes det faktum at frie markedsforhold øker sosial mobilitet og endrer den sosiale strukturen i samfunnet (spesielt ødelegger de klasse); omfordelingssystemet kan reguleres av tradisjon, men markedsprisene kan ikke; tvungen omfordeling forhindrer «uautorisert» berikelse/utarming av både individer og klasser. Jakten på økonomisk gevinst i det tradisjonelle samfunnet er ofte moralsk fordømt og i motsetning til uselvisk hjelp.
I et tradisjonelt samfunn lever de fleste hele livet i et lokalsamfunn (for eksempel en landsby), og tilknytningen til «storsamfunnet» er ganske svak. Samtidig er familiebånd tvert imot veldig sterke.
Verdensbildet (ideologien) til et tradisjonelt samfunn er bestemt av tradisjon og autoritet.
"I titusenvis av år var livet til det overveldende flertallet av voksne underordnet overlevelsesoppgavene og ga derfor enda mindre rom for kreativitet og ikke-utnyttig erkjennelse enn for lek. Livet var basert på tradisjon, fiendtlig mot alle innovasjoner ; ethvert alvorlig avvik fra de gitte atferdsnormene var en trussel mot alt for teamet», skriver L. Ya. Zhmud.
Transformasjon av det tradisjonelle samfunnet
Det tradisjonelle samfunnet ser ut til å være ekstremt stabilt. Som den berømte demografen og sosiologen Anatoly Vishnevsky skriver, "alt i den er sammenkoblet, og det er veldig vanskelig å fjerne eller endre et element."
I gamle tider skjedde endringer i det tradisjonelle samfunnet ekstremt sakte - over generasjoner, nesten umerkelig for et individ. Perioder med akselerert utvikling skjedde også i tradisjonelle samfunn (et slående eksempel er endringene i territoriet til Eurasia i det 1. årtusen f.Kr.), men selv i slike perioder ble endringer utført sakte etter moderne standarder, og etter fullførelsen, samfunnet igjen returnerte til en relativt statisk tilstand med en overvekt av syklisk dynamikk.
Samtidig har det siden antikken vært samfunn som ikke kan kalles helt tradisjonelle. Avgangen fra det tradisjonelle samfunnet var som regel forbundet med utviklingen av handel. Denne kategorien inkluderer greske bystater, middelalderske selvstyrende handelsbyer, England og Holland på 1500- og 1600-tallet. Det gamle Roma (før det 3. århundre e.Kr.) med sitt sivile samfunn skiller seg fra hverandre.
Den raske og irreversible transformasjonen av det tradisjonelle samfunnet begynte å skje først på 1700-tallet som et resultat av den industrielle revolusjonen. Nå har denne prosessen fanget nesten hele verden.
Raske endringer og avvik fra tradisjoner kan av en tradisjonell person oppleves som et sammenbrudd av retningslinjer og verdier, tap av meningen med livet osv. Siden tilpasning til nye forhold og endring i aktivitetens karakter ikke inngår i strategien for en tradisjonell person, fører transformasjonen av samfunnet ofte til marginalisering av en del av befolkningen.
Den mest smertefulle transformasjonen av det tradisjonelle samfunnet skjer i tilfeller der de demonterte tradisjonene har en religiøs begrunnelse. Samtidig kan motstand mot endring ta form av religiøs fundamentalisme.
I løpet av transformasjonsperioden til et tradisjonelt samfunn kan autoritarisme øke i det (enten for å bevare tradisjoner, eller for å overvinne motstand mot endring).
Transformasjonen av det tradisjonelle samfunnet ender med den demografiske overgangen. Generasjonen som vokste opp i små familier har en psykologi som skiller seg fra psykologien til en tradisjonell person.
Meningene om behovet (og omfanget) av transformasjon av det tradisjonelle samfunnet varierer betydelig. For eksempel anser filosofen A. Dugin det som nødvendig å forlate prinsippene i det moderne samfunnet og gå tilbake til tradisjonalismens "gullalder". Sosiolog og demograf A. Vishnevsky hevder at det tradisjonelle samfunnet «ikke har noen sjanse», selv om det «motstår heftig». Ifølge beregningene til professor A. Nazaretyan, for å fullstendig forlate utviklingen og returnere samfunnet til en statisk tilstand, må antallet av menneskeheten reduseres med flere hundre ganger.
se også
Skriv en anmeldelse om artikkelen "Tradisjonelt samfunn"
Notater
Litteratur
- (kapittel "Historisk dynamikk i kultur: kulturelle trekk ved tradisjonelle og moderne samfunn. Modernisering")
- Nazaretyan A.P. // Samfunnsvitenskap og modernitet. 1996. nr. 2. S. 145-152.
|
||||||||||||||
Et utdrag som karakteriserer det tradisjonelle samfunnet
«Det var et forferdelig syn, barn ble forlatt, noen sto i brann... Foran meg trakk de ut et barn... kvinner, som de dro ting av, rev ut øredobber...Pierre rødmet og nølte.
«Så kom en patrulje, og alle de som ikke ble ranet, alle mennene ble tatt bort. Og meg.
– Du forteller sannsynligvis ikke alt; "Du må ha gjort noe..." sa Natasha og stoppet, "bra."
Pierre fortsatte å snakke videre. Da han snakket om henrettelsen, ville han unngå de forferdelige detaljene; men Natasha krevde at han ikke skulle gå glipp av noe.
Pierre begynte å snakke om Karataev (han hadde allerede reist seg fra bordet og gikk rundt, Natasha så på ham med øynene) og stoppet.
– Nei, du kan ikke forstå hva jeg lærte av denne analfabeten – en tosk.
"Nei, nei, si ifra," sa Natasha. - Hvor er han?
"Han ble drept nesten foran meg." - Og Pierre begynte å fortelle den siste tiden av deres retrett, Karataevs sykdom (stemmen hans skalv ustanselig) og hans død.
Pierre fortalte eventyrene sine som han aldri hadde fortalt dem til noen før, siden han aldri hadde husket dem for seg selv. Han så nå liksom en ny mening i alt han hadde opplevd. Nå, da han fortalte alt dette til Natasha, opplevde han den sjeldne gleden kvinner gir når de lytter til en mann - ikke smarte kvinner som mens de lytter prøver å huske hva de blir fortalt for å berike sinnet deres og, noen ganger, gjenfortell det eller tilpass det som blir fortalt til ditt eget og kommuniser raskt dine smarte taler, utviklet i din lille mentale økonomi; men gleden som ekte kvinner gir, begavet med evnen til å velge ut og absorbere i seg selv alt det beste som finnes i manifestasjonene til en mann. Natasha, uten å vite det selv, var all oppmerksomhet: hun savnet ikke et ord, en nøling i stemmen, et blikk, et rykk i en ansiktsmuskel eller en gest fra Pierre. Hun fanget det uuttalte ordet på flukt og brakte det direkte inn i sitt åpne hjerte, og gjettet den hemmelige betydningen av alt Pierres åndelige arbeid.
Prinsesse Marya forsto historien, sympatiserte med den, men hun så nå noe annet som absorberte all oppmerksomheten hennes; hun så muligheten for kjærlighet og lykke mellom Natasha og Pierre. Og for første gang kom denne tanken til henne, og fylte hennes sjel med glede.
Klokken var tre om morgenen. Servitører med triste og strenge ansikter kom for å skifte lysene, men ingen la merke til dem.
Pierre avsluttet sin historie. Natasha, med glitrende, livlige øyne, fortsatte å se vedvarende og oppmerksomt på Pierre, som om hun ønsket å forstå noe annet som han kanskje ikke hadde gitt uttrykk for. Pierre, i sjenert og glad forlegenhet, så av og til på henne og tenkte på hva han skulle si nå for å flytte samtalen til et annet emne. Prinsesse Marya var stille. Det gikk ikke opp for noen at klokken var tre om morgenen og at det var på tide å sove.
"De sier: ulykke, lidelse," sa Pierre. – Ja, hvis de sa til meg nå, dette minuttet: vil du forbli det du var før fangenskapet, eller gå gjennom alt dette først? For guds skyld, nok en gang fangenskap og hestekjøtt. Vi tenker hvordan vi skal bli kastet ut av vår vanlige vei, at alt er tapt; og her begynner noe nytt og godt. Så lenge det er liv, er det lykke. Det er mye, mye fremover. "Jeg forteller deg dette," sa han og snudde seg mot Natasha.
"Ja, ja," sa hun og svarte noe helt annet, "og jeg vil ikke ha noe mer enn å gå gjennom alt på nytt."
Pierre så nøye på henne.
"Ja, og ikke noe mer," bekreftet Natasha.
"Det er ikke sant, det er ikke sant," ropte Pierre. – Det er ikke min feil at jeg er i live og vil leve; og du også.
Plutselig slapp Natasha hodet ned i hendene hennes og begynte å gråte.
- Hva gjør du, Natasha? - sa prinsesse Marya.
- Ingenting, ingenting. «Hun smilte gjennom tårene til Pierre. - Farvel, på tide å sove.
Pierre reiste seg og sa farvel.
Prinsesse Marya og Natasha møttes som alltid på soverommet. De snakket om det Pierre hadde sagt. Prinsesse Marya sa ikke sin mening om Pierre. Natasha snakket heller ikke om ham.
«Vel, farvel, Marie,» sa Natasha. – Du vet, jeg er ofte redd for at vi ikke snakker om ham (prins Andrei), som om vi er redde for å ydmyke følelsene våre og glemme.
Prinsesse Marya sukket tungt og erkjente med dette sukket sannheten i Natasjas ord; men i ord var hun ikke enig med henne.
– Er det mulig å glemme? - hun sa.
«Det føltes så godt å fortelle alt i dag; og hardt, og vondt, og godt. "Veldig bra," sa Natasha, "jeg er sikker på at han virkelig elsket ham." Det var derfor jeg fortalte ham... ingenting, hva sa jeg til ham? – plutselig rødmet hun, spurte hun.
- Pierre? Å nei! Så fantastisk han er, sa prinsesse Marya.
"Du vet, Marie," sa Natasha plutselig med et lekent smil som prinsesse Marya ikke hadde sett i ansiktet hennes på lenge. – Han ble liksom ren, glatt, frisk; definitivt fra badehuset, forstår du? - moralsk fra badehuset. Er det sant?
"Ja," sa prinsesse Marya, "han vant mye."
- Og en kort frakk frakk og avskåret hår; definitivt, vel, definitivt fra badehuset... pappa, det pleide å være...
"Jeg forstår at han (prins Andrei) ikke elsket noen så mye som han gjorde," sa prinsesse Marya.
– Ja, og det er spesielt fra ham. De sier at menn er venner bare når de er veldig spesielle. Det må være sant. Er det sant at han ikke ligner ham i det hele tatt?
– Ja, og fantastisk.
"Vel, farvel," svarte Natasha. Og det samme lekne smilet, som om det var glemt, ble værende på ansiktet hennes i lang tid.
Pierre kunne ikke sovne lenge den dagen; Han gikk frem og tilbake rundt i rommet, nå rynket pannen, grublet over noe vanskelig, trakk plutselig på skuldrene og grøsser, smiler nå fornøyd.
Han tenkte på prins Andrei, på Natasha, på kjærligheten deres, og var enten sjalu på fortiden hennes, så bebreidet henne og tilga seg selv for det. Klokken var allerede seks om morgenen, og han gikk fortsatt rundt i rommet.
«Vel, hva kan vi gjøre? Hvis du ikke klarer deg uten! Hva å gjøre! Så, det er slik det skal være», sa han til seg selv og gikk raskt avkledd og la seg glad og spent, men uten tvil og ubesluttsomhet.
"Vi må, hvor merkelig det enn er, uansett hvor umulig denne lykken er, vi må gjøre alt for å være mann og kone med henne," sa han til seg selv.
Pierre, noen dager før, hadde satt fredag som dag for avreise til St. Petersburg. Da han våknet torsdag, kom Savelich til ham for å få ordre om å pakke tingene hans for veien.
«Hva med St. Petersburg? Hva er St. Petersburg? Hvem er i St. Petersburg? – spurte han ufrivillig, men til seg selv. "Ja, noe sånt for lenge, lenge siden, selv før dette skjedde, planla jeg å reise til St. Petersburg av en eller annen grunn," husket han. - Fra hva? Jeg går, kanskje. Så snill og oppmerksom han er, hvordan han husker alt! - tenkte han og så på Savelichs gamle ansikt. "Og for et hyggelig smil!" - han tenkte.
– Vel, vil du ikke gå fri, Savelich? spurte Pierre.
- Hvorfor trenger jeg frihet, Deres eksellense? Vi levde under den sene tellingen, himmelriket, og vi ser ingen harme under deg.
– Vel, hva med barna?
"Og barna vil leve, Deres eksellens: du kan leve med slike herrer."
– Vel, hva med arvingene mine? - sa Pierre. "Hva om jeg gifter meg... Det kan skje," la han til med et ufrivillig smil.
"Og jeg tør å rapportere: en god gjerning, Deres eksellense."
"Så lett han tror det er," tenkte Pierre. "Han vet ikke hvor skummelt det er, hvor farlig det er." For tidlig eller for sent... Skremmende!
– Hvordan vil du bestille? Vil du dra i morgen? – spurte Savelich.
Konseptet med tradisjonelt samfunn dekker de store agrariske sivilisasjonene i det gamle østen (det gamle India og det gamle Kina, det gamle Egypt og middelalderstatene i det muslimske østen), de europeiske statene i middelalderen. I en rekke land i Asia og Afrika fortsetter det tradisjonelle samfunnet å eksistere i dag, men kollisjonen med moderne vestlig sivilisasjon har betydelig endret dens sivilisasjonsegenskaper.
Grunnlaget for menneskelivet er arbeidskraft, der en person forvandler naturens materie og energi til gjenstander for eget forbruk. I et tradisjonelt samfunn er grunnlaget for livsaktivitet jordbruksarbeid, hvis frukter gir en person alle nødvendige livsmidler. Imidlertid ga manuell landbruksarbeid ved bruk av enkle verktøy en person bare de mest nødvendige tingene, og bare under gunstige værforhold. De tre «svarte ryttere» skremte den europeiske middelalderen – hungersnød, krig og pest. Sult er den mest alvorlige: det er ingen ly fra den. Han satte dype spor på den kulturelle pannen til europeiske folk. Ekkoene kan høres i folklore og episk, i den sørgmodige bølgen av folkesang. De fleste folketegn handler om været og utsiktene for innhøstingen. En persons avhengighet av naturen i et tradisjonelt samfunn gjenspeiles i metaforene «sykepleier-jord», «mor-jord» («ostjordens mor»), som uttrykker en kjærlig og omsorgsfull holdning til naturen som en kilde til liv , som man ikke skulle trekke for mye fra.
Bonden oppfattet naturen som et levende vesen som krevde en moralsk holdning til seg selv. Derfor er en person i et tradisjonelt samfunn ikke en mester, ikke en erobrer, og ikke en konge av naturen. Han er en liten brøkdel (mikrokosmos) av den store kosmiske helheten, universet. Arbeidsaktiviteten hans var underlagt naturens evige rytmer (sesongens endringer i været, lengden på dagslyset) – slik er selve livets krav på grensen mellom det naturlige og det sosiale. En gammel kinesisk lignelse gjør narr av en bonde som våget å utfordre tradisjonelt jordbruk basert på naturens rytmer: Han forsøkte å fremskynde veksten av korn, og trakk dem i toppen til han trakk dem ut med røttene.
En persons holdning til emnet arbeid forutsetter alltid hans holdning til en annen person. Ved å tilegne seg denne gjenstanden i prosessen med arbeid eller forbruk, er en person inkludert i systemet for sosiale relasjoner av eiendom og distribusjon. I det føydale samfunnet i den europeiske middelalderen rådde privat eierskap av land - hovedrikdommen til agrariske sivilisasjoner. Det tilsvarte en type sosial underordning kalt personlig avhengighet. Begrepet personlig avhengighet karakteriserer typen sosial forbindelse mellom mennesker som tilhører ulike sosiale klasser i det føydale samfunnet - trinnene på den "føydale stigen". Den europeiske føydalherren og den asiatiske despoten var fulle herrer over undersåttenes kropper og sjel, og eide dem til og med som eiendom. Dette var tilfellet i Russland før avskaffelsen av livegenskapen. Personlig avhengighet avler ikke-økonomisk tvangsarbeid basert på personlig makt basert på direkte vold.
Det tradisjonelle samfunnet har utviklet former for hverdagslig motstand mot utnyttelse av arbeidskraft på grunnlag av ikke-økonomisk tvang: nektelse av å jobbe for en mester (corvée), unndragelse av naturalytelser (quitrent) eller pengeskatt, flukt fra ens herre, som undergravde det sosiale grunnlaget for det tradisjonelle samfunnet - forholdet til personlig avhengighet.
Folk av samme sosiale klasse eller eiendom (bønder fra det territorielle-nabosamfunnet, den tyske mark, medlemmer av den adelige forsamlingen, etc.) var bundet av forhold av solidaritet, tillit og kollektivt ansvar. Bondesamfunnet og byens håndverksbedrifter bar i fellesskap føydale plikter. Kommunale bønder overlevde sammen i magre år: Å støtte en nabo med en "bit" ble ansett som livsnormen. Narodniks, som beskriver "å gå til folket," bemerker slike trekk ved folkets karakter som medfølelse, kollektivisme og vilje til selvoppofrelse. Det tradisjonelle samfunnet har dannet høye moralske kvaliteter: kollektivisme, gjensidig hjelp og sosialt ansvar, som er inkludert i skattkammeret til menneskehetens sivilisasjonsprestasjoner.
En person i et tradisjonelt samfunn følte seg ikke som et individ som motarbeidet eller konkurrerer med andre. Tvert imot, han oppfattet seg selv som en integrert del av landsbyen, samfunnet, polisen. Den tyske sosiologen M. Weber bemerket at en kinesisk bonde som slo seg ned i byen ikke brøt båndene med det landlige kirkesamfunnet, og i antikkens Hellas ble utvisning fra polis likestilt med dødsstraff (derav ordet «utstøtte»). Mannen i det gamle østen underordnet seg fullstendig klan- og kastestandardene for sosialt gruppeliv og "oppløste" seg i dem. Respekt for tradisjoner har lenge vært ansett som hovedverdien av gammel kinesisk humanisme.
Den sosiale statusen til en person i det tradisjonelle samfunnet ble ikke bestemt av personlig fortjeneste, men av sosial opprinnelse. Stivheten i klasse- og klassebarrierene i det tradisjonelle samfunnet holdt det uendret gjennom hele livet. Folk sier den dag i dag: "Det ble skrevet i familien." Ideen om at man ikke kan unnslippe skjebnen, som ligger i den tradisjonalistiske bevisstheten, har dannet en type kontemplativ personlighet, hvis kreative innsats ikke er rettet mot å gjenskape livet, men mot åndelig velvære. I. A. Goncharov, med strålende kunstnerisk innsikt, fanget en slik psykologisk type i bildet av I. I. Oblomov. "Skjebne", dvs. sosial predestinasjon, er en nøkkelmetafor i antikke greske tragedier. Sofokles' tragedie "Kongen Ødipus" forteller historien om heltens titaniske forsøk på å unngå den forferdelige skjebnen som er forutsagt for ham, men til tross for alle hans bedrifter, seier den onde skjebnen.
Dagliglivet i det tradisjonelle samfunnet var bemerkelsesverdig stabilt. Det var ikke så mye regulert av lover som tradisjon - et sett med uskrevne regler, aktivitetsmønstre, atferd og kommunikasjon som legemliggjør forfedres opplevelse. I den tradisjonalistiske bevisstheten ble det antatt at "gullalderen" allerede var bak, og gudene og heltene etterlot eksempler på handlinger og bedrifter som burde etterlignes. Folks sosiale vaner har holdt seg praktisk talt uendret i mange generasjoner. Organiseringen av hverdagen, husholdningsmetoder og kommunikasjonsnormer, ferieritualer, ideer om sykdom og død - med et ord, alt vi kaller hverdagslivet ble tatt opp i familien og videreført fra generasjon til generasjon. Mange generasjoner av mennesker har opplevd de samme sosiale strukturene, måtene å gjøre ting på og sosiale vaner. Underkastelse til tradisjon forklarer den høye stabiliteten til tradisjonelle samfunn med deres stillestående patriarkalske livssyklus og det ekstremt langsomme tempoet i sosial utvikling.
Stabiliteten til tradisjonelle samfunn, hvorav mange (spesielt i det gamle østen) forble praktisk talt uendret i århundrer, ble også tilrettelagt av den øverste maktens offentlige autoritet. Ofte ble hun direkte identifisert med kongens personlighet ("Staten er meg"). Den offentlige autoriteten til den jordiske herskeren ble også næret av religiøse ideer om den guddommelige opprinnelsen til hans makt ("Suverenen er Guds stedfortreder på jorden"), selv om historien kjenner få tilfeller når statsoverhodet personlig ble kirkens overhode ( den anglikanske kirken). Personifiseringen av politisk og åndelig makt i én person (teokrati) sikret menneskets doble underordnelse til både stat og kirke, noe som ga det tradisjonelle samfunnet enda større stabilitet.
1. Despoti og tyranni
2. Kirken legger stor vekt på samfunnslivet
3. Høy status for verdier, tradisjoner og skikker
4. Fremveksten av folkekulturen
5. Jordbruk
6. Manuelt arbeid
7. Produksjonsfaktor - land
8. Ikke-økonomiske former for tvangsarbeid
9. Kollektivismen seiret (samfunnets innflytelse, mennesket er et sosialt vesen)
10. Lav sosial mobilitet
Et eksempel på et tradisjonelt samfunn kan være eksempler fra historien: for eksempel historien til det gamle Egypt, Roma, Kievan Rus, etc. . Men selv i den moderne verden kan du finne land med noen prinsipper for det tradisjonelle samfunnet, for eksempel Saudi-Arabia, en stat med et absolutt monarki, inndeling i klasser og lav sosial mobilitet (praktisk talt umulig). Landet i Nord-Afrika (Algeria) dyrker hovedsakelig korn, druer, grønnsaker og frukt. Et land i nordøst-Afrika (Etiopia), som har en andel av BNP (%): industri - 12, landbruk - 54. Hovedgrenen av landbruket er avlingsproduksjon.
Prinsipper for industrisamfunnet:
1. utvikling av demokratiske verdier
2. Produksjonsfaktor - kapital
3. industrialisering
4. Transformasjon av vitenskap til en egen produktiv kraft
5. anvendelse av vitenskap i produksjonen
6. Endre samfunnets forhold til naturen
7. vekst av arbeiderklassen
8. Ulike former for offentlighet
9. Høy sosial mobilitet
10. Urbanisering
11. Massekultur
Industrisamfunnet - den ledende produksjonsfaktoren er kapital, så England på 1800-tallet kan tjene som eksempel. Det var der denne typen samfunn først dukket opp, og i det tjuende århundre, i andre halvdel, gikk nesten alle europeiske land (inkludert Russland) inn i dette stadiet av sosial utvikling.
I Russland begynte dannelsen av et industrisamfunn i andre halvdel av 1800-tallet, da industrien utviklet seg raskt i landet og urbaniseringen fant sted. Det var nødvendig å gjennomføre industrialiseringen (sammen med kollektiviseringen) så raskt som mulig, og bokstavelig talt kraftfullt introdusere sovjetsamfunnet i den industrielle epoken. Og likevel dukket industrisamfunnet endelig opp først på 60- og 70-tallet. Og allerede på 80-tallet av det tjuende århundre, da en lærer i en byskoleklasse spurte: "Hvem foreldre jobber på fabrikken?" da rakte 70 % (eller enda mer) opp hendene. Og til og med barnehager og sykehus var fabrikker, og derfor tjente folk fra kreative og intellektuelle yrker også hovedsakelig den industrielle sfæren.
I menneskehetens verdensbilde. På dette utviklingsstadiet er samfunnet heterogent; rike og fattige, høyt utdannede og de uten grunnskoleutdanning, troende og ateister er tvunget til å sameksistere i det. Det moderne samfunnet trenger individer som er sosialt tilpasset, moralsk stabile og har et ønske om selvforbedring. Det er disse egenskapene som dannes i en tidlig alder i familien. Det tradisjonelle samfunnet oppfyller best kriteriene for å pleie akseptable egenskaper hos en person.
Begrepet tradisjonelt samfunn
Det tradisjonelle samfunnet er en overveiende landlig, agrarisk og førindustriell sammenslutning av store grupper mennesker. I den ledende sosiologiske typologien "tradisjon - modernitet" er det hovedmotsetningen til industriell. I henhold til den tradisjonelle typen utviklet samfunn seg i antikken og middelalderen. På det nåværende stadiet er eksempler på slike samfunn klart bevart i Afrika og Asia.
Tegn på et tradisjonelt samfunn
De karakteristiske trekk ved det tradisjonelle samfunnet manifesteres i alle livets sfærer: åndelig, politisk, økonomisk, økonomisk.
Fellesskapet er den grunnleggende sosiale enheten. Det er en lukket sammenslutning av mennesker forent etter stamme- eller lokale prinsipper. I «mann-land»-forholdet er det fellesskapet som fungerer som formidler. Typologien er annerledes: føydal, bonde, urban. Typen fellesskap bestemmer en persons posisjon i den.
Et karakteristisk trekk ved det tradisjonelle samfunnet er landbrukssamarbeid, som består av klan (slekts-)bånd. Forholdet er basert på kollektiv arbeidsaktivitet, bruk av land og systematisk omfordeling av land. Et slikt samfunn er alltid preget av svak dynamikk.
Det tradisjonelle samfunnet er for det første en lukket sammenslutning av mennesker, som er selvforsynt og ikke tillater ytre påvirkning. Tradisjoner og lover bestemmer hans politiske liv. På sin side undertrykker samfunnet og staten individet.
Funksjoner av den økonomiske strukturen
Det tradisjonelle samfunnet er preget av overvekt av omfattende teknologier og bruk av håndverktøy, dominans av bedrifts-, kommunale og statlige eierskapsformer, mens privat eiendom fortsatt er ukrenkelig. Levestandarden til det meste av befolkningen er lav. I arbeid og produksjon er en person tvunget til å tilpasse seg eksterne faktorer, og dermed avhenger samfunnet og egenskapene til organiseringen av arbeidsaktiviteten av naturlige forhold.
Det tradisjonelle samfunnet er en konfrontasjon mellom natur og menneske.
Den økonomiske strukturen blir helt avhengig av naturlige og klimatiske faktorer. Grunnlaget for en slik økonomi er storfeavl og landbruk, resultatene av kollektiv arbeidskraft er fordelt under hensyntagen til posisjonen til hvert medlem i det sosiale hierarkiet. I tillegg til jordbruk driver folk i det tradisjonelle samfunnet med primitivt håndverk.
Sosiale relasjoner og hierarki
Verdiene til et tradisjonelt samfunn ligger i å hedre den eldre generasjonen, gamle mennesker, observere familiens skikker, uskrevne og skrevne normer og aksepterte atferdsregler. Konflikter som oppstår i team løses med inngripen og medvirkning fra eldstemann (leder).
I et tradisjonelt samfunn innebærer den sosiale strukturen klasseprivilegier og et rigid hierarki. Samtidig er sosial mobilitet praktisk talt fraværende. For eksempel, i India er overganger fra en kaste til en annen med en økning i status strengt forbudt. De viktigste sosiale enhetene i samfunnet var samfunnet og familien. For det første var en person en del av et kollektiv som var en del av et tradisjonelt samfunn. Tegn som indikerer upassende oppførsel av hver enkelt person ble diskutert og regulert av et system av normer og prinsipper. Begrepet individualitet og å følge et individs interesser er fraværende i en slik struktur.
Sosiale relasjoner i det tradisjonelle samfunnet er bygget på underordning. Alle er inkludert i det og føler seg som en del av helheten. Fødselen til en person, opprettelsen av en familie og døden skjer på ett sted og omgitt av mennesker. Arbeidsaktivitet og liv bygges videre fra generasjon til generasjon. Å forlate samfunnet er alltid vanskelig og vanskelig, noen ganger til og med tragisk.
Tradisjonelt samfunn er en forening basert på vanlige egenskaper til en gruppe mennesker, der individualitet ikke er en verdi, det ideelle skjebnescenarioet er oppfyllelsen av sosiale roller. Her er det forbudt å ikke leve opp til rollen, ellers blir personen en utstøtt.
Sosial status påvirker individets stilling, graden av nærhet til samfunnsleder, prest og høvding. Innflytelsen til klanens overhode (eldste) er utvilsomt, selv om individuelle egenskaper trekkes i tvil.
Politisk struktur
Hovedrikdommen til et tradisjonelt samfunn er makt, som ble verdsatt høyere enn lov eller rett. Hæren og kirken spiller en ledende rolle. Regjeringsformen i staten i de tradisjonelle samfunnenes tid var overveiende monarki. I de fleste land hadde ikke representative regjeringsorganer uavhengig politisk betydning.
Siden den største verdien er makt, trenger den ikke rettferdiggjørelse, men går over til neste leder ved arv, dens kilde er Guds vilje. Makt i et tradisjonelt samfunn er despotisk og konsentrert i hendene på én person.
Det tradisjonelle samfunnets åndelige sfære
Tradisjoner er det åndelige grunnlaget for samfunnet. Hellige og religiøst-mytiske ideer dominerer både individuell og offentlig bevissthet. Religion har en betydelig innflytelse på det tradisjonelle samfunnets åndelige sfære; kulturen er homogen. Den muntlige metoden for å utveksle informasjon går foran den skriftlige. Å spre rykter er en del av den sosiale normen. Antallet personer med utdanning er som regel alltid lite.
Skikker og tradisjoner bestemmer også det åndelige livet til mennesker i et fellesskap som er preget av dyp religiøsitet. Religiøse prinsipper gjenspeiles også i kulturen.
Hierarki av verdier
Settet av kulturelle verdier, æret betingelsesløst, preger også det tradisjonelle samfunnet. Tegnene på et verdiorientert samfunn kan være generelle eller klassespesifikke. Kultur bestemmes av samfunnets mentalitet. Verdier har et strengt hierarki. Den høyeste, uten tvil, er Gud. Ønsket om Gud former og bestemmer motivene til menneskelig atferd. Han er den ideelle legemliggjørelsen av god oppførsel, høyeste rettferdighet og kilden til dyd. En annen verdi kan kalles askese, som innebærer å gi avkall på jordiske goder i navnet til å skaffe seg himmelske.
Lojalitet er det neste oppførselsprinsippet som kommer til uttrykk i å tjene Gud.
I et tradisjonelt samfunn skilles også andre-ordens verdier ut, for eksempel lediggang - avslag på fysisk arbeid generelt eller bare på bestemte dager.
Det skal bemerkes at de alle har en hellig karakter. Klasseverdier kan være lediggang, militans, ære, personlig uavhengighet, noe som var akseptabelt for representanter for de edle lagene i det tradisjonelle samfunnet.
Forholdet mellom moderne og tradisjonelle samfunn
Tradisjonelt og moderne samfunn henger tett sammen. Det var som et resultat av utviklingen av den første typen samfunn at menneskeheten gikk inn på den innovative utviklingsveien. Det moderne samfunnet er preget av en ganske rask endring i teknologi og kontinuerlig modernisering. Den kulturelle virkeligheten er også gjenstand for endring, noe som bestemmer nye livsveier for påfølgende generasjoner. Det moderne samfunnet er preget av en overgang fra statlig til privat eierskap, samt neglisjering av individuelle interesser. Noen trekk ved det tradisjonelle samfunnet er også iboende i det moderne samfunnet. Men fra eurosentrismens synspunkt er den baklengs på grunn av dens nærhet til eksterne relasjoner og innovasjon, den primitive, langsiktige karakteren til endringer.