I ulike klassifiseringer av emosjonelle fenomener tilhører intellektuelle følelser kategorien objektive (22) eller høyere følelser(tretti). De oppstår i forbindelse med særegenhetene ved mental aktivitet, prosessene med å løse praktiske og teoretiske problemer og tilegne seg kunnskap. Disse inkluderer følelser av kjærlighet til kunnskap, kreative følelser (30), en følelse av nysgjerrighet i et visst kunnskapsområde, kjærlighet til sannhet (6; 29). Fenomenologisk opptrer intellektuelle følelser i form av opplevelser av klarhet i tanker, overraskelse, formodninger, tillit, tvil, tilfredsstillelse fra resultatene av aktivitet, nysgjerrighet, suksess eller fiasko (6; 7; 21; 29; 30), emosjonell respons på situasjonen som oppstår ved løsning av et psykisk problem ( 3).
Spesifisiteten til intellektuelle følelser og følelser ligger i deres forekomst bare i mental aktivitet under påvirkning av et kognitivt motiv, i bestemmelsen av formålet med mental aktivitet av deres fokus på visse komponenter av sistnevnte, i deres refleksjon av forholdet mellom det kognitive motivet og suksessen til aktiviteten som utvikler seg under aktiviteten (6).
I den komplekse strukturen til intellektuelle følelser er det reflekterte innholdet og, veldig kort, sanseopplevelsen ekstremt bredt representert.; samtidig er selve opplevelsen maksimalt forbundet med mål og minimalt knyttet til betingelsene og midlene for å nå målet (3).
Det er forskjellige synspunkter på spørsmålet om intellektuelle følelsers plass i strukturen til mental aktivitet. Følelser betraktes som utgangspunktet for tenkning; regulator av mental aktivitet; resultatet av aktiviteten til faget inkludert i vurderingen av virkeligheten; en obligatorisk del av tenkning; de er sammenvevd med tenkning i deres funksjon på høyere nivåer (5; 6; 8; 12; 19).
Funksjonene til intellektuelle følelser inkluderer følgende: forventning, forsterkning, funksjonen til "heuristikk" eller emosjonell avgjørelse, orientering, motivering, konstatering, syntese, presentasjon i sinnet til emnet av gjeldende mål og betingelsene for å oppnå dem, regulere, styringsfunksjon som tenkningsmotor i motiverende forstand, selektivitet i å reflektere informasjonssammensetningen til det kognitive bildet, energigivende og intensivere mental aktivitet, mediering av det kognitive motivets motiverende rolle, autoriserende osv.(3; 6; 8; 19; 29). Samtidig er de fleste av de identifiserte funksjonene ikke spesifikke for intellektuelle følelser, de vises bare på visse stadier av mental aktivitet, og er en konsekvens av ulike empiriske prosedyrer for å studere intellektuelle følelser. Nesten alle hjemlige arbeider rettet mot studiet av intellektuelle følelser begynner med den tradisjonelle uttalelsen om den uutviklede og utilfredsstillende tilstanden til problemet som analyseres. Forskere er enstemmige i én ting: følelser og mental aktivitet henger sammen, det ene kan ikke studeres uten det andre.
La oss fremheve de viktigste mønstrene for intellektuelle følelser.
Forhold deres fremvekst. Om fremveksten av intellektuell følelser påvirkes av type(interesse og kompleksitet) utførte aktiviteter. Kreativ aktivitet knyttet til prosessen med å finne "nye" ting er avgjørende viktig, med forbehold om minimal bruk av ferdige ordninger for mentale handlinger (5; 6).
Modalitet intellektuelle følelser er assosiert med stadiene i tankeprosessen. På først hans stadier - problemdannelse - oppstå følelser av overraskelse; på problemløsningsstadiet - følelser, gjetninger, blir spesifisert i følelser av tillit og tvil; på stadiet for å teste riktigheten av hypoteser- følelser av suksess og fiasko.
Funksjoner ved emosjonelle prosesser utredes ifm motivasjon av aktivitet. Aktiviteter med ytre motivasjon er mer følelsesmessig rike emosjonelle vurderinger av egne prestasjoner er ambivalente og følger ubetydelige objektive prestasjoner. Aktiviteter med indre effektiv motivasjon er også følelsesmessig rike, men følelsesmessige vurderinger, mens de forblir ambivalente, avhenger av det generelle målet (prinsippet om å transformere den nåværende situasjonen). Aktiviteter med indre prosessuell motivasjon er minst følelsesmessig mettet, emosjonelle vurderinger er uavhengige av objektive feil, er hovedsakelig forutseende i naturen, manifesterer seg generelt som en konstant økning i glede når de nærmer seg resultatet, og mindre middels objektive prestasjoner vurderes i de fleste tilfeller som nøytrale.
Fakta om kontroll av tankeprosesser på grunn av følelsesmessig metning av individuelle elementer i en problemsituasjon er gitt (8). Emosjonell aktivering intensiverer tankeprosessen på en bestemt måte og har en positiv effekt på produktiviteten. Kunstig skapte restriksjoner på emosjonell aktivering fører til umuligheten av å løse psykiske problemer. Påvirkningen av emosjonell aktivering på produktiviteten til mental aktivitet fortsetter imidlertid å forbli positiv opp til visse grenser for intensiteten til følelsene. Dette avslører den regulerende essensen av emosjonelle fenomener.
I henhold til ideene til forfatterne av originalen begreper om emosjonell intelligens av D. Meyer, P. Salovey (1990) emosjonell intelligens er en gruppe mentale evner som hjelper til med å gjenkjenne og forstå egne følelser og andres følelser. Den opprinnelige strukturen av emosjonell intelligens inkludert vurdere og uttrykke egne og andres følelser; selvregulering av følelser og regulering av andres følelser; bruk av følelser(fleksibel planlegging, kreativ tenkning, bytte oppmerksomhet, motivasjon). Som et resultat av foredlingen ble fire komponenter identifisert i strukturen til emosjonell intelligens: evnen til nøyaktig å skille mellom egne følelser og andre menneskers følelser; evnen til å bruke følelser for å øke effektiviteten av mental aktivitet; evnen til å forstå betydningen av følelser; evne til å håndtere følelser (1; 4).
Emosjonell intelligens gjenspeiler den indre verden og dens forbindelser med individuell atferd og interaksjon med virkeligheten. Hans resultatet er beslutningstaking basert på refleksjon og forståelse av følelser.
b) følge følelsesmessige stimuli
c) er ikke tidsmessig assosiert med emosjonelle stimuli
d) ha høy intensitet
2. Hvilket kjennetegn ved den affektive tonen i sansene er ikke iboende i den?
EN) objektivitet
b) ikke alltid bevisst
c) hovedsakelig knyttet til økologiske behov
d) farger følelsesmessig selve følelsene
3. Det affektive minnesporet avslører
a) funksjon av å indusere følelser c) funksjon av å bytte følelser
b) funksjon av å syntetisere følelser d) evaluering funksjon av følelser
4. Ifølge T. Ribot, affektiv hukommelse sammenlignet med visuell
eller auditiv preget av treghet
EN) reproduksjon c) anerkjennelse
b) glemme d) huske
5. Inntrykk eller bilder som gir en lignende følelsesmessig påvirkning
situasjon, forenes i henhold til prinsippet
a) sammenheng b) generell intensitet av følelser
b) midlertidig likhet G) vanlige følelsesmessige tegn
6. Hvem eier utsagnet: «Fantasiriket eksisterer med
menneskehetens universelle samtykke, og alle som opplever vanskeligheter forventer av
ham lettelse og trøst"
EN) 3. Freud c) J. Reikovsky
b) T. Ribot d) L.S. Vygotsky
7. I hvilke aktiviteter er emosjonelle vurderinger forutseende?
karakter
a) i aktiviteter med indre effektiv motivasjon
b) i aktiviteter med ytre effektiv motivasjon
V) i aktiviteter med intern prosedyremotivasjon
d) i aktiviteter med ytre prosedyremotivasjon
8. I strukturen av intellektuelle følelser er opplevelsen maksimalt forbundet med
a) midler for å nå mål V) mål
b) betingelsene for å nå mål d) forløpet av alle aktiviteter
9. Ifølge S.L. Rubinstein, intellektuelle følelser forholder seg til
kategori
a) ambivalente følelser b) modne følelser
b) generaliserte følelser G) objektive følelser
10. Ifølge E.A. Kostandova under påvirkning av sterk negativ
følelser terskler for oppfatning av ytre stimuli
a) nedgang i 2/3 av tilfellene V) nedgang i 1/3 av tilfellene
b) ikke endres i 2/3 av tilfellene d) ikke endres i 1/3 av tilfellene
Riktige svar: 1)a; 2)a; 3)6; 4)a; 5)g; b)a; 7)c; 8)c; 9)g; 10)c.
Modul 3. Emosjonelle prosesser og tilstander Hensikt med modulen: 1) avsløre ulike kriterier for klassifisering av emosjonelle fenomener; 2) oppsummere betingelsene for forekomst, egenskaper, diagnostiske tegn på affekt som en spesifikk emosjonell prosess; 3) systematisere funksjonene til manifestasjonen og karakteristikkene til stemninger som emosjonelle tilstander, frustrasjon og angst som mentale tilstander.
Klassifikasjoner av følelser.
Foreslå klassifiseringer av klassifiseringer av følelser- en utakknemlig oppgave. Dele dette synspunktet, senke den vitenskapelige rangeringen av oppgaver relatert til analyse av klassifiseringer av følelser, G. Breslav beskriver likevel det siste. Han la merke til manglene ved hver av klassifiseringene han undersøkte, Breslav konstruerer en annen klassifisering, hvis kriterier er den situasjonelle-ikke-situasjonelle karakteren til emosjonelle fenomener og "figur-grunn"-forholdet i reguleringen av livsaktivitet. Situasjonalisme forstås som sammenhengen mellom følelser og det som skjer «her og nå»; under figuren er diskrete følelser som kjennetegner hva og hvordan som er betydningsfullt for individet; under bakgrunnen finnes emosjonelle fenomener som karakteriserer individets måte å reagere på noe vesentlig (2, s. 151).
En rekke klassifiseringer av følelser er analysert av E.P. Ilyin(9, s. 131-138). Og nesten alle vet den første klassifiseringen av følelser - positive og negative. Men du kan ikke klare deg uten klassifiseringer, fordi... dette er ikke bare et tidlig stadium i den vitenskapelige studien av ethvert fenomen, men også et viktig stadium i å organisere ens egen kunnskap i et spesifikt system . Derfor vil vi fremheve beskrivende, funksjonelle og genetiske klassifiseringer av følelser.
Beskrivende klassifikasjoner basert på fenomenologien til emosjonelle fenomener og som det første stadiet på veien til deres integrerte studie, er de rettet mot den mest komplette dekningen av hele settet av emosjonelle fenomener. I beskrivende klassifikasjoner spesifikke kriterier er fremhevet, "talemodeller" er gitt som formidler en spesifikk komponent av følelser.
I klassifisering B.I. Dodonova(6) bare de følelser, hvilken vises V i folks sinn som verdifulle erfaringer. De oppfyller følgende krav: 1) emnet føler oftest behov for dem: 2) de gir direkte verdi til selve aktivitetsprosessen. Dodonov karakteriserer prosessen med å lage sin klassifisering av følelser som en "semi-empirisk vei", som et resultat av kriterier for den nødvendige klassifiseringen er utviklet. Disse kriteriene var: 1) verbale versjoner av verdifulle erfaringer, bak hvilke det var behov; 2) tilstedeværelsen av visse invarianter i følelsesmessige situasjoner som gir opphav til følelser av denne kategorien; 3) hyppig kombinasjon av individuelle følelser som utgjør deres gitte kategori. Som et resultat ble det opprettet en åpen klassifisering av ti følelser, inkludert altruistiske, kommunikative, gloriske, praxiske, fryktsomme, romantiske, gnostiske, estetiske, hedonistiske og oppkjøpende følelser.. Hver av disse kategoriene av følelser tilsvarer en spesifikk verbal inventar.
Basert på hypotesen (6, s. 210) om at fikseringen i individets sinn av ideer om visse opplevelser som verdifulle og ønskelige er et vesentlig trekk ved individet, introduserte Dodonov konseptet " generell emosjonell orientering av individet." Dette konseptet gjenspeiler hierarkiet til alle verdifulle opplevelser av faget og brukes som en ledende karakteristikk av individets orientering. I motsetning til den generelle emosjonelle orienteringen, skilles dens typer ut Dodonov, med tanke på "en, den mest verdifulle følelsesmessige tilstanden for et individ, opplever"(5, s. 97). Typen generell emosjonell orientering til en person har en rekke trekk . Det dannes tidlig under påvirkning noen medfødte tilbøyeligheter og oppdragelse(i vid forstand av ordet); assosiert med funksjonen til følelser som verdier; samhandler med moralsk og ideologisk orientering.Å bli stabil og fungere som en av de systemdannende faktorene i individets psykologiske struktur, typen generell emosjonell orientering påvirker indirekte en persons oppfatning av virkeligheten, drømmer og planer, valg av aktivitetssfære, venner, kjære, prosedyreegenskaper ved aktivitet, kreativitet og idé om lykke(5, s. 105). Dodonov ber om å ta hensyn til typen generell emosjonell orientering i prosessen med oppdragelse, trening og karriereveiledning til et individ. Utvalgte B.I. Dodonov utpekte typer emosjonell orientering i analogi med kategoriene av følelser inkludert i hans klassifisering av følelser.
Funksjonelle klassifikasjoner representerer følelser i forbindelse med deres ledende funksjoner som de utfører i atferd og aktivitet (for eksempel asteniske og stheniske følelser; ledende og avledede opplevelser i begrepet følelser av V.K. Vilyunas) og oppførselen til subjekter.
I klassifiseringen av emosjonelle opplevelser av V.K. Vilyunas, i henhold til kriteriet om den ledende funksjonen i aktivitet, identifiseres to grunnleggende grupper av erfaringer: ledende(motivasjonsfunksjonen dominerer), foregående aktivitet og relevant for den som helhet, og avledede emosjonelle opplevelser (d evalueringsfunksjonen dominerer ) som oppstår i aktivitetsprosessen.
Forelesere opplevelser oppstå som et resultat av en forverring av et visst behov og tilstedeværelsen av et tilsvarende objekt; de maler selve objektene i bildet, og gjør dem til et motiv; oppmuntre til aktivitet og er ansvarlig for dens generelle retning; avsløre for subjektet betydningen av selve nødobjektet; spesifikke (dvs. avhenger av de spesifikke behovene) for hver aktivitet; presentere for faget spesifikk erfaring knyttet til mål; konkretisere fagets generelle nedarvede emosjonelle holdning til forholdene i det individuelle livet. Viliunas understreker den motiverende funksjonen til å lede erfaringer, og betegner dem som motivasjoner (7, s. 105).
Viliunas identifiserer former for utvikling av ledende følelser i samsvar med formene for objektivering av biologiske behov. Således, genetisk sett, tilsvarer den første formen for ledende følelser – diffus smertefull opplevelse – forverringen av et ikke-objektivisert behov; nøkkelledende følelsesmessig opplevelse(eller emosjonell tone av sensasjoner), gjenkjenne individuelle egenskaper til objektet for behovstilfredsstillelse , tilsvarer møtet av et behov med en gjenstand; objektive lederopplevelser samsvarer med det objektiverte behovet. Basert på en analyse av biologiske behov kommer Viliunas til at den subjektive formen for deres eksistens er de ledende opplevelsene. Faktisk fremhever menneskelige ledende erfaringer motivene til individet i form av følelser.
Avledede emosjonelle opplevelser oppstå i nærvær av en ledende impuls i en spesifikk situasjon; reflektere faktiske suksesser (fiasko) i aktiviteter; uttrykke betydningen av nåværende situasjoner og de viktigste objektene i den; situasjonsbestemt; universell (dvs. ikke avhengig av de spesifikke behovene); internt organisert i et system der følelser av suksess og fiasko spiller en spesiell rolle (7).
Genetiske klassifiseringer rettet mot refleksjon fylo- eller ontogenetisk utvikling av emosjonelle fenomener(for eksempel klassifiseringen av ledende opplevelser i konseptet V.K. Vilyunas), eksplisitt eller implisitt inneholder nivåkriterier, representerer emosjonelle fenomener i forbindelse med komplikasjonen av virkelige forhold, den kognitive organiseringen av emnet (for eksempel, nivåklassifisering av følelser S.L. Rubinstein).
I psykologien til emosjonelle fenomener skilles emosjonelle prosesser (affekt) ut; følelsesmessige tilstander(stemninger), samt mentale tilstander som er forskjellige i alvorlighetsgraden av deres emosjonelle komponent(angst, frustrasjon, følelsesmessig stress); emosjonelle personlighetstrekk(individualisert innhold av menneskelige følelser), så vel som en persons emosjonalitet som bestemt av karakteristikkene til hans temperament.
Menneskelige følelser er forskjellige og avhenger av vår interaksjon med eksisterende virkelighet. Det enorme antallet følelser vi opplever forklares også av det faktum at selv om de er like i naturen, skiller de seg fra hverandre i graden av erfaringsintensitet og nyanser av uttrykksfulle farger. Variasjonen av følelser fører til vedvarende forsøk på å systematisere og klassifisere dem. Det er også nødvendig å nevne de ofte gjentatte forsøkene på å gruppere følelser når det gjelder emosjonell tone og opplevelsesintensitet, så vel som av arten av en persons forhold til følelsesobjektet. Vi snakker om lett eller stormende glede, indignasjon, hat, sorg, tristhet, skam, beundring, sympati, kjærlighet og så videre.
Denne klassifiseringen gjør det mulig å gjøre en viss systematisering av menneskelige følelser. Men den er grunnleggende ufullstendig. Den inneholder en distraksjon fra spesifikt innhold, som er veldig viktig for å karakterisere følelser. For eksempel er glede i forbindelse med seieren til favorittfotballlaget ditt veldig forskjellig fra hverandre og glede ved å møte en bekjent eller forbundet med å lytte til et musikkstykke. Noen typer angst er også forskjellige i deres følelsesmessige farge: for skjebnen til helten i en roman eller film, når du kjører i sterk vind, forårsaket av meningene til folk når vi begår en handling, og så videre. Abstraksjonen fra det spesifikke innholdet i følelser, som finner sted i en slik klassifisering, førte til opprettelsen av grupper som tar hensyn til deres materielle side.
Prinsipper for klassifisering av følelser
Først og fremst bør man gå ut fra prinsippet om materialistisk psykologi. Han sier at den menneskelige psyken er en refleksjon av objektiv virkelighet som eksisterer uavhengig av ham. Derfor kan spørsmålet stilles som følger: hvordan reflekteres virkeligheten han lever, handler i og som han er forbundet med på ulike måter i sfæren til et individs følelser?
Vi forstår virkeligheten i vid forstand. Dette er naturen, det menneskelige samfunn, individuelle mennesker, sosiale institusjoner (stat, familie og så videre), prosessen og produktene av menneskelig arbeid, som vises i ulike former, moralske normer og så videre. Den individuelle bevisstheten til en person gjenspeiler de egenskapene til sosial bevissthet som er iboende i et gitt samfunn, epoke med dens rekkevidde av syn på verden, livet, regler og normer for atferd og forhold mellom mennesker.
Hver person oppfatter virkeligheten i dens spesifikke manifestasjoner, styrt av sin tids sosiale bevissthet. Vi lever alle i disse virkelighetene og handler i henhold til behovene, vurderingene, synene på ting og fenomener som har utviklet seg i oss, ideer om moral og skjønnhet, tilegnet oss i løpet av livet vårt i samfunnet. Denne virkeligheten gjenspeiles i den individuelle bevisstheten til hver enkelt person, inkludert i den følelsesmessige sfæren.
Basert på dette er følelser forskjellige: for det første, i henhold til objektet for virkeligheten som de er rettet mot (virkelig, imaginær, nåtid, fortid og så videre, med visse egenskaper og kvaliteter fra sosial praksiss synspunkt); for det andre i sin essens og innhold. Med innhold skal vi mene retningen til følelsen, arten av den emosjonelle holdningen til objektet (om følelsesobjektet er akseptert eller avvist, og så videre) og egenskapene til den subjektive tilstanden som oppstår. Forbindelsen til en person med virkeligheten, som vises i prosessen med hans liv og aktivitet i komplekse, forskjellige kombinasjoner, gjør til en viss grad betinget klassifiseringen av følelser som kan etableres.
Imidlertid bør visse typer følelser fremheves. Og først og fremst er dette de som med rimelighet kalles de høyeste følelsene: moralske, estetiske, intellektuelle. De er assosiert med folks oppfatning og bevissthet om de ulike fenomenene i sosialt liv og kultur. En persons emosjonelle holdning, manifestert i disse opplevelsene, kan strekke seg til både relativt enkle og komplekse former for relasjoner, sosiale institusjoner og kulturelle kreasjoner. Disse typer følelser og følelser har en rekke karakteristiske trekk.
For det første kan de i sine utviklede former nå en høy grad av generalisering. For det andre, som er veldig viktig, er de alltid forbundet med en mer eller mindre klar bevissthet om sosiale normer knyttet til en eller annen side av virkeligheten. Disse høyere følelsene, på grunn av det faktum at de til en viss grad avslører holdningen til en person som helhet til verden og til livet, kalles noen ganger verdenssynsfølelser. I en spesifikk opplevelse av en person relatert til et komplekst virkelighetsfenomen, kan de vises i et kontinuerlig kompleks og i forskjellige kombinasjoner, men for en mer nøyaktig avklaring av deres kvaliteter er det verdt å vurdere dem separat.
Estetiske følelser
Denne typen følelse refererer til de følelsene og følelsene en person opplever når han ser på skjønnhet eller omvendt på dens fravær - stygghet. Gjenstanden for persepsjon i dette tilfellet kan være kunstverk (musikk, skulptur, poesi og prosa, maleri og så videre), ulike naturfenomener, så vel som mennesker selv, deres handlinger og gjerninger.
Faktisk fremkaller mange ting estetisk nytelse hos en person: skjønnheten i levende landskap, lese bøker og poesi, lytte til musikk. Vi nyter klærne vi kjøper, interiøret vi lager, moderne møbler og til og med nytt kjøkkenutstyr. Det samme gjelder handlingene som utføres av menneskene rundt oss, fordi vi vurderer dem ut fra de allment aksepterte moralske normene som eksisterer i samfunnet.
Det må sies at estetiske typer følelser kan være både kontemplative og aktive. I det første tilfellet er dette forårsaket av enkel observasjon av objekter som utgjør den menneskelige virkeligheten; i det andre tilfellet er slike følelser i stand til å gi estetiske trekk til våre handlinger. Derfor er det vanlig for en person å nyte prosessen med å synge eller danse. Rollen til estetiske sensasjoner er spesielt viktig for kreative mennesker som streber etter å formidle sitt verdensbilde gjennom kunstverk, litteratur, maleri og mye mer de skaper.
Hvis vi snakker mer spesifikt om denne typen menneskelige følelser, er det verdt å fremheve flere av de viktigste i mangfoldet av sensasjoner den representerer. Disse opplevelsene er kjent for enhver person; uten dem er det umulig å forestille seg det fulle åndelige livet til hvert individ og samfunnet som helhet. Så de viktigste følelsene av den beskrevne typen er følgende.
Estetisk nytelse
Det er basert på følelsen av nytelse som en person opplever i det øyeblikket han oppfatter farger, former, lyder og andre trekk ved gjenstander eller fenomener. Det er takket være denne følelsen at vi kan foretrekke visse nyanser av farger fremfor andre, fremheve visse individuelle notater og beundre elementene i arkitektoniske strukturer som vi liker spesielt godt. Dette er den enkleste formen for estetisk nytelse. Når det gjelder de mer komplekse manifestasjonene, vil vi i dette tilfellet ikke lenger snakke om individuelle deler, men om deres kombinasjoner i oppfatningen av et helt objekt eller fenomen.
For eksempel, hvis du forestiller deg bildet av en renraset traver, kan en person like alt om det - farge, rase, hurtighet av bevegelser og til og med en stolt nabo. Fordi alle disse iboende egenskapene til en hest er i harmoni med hverandre og skaper et helhetlig, komplett bilde. Hvis vi snakker om lyder, får vi estetisk glede av konsonans, men dissonans forårsaker motsatte følelser. Det samme gjelder bevegelser, fordi du liker rytmen deres mer enn fraværet.
Følelse av skjønnhet
Denne følelsen er typisk for en person å oppleve i det øyeblikket han oppfatter den synlige og håndgripelige skjønnheten til naturen og mennesker. Slike sensasjoner og følelser fremkalles i oss av vakre blomster, grasiøse dyr, pittoreske landskap og så videre. Vi opplever også en følelse av skjønnhet når en persons edle gjerninger får oss til å tenke på bredden av hans sjel og de riktige holdningene i livet.
Det må sies at skjønnheten i fenomener og objekter eksisterer i seg selv og ikke er avhengig av om vår bevissthet oppfatter det. Den kombinerer alle delene som utgjør helheten. For eksempel er utseendet til en person ikke bare omrisset av en figur. Vi oppfatter hvert ansiktstrekk, fargen på øyne, hud og hår, harmonien og proporsjonaliteten til figuren, stemmens klang, og så videre.
Og det som er spesielt viktig, skjønnhet kan ikke bare bestå av rene eksterne faktorer. Skjemaet skal samsvare med innholdet. Tross alt skjer det ofte at asymmetri er merkbar i en persons ansikt og er langt fra de klassiske kanonene, men den er så harmonisk i samsvar med sjelen og uttrykker tydelig karakter at vi oppfatter den som virkelig vakker.
Sanseoppfatning av det tragiske
Disse følelsene er assosiert med sterke følelsesmessige opplevelser. For eksempel kan et spesielt vellykket skuespillerspill for å skape et bestemt menneskelig bilde fremkalle i oss en hel kjede av slike tragiske følelser som medfølelse, indignasjon, sympati. Disse følelsene foredler mennesker, får dem til å tenke på høye ting, og gir tanker en spesiell dybde og subtilitet i oppfatningen.
Kraften til affektive tilstander har en slags rensende effekt på en person. Når vi ser utviklingen av et spesielt dramatisk plot på teater, kino eller leser en bok, kommer vi i våre voksende sensasjoner nærmere og nærmere oppløsningen. Og når det endelig kommer, overvinnes personen av en storm av følelser og opplevelser, hvoretter han finner ro og fred. Men for dette må selve verket være virkelig vakkert og uvanlig imponerende.
Føles komisk
Disse følelsene kan kanskje kalles den mest kontroversielle av alle typer estetiske følelser. Noen ganger ler vi faktisk av helt polare ting, av ting som, ser det ut til, snarere burde forårsake tårer. Men slik fungerer mennesket – ifølge de store filosofene består det av kontinuerlige motsetninger. Vi ler av alle slags uoverensstemmelser: for eksempel en høy feit mann som kjører en bitteliten bil, en tre år gammel baby som har på seg morens stiletter, og så videre.
Når det gjelder å le gjennom tårer, skjer dette ofte med mennesker som er utsatt for refleksjon. Det er de som vanligvis forventer mye av virkeligheten, har en tendens til å idealisere verden rundt dem og ønsker å se høy mening der det ikke er noen. Og når det viser seg at lovende former skjuler tomhet under, ler vi, noen ganger av oss selv. Og dette er en veldig god egenskap som utvikler i oss en sans for sunn fornuft humor, fordi det lar oss tenke på verdens ufullkommenheter og rette innsatsen vår for på en eller annen måte å påvirke den. For eksempel, illustrasjoner som er kjent for alle fra magasiner som latterliggjør visse menneskelige laster (røyking, alkoholisme, utroskap, latskap, grådighet og så videre) tvinger deg til å bekjempe dem i ditt eget virkelige liv.
Moralske eller etiske følelser
Disse typer følelser er preget av opplevelsene som en person opplever i forholdet til andre mennesker, med samfunnet, så vel som i prosessen med å oppfylle visse plikter pålagt av samfunnet. Moralske verdier og begreper om personlighet gir mening her - det er de som former bildet av moral og moral i hver enkelt av oss. Tross alt, hva er for eksempel samvittighet? Dette er et mål på ansvar for en bestemt handling av en person før samfunnet.
Moralske følelser inkluderer alle de følelsene vi opplever i prosessen med å kommunisere med mennesker: tillit, oppriktig hengivenhet, hengivenhet, vennskap, kjærlighet. Vi bør ikke glemme pliktfølelsen, nasjonal stolthet, kjærligheten til fedrelandet, solidaritet og så videre. Rollen til denne typen følelse er veldig stor, fordi det er viktig for en person å ikke bare være i stand til å forsvinne inn i mengden, det vil si å forsvare sitt eget "jeg", men også å konsolidere seg i tid med sin egen type , skaffe seg et moralsk «vi».
Humanisme
Det er med følelsen av medmenneskelighet at vår kjærlighet til moderlandet, til mennesker, patriotisme og nasjonal identitet henger sammen. I dette tilfellet er et helt system med en persons livsholdninger på jobb, alle hans moralske normer og verdier er involvert. De kommer til uttrykk i empati rettet mot kommunikasjon, hjelp og gjensidig hjelp. Det er takket være humanismen at vi respekterer andre menneskers rettigheter og friheter, og prøver å ikke skade deres ære eller krenke deres verdighet.
Følelse av ære og verdighet
Disse typene høye følelser har en tendens til å bestemme en persons holdning til seg selv og hvordan andre oppfatter ham. Med enkle ord er ære anerkjennelse av dine prestasjoner av andre. Det er disse følelsene som vekker i oss ønsket om å skape et verdig rykte, et visst nivå av prestisje, et godt navn blant våre jevnaldrende.
Verdighet er offentlig anerkjennelse av en persons rett til respekt og uavhengighet fra det sosiale miljøet. Men vi må selv være klar over alt dette, vurdere handlingene våre ut fra moral og moral, og avvise det som kan ydmyke eller fornærme oss. En persons objektive vurdering av hans handlinger og forhold til andre mennesker er en annen definisjon av samvittighet. Jo høyere vår moralske og moralske selvbevissthet er, jo mer ansvarlig og samvittighetsfull handler vi.
Følelser av skyld og skam
Disse ikke helt hyggelige følelsene relaterer seg også til de moralske følelsene som danner bildet av enhver normal person. De er en slags vakter som beskytter oss mot de skadelige effektene av lastene våre. Skyld er en mer moden følelse – den kommer tydeligere til uttrykk enn skam. Skyldfølelse oppstår når en person gjør noe som strider mot hans moralske tro og prinsipper. Det er nettopp slike sensasjoner som ikke lar oss gå utover grensene for livet i samfunnet.
Når det gjelder skam, forveksles den ofte med skyldfølelse. Dette er imidlertid forskjellige sensasjoner. Vanlige manifestasjoner av skam er ubehag, forvirring og anger som en person opplever hvis han ikke oppfyller kravene til andre mennesker. I dette tilfellet forventer han forakt eller latterliggjøring. Slik føler en uerfaren stripper, som opplever sin debutopptreden på scenen i en herreklubb. Tross alt er hun redd for å lure forventningene til mengden og skammer seg over sin nakenhet og forsvarsløshet.
Intellektuelle følelser
Og endelig er tiden inne for å snakke om den tredje typen høye menneskelige følelser - intellektuelle. Deres grunnlag er enhver kognitiv aktivitet som vi utfører under studier, arbeid og kreativ forskning innen vitenskap eller kunst. Det er de intellektuelle følelsene som er ansvarlige for søken etter sannhet, det vil si det eneste riktige svaret på mange av de viktigste universelle spørsmålene.
Det er en uløselig sammenheng mellom kognisjonsprosessene og intellektuelle følelser. Den første er umulig uten den andre. Den mentale aktiviteten til en person, som oppstår i prosessen med vitenskapelig arbeid, vil bare gi håndgripelige resultater hvis han virkelig er interessert i gjenstanden for studien. Og de av oss som studerer eller jobber bare av en følelse av nødvendighet, mislykkes ofte og blir desillusjonert.
Følelse av overraskelse
Denne følelsen oppstår når en person blir kjent med noe nytt og ukjent. Vi er overrasket over ekstraordinære hendelser som vi bare kunne gjette oss til. En vellykket erkjennelsesprosess er generelt umulig uten denne følelsen med dens gledelige konnotasjon. Overraskelse, som er forårsaket av en eller annen overraskelse, tvinger en person til å følge nøye med på et ukjent objekt eller fenomen, og dermed oppmuntre ham til å lære flere og flere nye fasetter av verden.
Følelse av tvil
Nesten enhver person opplever det hvis han møter motsetninger på veien til sannheten. Det er tvil som får oss til å lete etter nye bevis på riktigheten og riktigheten til synspunkter og teorier, teste dem grundig, og først da slippe dem ut i verden. Uten disse følelsene er det vanskelig å forestille seg minst én vitenskapelig oppdagelse, og faktisk menneskeliv i alle dets manifestasjoner.
Følelse av forvirring eller klarhet i tankene
Disse følelsene manifesterer seg i oss som angst og misnøye hvis gjenstanden for kunnskapen vår blir sett av oss uklart, hvis vi ikke kan orientere oss i dens egenskaper og sammenhenger. Slike følelser tvinger en person til å forstå visse spørsmål knyttet til studier eller arbeid dypere. Så snart tankene våre går fra vage og usikre til klare, setter såkalt innsikt og selvtilfredshet inn, ordnes tankene og får en logisk rekkefølge.
Følelse av forvirring
Slike sensasjoner er assosiert med manglende evne til å gi en klar forklaring på ethvert faktum, objekt eller fenomen. Det hender at vi i vår forskning og utforskning befinner oss i en situasjon der eksisterende sammenhenger og definisjoner av noe ikke passer oss. Da er vi igjen tvunget til å begynne på nytt og se etter feil i handlingene våre. Forvirring tvinger en person til å gå tilbake for å velge riktig retning.
Følelser av gjetting og selvtillit
Konstruksjonen av vitenskapelige hypoteser og deres bevis er basert på disse sensasjonene. Til å begynne med kan en person ennå ikke nøyaktig etablere og spore forbindelser mellom objektene som studeres, men han kan gjette deres natur. I prosessen med videre mental aktivitet vises logiske konklusjoner, som bekreftes i praksis. Det er da vi føler oss trygge på at handlingene våre er riktige.
Følelsene som oppleves av mennesker, beskrevet ovenfor, og mange andre, som er et personlig "svar" på den omgivende virkeligheten, genereres i innholdet, først og fremst av naturen til fenomenet de er rettet mot. Deretter bestemmes de av holdningen som hver enkelt av oss har utviklet til denne siden av virkeligheten i prosessen med langsiktig sosial praksis. Og til slutt er de i stor grad avhengige av naturen til individuelle menneskelige behov, og utvikler seg og transformerer seg i prosessen med sosial utvikling.
Klassifiseringen av følelser kan vurderes på flere grunnlag.
1. Av innhold Følelser er vanligvis klassifisert etter typer følelser. Det er vanlig å skille mellom følgende typer følelser:
Ø moralsk,
Ø intellektuell
Ø estetiske.
Moralske eller etiske følelser- dette er følelser der en persons holdning til menneskers og hans egen oppførsel manifesteres (følelser av sympati og antipati, respekt og forakt, samt følelser av kameratskap, plikt, samvittighet og patriotisme).
Moralske følelser oppleves av mennesker i forbindelse med oppfyllelse eller brudd på moralske prinsipper akseptert i et gitt samfunn, som bestemmer hva som skal anses som godt og dårlig, rettferdig og urettferdig i forhold mellom mennesker.
Intellektuelle følelser oppstår i prosessen med mental aktivitet og er assosiert med kognitive prosesser. De reflekterer og uttrykker en persons holdning til tankene hans, til prosessen med erkjennelse, dens suksess og fiasko, til resultatene av intellektuell aktivitet.
Til intellektuelle følelser inkludere: nysgjerrighet, nysgjerrighet, overraskelse, selvtillit, usikkerhet, tvil, forvirring, følelse av nyhet.
Estetiske følelser oppleves i forbindelse med oppfatningen av "objekter, fenomener og relasjoner i omverdenen og reflekterer subjektets holdning til ulike livsfakta og deres refleksjon i kunsten. I estetiske følelser opplever en person skjønnhet og harmoni (eller omvendt disharmoni) ) i naturen, i kunstverk, i forhold mellom mennesker. Disse følelsene manifesteres i passende vurderinger og oppleves som følelser av estetisk nytelse, glede eller forakt, avsky. Dette er en følelse av det vakre og stygge, uhøflige; en følelse av storhet eller omvendt elendighet, vulgaritet; en følelse av det tragiske og komiske.
2. Følelsene varierer forekomsthastighet, styrke og varighet.
Ja, noen ganger oppstår følelser veldig fort , for eksempel i form av gledesutbrudd, sinne, men noen ganger dukker de samme følelsene opp sakte ("Jeg var ikke fornøyd med en gang"). Det er emosjonelle opplevelser, hvor hyppigheten av forekomst er vanskelig eller helt umulig å bestemme (de fleste av våre humør).
Emosjonelle opplevelser kan oppstå med varierende styrke Styrke av følelser - dette er først og fremst kraften til å oppleve noe hyggelig eller ubehagelig ("veldig hyggelig", "ubehagelig").
Emosjonelle opplevelser varierer også etter varighet (bærekraft). Følelser kalles vedvarende når opplevelsen som oppstår fortsetter over en lengre periode.
| | | neste forelesning ==> | |
Definisjonen av intellektuelle følelser er assosiert med prosessen med erkjennelse; de oppstår i prosessen med læring eller vitenskapelig og kreativ aktivitet. Eventuelle oppdagelser av vitenskap og teknologi er ledsaget av intellektuelle følelser. Selv Vladimir Ilyich Lenin bemerket at uten menneskelige følelser er prosessen med å søke etter sannhet umulig. Det kan ikke nektes at følelser spiller en primær rolle i menneskelig utforskning av miljøet. Det er ikke for ingenting at mange forskere, på spørsmål om hvordan de klarte å oppnå suksess innen sitt kunnskapsfelt, svarte uten en skygge av tvil at vitenskapelig kunnskap ikke bare er arbeid og stress, men også en stor lidenskap for arbeid.
Hva er meningen med intellektuelle følelser?
Essensen av disse følelsene er å uttrykke en persons holdning til prosessen med erkjennelse. Psykologer sier at tanker og følelser er nært knyttet til hverandre og utvikler seg som et kompleks. Hensikten med intellektuelle følelser er å stimulere og regulere en person. Menneskelig kognitiv aktivitet bør generere emosjonell avkastning, opplevelser som vil være grunnlaget for å evaluere resultatene og selve kognisjonsprosessen. Den mest brukte metoden for å utvikle slike følelser er tankespill.
De vanligste følelsene er overraskelse, nysgjerrighet, tvil, trang til sannhet og så videre. Forholdet mellom kognitiv aktivitet og følelser bevises av ett enkelt eksempel på intellektuelle følelser: når vi opplever overraskelse, prøver vi for enhver pris å komme til en løsning på motsetningen som har oppstått, situasjonen etterfulgt av en følelse av overraskelse.
Einstein sa også at den lyseste og vakreste følelsen er følelsen av et uløst mysterium. Det er disse følelsene som er grunnlaget for enhver sann kunnskap. Det er i prosessen med erkjennelse og forskning at en person søker sannheten, legger frem hypoteser, tilbakeviser antakelser og ser etter de beste måtene å utvikle og løse problemer. Hver person i sine ambisjoner kan gå seg vill og komme tilbake på rett vei.
Ofte kan søken etter sannhet være ledsaget av tvil, når det i en persons sinn er flere måter å løse et problem som konkurrerer med hverandre. Læringsprosessen ender oftest med en følelse av tillit til riktigheten av løsningen på problemet.
I realiseringen av kreativt potensial utvikler en person estetiske følelser, som er preget av refleksjon i kunsten av noe vakkert eller forferdelig, tragisk eller lykkelig, grasiøst eller grovt. Hver følelse er ledsaget av en vurdering. Estetiske følelser er et produkt av menneskelig kulturell utvikling. Utviklingsnivået og innholdet i disse følelsene er en primær indikator på en persons orientering og sosiale modenhet.
Kognitiv aktivitet er basert på følgende typer: estetisk og intellektuell. Høyere følelser reflekterer stabilitet og innebærer ikke blind overholdelse av øyeblikkelige ønsker og midlertidige emosjonelle opplevelser. Dette er essensen av menneskelig karakter, som skiller oss fra dyr, fordi de ikke har slike følelser.
Metoder for moralsk utdanning
Oppdragelsen og dannelsen av et barns personlighet utføres i nær forbindelse med prinsippene og idealene i det eksisterende samfunnet. Metoder for moralsk oppdragelse er metoder for pedagogisk påvirkning som er basert på disse samfunnets mål og idealer. Den mest populære metoden er tankespill.
Lærerens oppgave er å legge grunnlaget for humanisme i barnet fra barndommen, og det er grunnen til at undervisningsmetodene bør være basert på menneskelighet. For eksempel innebærer å pleie kollektivisme hos et barn å organisere barnets daglige tidsfordriv på en slik måte at det utvikler ønsket og evnen til den yngre generasjonen til å samarbeide og ta hensyn til andre barns ønsker og følelser. Lek sammen, ta vare på foreldre og venner, jobb sammen, og så videre. Eller, å pleie kjærligheten til moderlandet er basert på å gi et barn en følelse av patriotisme og koble den omkringliggende virkeligheten med pedagogisk arbeid.
Dannelse av et barns personlighet
Hovedrollen i prosessen med kognitiv aktivitet hos barn spilles av motiver som oppmuntrer barnet til å handle i samsvar med den aksepterte atferdsmodellen. Disse motivene må være moralske. For eksempel ønsket om å hjelpe en nabo i en vanskelig situasjon, hjelpe eldre og stå opp for de yngre. Deres grunnlag er altruisme, den frie utførelse av visse handlinger, uten fordel for seg selv. Motiver kan også være egoistiske, for eksempel å prøve å få de beste lekene til seg selv, tilby hjelp kun for en viss belønning, bli venner med sterkere jevnaldrende på bekostning av svakere, og så videre. Og hvis små barn i førskolealder fortsatt er dårlige klar over hva som skjer og det er for tidlig å snakke om moralsk utdanning, så fra grunnskolealder indikerer motivene for atferd og handlinger et visst utdanningsnivå og moralsk orientering av individuell.
Hva er intellektuelle sensasjoner?
Denne typen følelser har et betydelig antall variasjoner. Intellektuelle følelser inkluderer: en følelse av klarhet eller tvil, overraskelse, forvirring, gjetting og selvtillit.
Føler seg klar
En person opplever en slik intellektuell følelse som en følelse av klarhet i det øyeblikket begreper og vurderinger vises tydelig for oss og ikke er ledsaget av tvil. Hver person føler seg ukomfortabel og rastløs når tankene som svever i hodet om å forstå et visst fenomen er forvirrede og ikke passer inn i ett spesifikt bilde. Og samtidig opplever en person den mest behagelige følelsen av tilfredshet når tankene i hodet hans er ordnet, frie og har sin egen logiske sekvens. La denne logikken være forståelig bare for oss, det viktigste er at vi føler letthet ved å tenke og ro.
Følelse av overraskelse
Når vi håndterer de fenomenene og hendelsene som er nye og ukjente for oss, hvis noe skjer som ennå ikke er mottagelig for vårt sinn, opplever vi en følelse av dyp overraskelse. Hvis vi snakker om prosessen med erkjennelse, så er overraskelse en hyggelig følelse som er glad i naturen. Descartes bemerket at når en person følger hendelser, opplever han glede fordi nye og uutforskede fenomener vekker en følelse av nytelse hos en person. Dette er intellektuell glede. Tross alt er læringsprosessen like foran. En persons intellektuelle følelser oppmuntrer oss til å begynne kognitiv aktivitet.
Følelse av forvirring
Ofte, i prosessen med erkjennelse av et bestemt fenomen, møter en person på visse stadier vanskeligheter når de oppnådde fakta ikke passer inn i allerede kjente og etablerte forbindelser. Følelsen av forvirring stimulerer interessen for den videre forskningsprosessen og er en kilde til begeistring.
Gjett
I prosessen med kognitiv aktivitet møter vi ofte en følelse som gjetting. Når fenomenene som studeres ennå ikke er fullt ut studert, men kunnskapen som er oppnådd allerede er tilstrekkelig til å gjøre antakelser om videre kunnskap. Psykologer forbinder følelsen av å gjette med det hypotesebyggende stadiet av forskning.
Føler seg selvsikker
Det oppstår vanligvis på fullføringsstadiet av kognitiv aktivitet, når riktigheten av de oppnådde resultatene ikke reiser noen tvil. Og forbindelsene mellom elementene i fenomenet som studeres er logiske, begrunnet og bekreftet ikke bare av gjetninger, men også av reelle tilfeller fra praksis.
Følelse av tvil
En følelse som bare oppstår når antagelser konkurrerer med legitime motsetninger som oppstår. Disse følelsene oppmuntrer til kraftig forskningsaktivitet og en omfattende verifisering av fakta som studeres. Som Pavlov sa, for at resultatene av vitenskapelig aktivitet skal være fruktbare, må du hele tiden sjekke deg selv og tvile på de oppnådde fakta.
Man kan ofte høre at det ikke er plass for følelser i vitenskapen, men dette er fundamentalt feil. En person hvis forskningsaktivitet er ledsaget av dype intellektuelle erfaringer, oppnår mye større resultater, fordi han er "i brann" med arbeidet sitt og legger all sin styrke i det.
Statens utdanningsinstitusjon for høyere profesjonsutdanning
"Russian State Social University"
i Sotsji, Krasnodar-regionen
Institutt for sosialt arbeid
TEST
i faget "PSYKOLOGI"
tema: "Intellektuelle, estetiske og moralske følelser"
Utført:
Student gr.
350500, Western Federal District, 2. år,
Fakultet for sosialt arbeid
Sarnavskaya L.A.
Krysset av:
Ph.D. psykopat. Sciences Matveeva T.N.
Sotsji - 2007
Introduksjon
Intellektuelle følelser
Estetiske følelser
Moralske følelser
Sammenkobling, interaksjon og gjensidig avhengighet av komplekse følelser
Konklusjon
Bibliografi
Kommentarer
INTRODUKSJON
Kunnskap om menneskets psyke har samlet seg over tusenvis av år. Gjennom det menneskelige samfunnets historie har mennesker kommet langt i utviklingen av mentale egenskaper, fenomener og evner. Tusenvis av år med sosial historie har gitt mye mer i denne forbindelse enn hundrevis av millioner år med biologisk evolusjon av dyr. Blant dyr er mennesket en art som er på toppen av en av pyramidene i organismenes informasjonssystemer.
Utgangspunktet for analysen av psyken som system er den allment aksepterte posisjonen i psykologien om psykens integritet i normen. En persons eksistens, funksjon og utvikling bestemmes av genetiske og sosiale programmer.
Gjennomføringen av disse programmene er mulig takket være informasjonsinteraksjonen til en person med miljøet og målrettet innflytelse på det.
En persons bilde av verden skiller seg fra bildet av verden skapt i naturvitenskap og samfunnsvitenskap. Menneskelige bilder, ideer og tanker, med ordene til psykolog A.N. Leontiev*, er partiske, de er gjennomsyret av følelser, følelser, opplevelser.
Uttrykket "menneskelig subjektiv verden" har følgende betydning: menneskelig oppfatning av den ytre verden er en levende, emosjonelt ladet oppfatning som avhenger av subjektets ønsker og stemninger, som ofte fører til en forvrengning av det sanne bildet av verden. Det er umulig å forestille seg en person blottet for følelser og opplevelser. Vår indre erfaring lærer oss at objekter som ikke fremkaller en følelsesmessig respons i vår sjel, etterlater oss likegyldige og oppfattes som en ekstern bakgrunn.
Dannelse av følelser er en nødvendig betingelse for utvikling av menneskelig subjektivitet. Kunnskap om motiver, idealer og atferdsnormer i seg selv er ikke nok til at en person kan ledes av dem. Bare ved å bli gjenstand for stabile følelser blir denne kunnskapen virkelige motivasjoner og regulatorer av aktivitet.
FØLELSER
Ekte følelser dukker opp i de tidlige stadiene av evolusjonær utvikling. Under det meste av evolusjonsprosessen fremstår de som et biprodukt av dyrets impulsive tendenser, og bare i mennesket blir de en viktig kilde til selverkjennelse og derfor selvstyre. Selv om de enkleste formene for følelser sannsynligvis er tilgjengelige for høyerestående dyr, kan det hevdes at følelser bare er iboende for mennesker. En organisme som har nådd utviklingsnivået for kognitive funksjoner, trenger ikke å svinge mellom enkel nytelse og enkel lidelse.
Foruten de primitive ytterpunktene er han i stand til å oppleve en hel rekke følelser, som på en eller annen måte er en kombinasjon eller blanding av glede og smerte; han opplever følelser som håp, angst, fortvilelse, håpløshet, anger, tristhet. Etter hvert som mentale strukturer blir mer komplekse, lærer en voksen "søt tristhet", gleder preget av lidelse, ... "en uvanlig sammenveving av tristhet og glede" ..., blir de mørke øyeblikkene hans feil opplyst av stråler av håp, og øyeblikk av triumf og feiring formørkes av bevisstheten om nytteløsheten til menneskelige ambisjoner, skjørhet og skjørhet av alle prestasjoner.
Ideen om en tre-leddet struktur av mentalt liv har lenge oppstått: sinn, vilje og følelse. Historikere av psykologi bemerker at tidligere ble mye oppmerksomhet rettet mot kognitive og frivillige prosesser, og studiet av følelsesliv forble provinsen poesi og musikk. I dag jobber vitenskapelige team av psykologer med dette problemet.
Det erfarne forholdet til en person til gjenstander og fenomener, følelser er personlige i naturen, bærer informasjon om gjenstander og er assosiert med kroppens vitale aktivitet. Følelser oppstår i hjernebarken. Deres kjennetegn er polaritet. Det er to primære og grunnleggende former for følelse - nytelse og smerte, eller tilfredsstillelse og misnøye, som farger og bestemmer til en viss, i det minste ubetydelig, utstrekning alle organismens ambisjoner. Glede er konsekvensen og tegn på suksess, lidelse - fiasko og frustrasjon. Det er mulig at primitiv nytelse og smerte var gjensidig utelukkende alternativer, men med utviklingen av kognitive funksjoner, griper hjernen samtidig ulike aspekter ved objekter og situasjoner, forårsaket av forventning eller hukommelse. Kroppen opplever glede og smerte på samme tid.
En persons følelser bestemmes av hans forhold til andre mennesker; de er regulert av samfunnets skikker og skikker. Prosessen med å danne en persons følelser er uløselig knyttet til hele prosessen med dannelsen av hans indre verden. Følelsenes dynamikk er på sin egen måte forbundet med hele systemet av sensasjoner og intuitive indikasjoner på en person; dette systemet gjennomsyrer bevisstheten og danner i hvert enkelt tilfelle erfaringens spesifikke spesifisitet. Et av aspektene ved manifestasjonene av følelser er forskjellen på deres modalitet, kvaliteten på opplevelsen. Psykologi har ikke en allment akseptert klassifisering av typer følelser; det er vanlig å skille mellom intellektuelle, estetiske og moralske følelser.
Skillet mellom tre realiteter i sammensetningen av et menneske - kropp, sjel, ånd - tilhører religiøs (kristen) antropologi. Dette synet insisterer på behovet for et helhetlig syn på menneskets natur. Vitenskapelig psykologi (i forskningen, den teoretiske delen) tar bare en nærmere titt, og prøver forsiktig på menneskets åndelige hypostase, hvis eksistens i russisk psykologi inntil nylig ble nektet av ideologiske grunner. I dag er situasjonen i endring.
Psykologi mestrer intensivt arven fra religiøs filosofi, den åndelige opplevelsen av trosbekjennere, åndens asketer; utvider opplevelsen av å jobbe med den subjektive verdenen til en person. Innen huspsykologi er verkene til B.S. Bratusya, V.P. Zinchenko, B.V. Nichiporova, F.E. Vasilyuk og andre, forsøker å legge grunnlaget for virkelig åndelig psykologi som en spesiell form for rasjonell kunnskap om dannelsen av den subjektive ånden til en person innenfor grensene for hans liv.
INTELLEKTUELLE FØLELSER
Intellektuelle følelser uttrykker og reflekterer holdningen til prosessen med erkjennelse, dens suksess og fiasko. Psykologi har avdekket dype sammenhenger mellom mentale og emosjonelle prosesser som utvikler seg i enhet. I prosessen med erkjennelse legger en person hele tiden frem hypoteser, tilbakeviser eller bekrefter dem, på jakt etter de mest korrekte måtene å løse et problem på. Jakten på sannhet kan være ledsaget av en følelse av tvil - den emosjonelle opplevelsen av sameksistensen av to eller flere konkurrerende meninger i fagets sinn om mulige måter å løse et problem på. En følelse av tillit til gyldigheten av en idé, i sannheten av hva en person har lært, er støtte for ham i vanskelige øyeblikk av kamp for å implementere troen han kom til gjennom aktiv kognitiv aktivitet.
Utviklingen av mennesket som et tenkende vesen, fremveksten og utviklingen av bevissthet, som skiller oss fra dyr, ble reflektert i hjernens organisasjoner: i dens eldgamle lag - stammen, som styrer reflekser og hormoner, så vel som i limbisk system, som kontrollerer affekter og følelser. Metoder for å behandle informasjon, akkumulert livserfaring, mål og motiver for atferd - alt dette er nesten utelukkende lokalisert på det ubevisstes territorium. I følge moderne ideer er det ubevisste den dypeste sfæren av psyken, et komplekst kompleks av genetiske predisposisjoner, medfødte og ervervede automatismer. Barnets ubevisste er kjernen i planeten Human. S. Freud var en av de første som snakket om rollen som spedbarnserfaring spiller i utviklingen av personlighet. "I denne forstand var Freud nesten en profet," sier G. Roth*. "I dag er disse ideene hans blitt bekreftet eksperimentelt." Det limbiske systemet kan behandle og lagre emosjonelle opplevelser allerede i livmoren.
Hjernebarken, som dukket opp under evolusjonen, styrer bevisst tenkning; vår bevissthet er basert her. Det ubevisste minnet om våre tidligere erfaringer, som den amerikanske forskeren Joseph de Doux sier det, «tar den rasjonelle delen av hjernen som gissel». Enhver tanke, før den tar form i bevisstheten, blir behandlet i det limbiske systemet. Der blir det følelsesmessig farget og først da stemmer det overens med sinnet. Det ubevisste er en årvåken sensur som kan gi klarsignal eller forby handlingene våre.
Fra tidlig barndom er en person tiltrukket av det nye og ukjente - dette er grunnlaget for kunnskap og mestring av omverdenen, og derfor en viktig egenskap til en person - intelligens*, evnen til å lære. Hjernens belønnings- og nytelsessentre er ansvarlige for læringsprosessen. Hvis en elevs hjerne styres av "fryktmodus", påvirkes den spesifikt av amygdala-kjernen i det limbiske systemet i hjernen. "Aktiviteten" til amygdala styrer tenkningen til å bli kvitt kilden til frykt. Det er umulig å tenke kreativt i denne modusen; hjernen begynner å følge de enkleste planene, og etter hvert som materialet absorberes, blir en følelse av irritasjon innprentet i minnet. "Folk lærer bedre hvis de liker å lære," kom konklusjonen til M. Spitzer, en professor i psykiatri fra Ulm.
Hjernens høyeste produkt er tenkning, som er assosiert med aktiviteten til det biologiske apparatet, dets utvikling og menneskets sosiale utvikling. Resultatet av tenkeprosessen er tenkt. Evnen til å tenke til indirekte å reflektere virkeligheten kommer til uttrykk i en persons evne til å utføre slutningshandlingen, logisk konklusjon og bevis. Denne evnen har enormt utvidet menneskelige evner. Det tillater, med utgangspunkt i analysen av fakta tilgjengelig for direkte persepsjon, å vite hva som er utilgjengelig for persepsjon ved hjelp av sansene. Takket være denne evnen "rundet" Galileo jorden, Copernicus "kastet ut" mannen fra sentrum av universet, Freud erklærte det ubevisste for å være mester over "jeget". Og Einstein brakte folk noe sånt som trøst: ja, vi er bare skapninger av en liten planet et sted på sidelinjen av universet, men til tross for alt dette er mennesket flott, det er i stand til å trenge gjennom universets hemmeligheter takket være kraften av hans tenkning. Det er han, mannen, som mestrer og menneskeliggjør virkeligheten på alle historisk tilgjengelige måter.
Nevrovitenskapsmenn og psykologer hevder at hjernen lagrer informasjon i en nettverksstruktur. Ny kunnskap er "innebygd" i et allerede etablert nettverk, eller danner et nytt "nett". På det moderne evolusjonsstadiet av utviklingen oppfatter og behandler hjernen deler og helheten parallelt - i deres interne sammenkobling. Den fungerer med informasjon som søkemotor og som konstruktør. Hva slags struktur han setter sammen avhenger av den enkeltes individuelle interesser, kvaliteter og erfaring. I samspillet mellom disse prosessene er følelsenes rolle at de fungerer som en regulator av intellektuell aktivitet. Både i fylogenese og ontogenese skjer utviklingen av følelser i enhet med menneskelig kognitiv aktivitet, noe som gir opphav til en emosjonell respons, opplevelser og er assosiert med en vurdering av erkjennelsesprosessen og dens resultater.
En viss grad av den emosjonelle kvaliteten som kalles interesse følger alltid med trangen eller ønsket om å utforske og bedre mestre ethvert objekt; interesse som ikke er forbundet med en slik motivasjon er rett og slett umulig. Forskningsprosessen fører til innsikt i objektets natur, og dette kan igjen forårsake frykt – en egenskap som alltid følger med trangen til å unngå fare i tide eller ønsket om å bevege seg bort fra objektet. Men med tilsynekomsten av denne nye impulsen og den emosjonelle kvaliteten som er karakteristisk for den, blir interessen ikke nødvendigvis undertrykt eller forsinket; trangen til å utforske kan vedvare ved siden av trangen til å trekke seg tilbake, i så fall opplever vi en emosjonell kvalitet som ligner både interesse og frykt, og som kan betraktes som en blanding av disse to primære egenskapene.
Instinkter og assosiasjoner, i sin komplekse form, er en del av den menneskelige psyken, og danner det humaniserte biologiske grunnlaget for hans bevissthet og intellektuelle aktivitet. Naturen og strukturen til den menneskelige psyken er slik at ens egne bevisste handlinger allerede på de tidligste stadier av menneskelig utvikling blir gjenstand for direkte observasjon og bevissthet. Menneskets aktive natur og dets psyke inneholder forutsetningene for den første forklaringen av naturfenomener basert på modellen for bevisste menneskelige handlinger. Sunn tvil, omtenksomhet og kritikk spiller en viktig rolle i å rokke ved dogmer. Men hvis tiltaket brytes, kan de gi opphav til den andre ytterligheten - skepsis, vantro, tap av idealer, nektet å tjene høye mål.
Intellektuelle følelser genereres av en persons kognitive forhold til verden. Emnet for kognitive følelser er både prosessen med å tilegne seg kunnskap og dens resultat. Intellektuelle følelser inkluderer interesse, nysgjerrighet, en følelse av mystikk og overraskelse. Toppen av intellektuelle følelser er en generalisert følelse av kjærlighet til sannhet, som blir en enorm drivkraft som fremmer dyp penetrasjon i tilværelsens hemmeligheter.
ESTETISKE FØLELSER
Mennesket har skapt virkelig kraftige midler for å kjenne naturen og seg selv - kunst og vitenskap, som har absorbert alle former for menneskelig kunnskap. Kunst, vitenskap og teknologi kan ikke annet enn å påvirke menneskers verdensbilde og deres psykologi. Verdens redsel blir åpenbart for mennesket, og han streber etter et estetisk ideal. Gjennom korrelasjon med normer og idealer foretas vurdering - fastsetter verdien av det som skjer.
Hovedkategoriene for bevissthet til det arkaiske mennesket er dannet av mytologiske ideer. Vitenskapen har utviklet en idé om myter som strukturer som uttrykker "uvanlig" virkelighet, som symbolske systemer. K.G. Jung* mente at dette er de primære formene som organiserer mentalt innhold, mønstrene som hele menneskehetens tanker og følelser dannes etter - arketyper - de funksjonelle strukturene til det kollektive ubevisste. Resultatet av aktualiseringen av arketyper er arketypiske ideer, og menneskehetens verdibevissthet dannes. De viktigste begrepene om verdibevissthet var begrepene godt og ondt, skjønnhet og stygghet. Dette orienteringssystemet spiller en viktig rolle i individuell og sosial bevissthet. Moderne syn på universets struktur og menneskelig natur trekker harde konklusjoner om menneskers ansvar for alt liv på jorden. Kunst fører til de samme konklusjonene, men det handler ikke om bevis, men om følelsesmessig fremvisning. Kunst kan få oss til å leve tusenvis av andres liv.
Spørsmålet om en persons tilstedeværelse av kreativitet og behovet for selvrealisering har vært relevant siden antikken. Kunstnerisk kreativitet begynner med skarp oppmerksomhet til fenomenene i verden, evnen til å beholde dem i minnet og forstå dem. En viktig psykologisk faktor i kunstnerisk kreativitet er hukommelse, ikke "speil", men selektiv. Den kreative prosessen er utenkelig uten fantasi, noe som gjør at vi kan reprodusere ideer og inntrykk. Fantasi har mange varianter: filosofisk og lyrisk - i Tyutchev, fantasmagorisk - i Hoffmann, romantisk - i Vrubel, smertelig hypertrofiert - i Dali, realistisk streng - i Fellini, etc.
I kunstnerisk kreativitet spiller underbevisste prosesser en spesiell rolle. Den amerikanske psykologen F. Barron undersøkte en gruppe forfattere og kom til den konklusjon at blant representanter for dette yrket er emosjonalitet og intuisjon høyt utviklet og råder over rasjonalitet. 89 % av forsøkspersonene viste seg å være «intuitive individer», mens i kontrollgruppen (mennesker langt fra kunstnerisk kreativitet), var det 25 % av individene med utviklet intuisjon. F. Schelling skrev: «... kunstneren er ufrivillig og til og med i strid med sitt indre ønske involvert i den kreative prosessen. Akkurat som en dødsdømt person ikke gjør det han vil eller har til hensikt å gjøre, men oppfyller det som er uutgrunnelig foreskrevet av skjebnen, i den makt han er, ser kunstnerens posisjon ut til å være den samme... han blir handlet på av en kraft som trekker linjen mellom ham og andre mennesker, og oppmuntrer ham til å skildre og uttrykke ting som ikke er helt åpne for blikket hans og har en uransakelig dybde.» Den kreative prosessen er spesielt fruktbar når kunstneren er i en tilstand av inspirasjon - en psykologisk tilstand av klarhet i tankene, intensiteten i arbeidet, rikdom og hastighet av assosiasjoner, innsikt i essensen av livets problemer, en kraftig "frigjøring" av akkumulert erfaring og dens direkte inkludering i kreativitet. Inspirasjon gir opphav til ekstraordinær kreativ energi. I en tilstand av inspirasjon oppnås en optimal kombinasjon av intuitive og bevisste prinsipper i den kreative prosessen.
Freud mente at i kreativitetens handling blir sosialt uforenlige prinsipper fortrengt fra kunstnerens bevissthet og dermed eliminerer virkelige konflikter, at utilfredse ønsker er stimuli av fantasi. V. Schiller skrev: "Det ubevisste, kombinert med fornuft, gjør en poet-kunstner." Manifestasjonen av en persons personlige egenskaper bidrar til utviklingen av individualitet og understreker hans unike og uforlignelige egenskaper.
Estetiske følelser er et produkt av menneskelig kulturell utvikling. Disse følelsene manifesteres i tilsvarende vurderinger, i kunstnerisk smak og oppleves som følelser av estetisk nytelse og behag, eller - i tilfelle et misforhold mellom objektet deres og individets estetiske kriterier - som følelser av forakt, avsky, etc. Utviklingsnivået og innholdet i en persons estetiske følelser er en viktig indikator på hans sosiale modenhet. For eksempel forutsetter en sans for humor at motivet har et positivt ideal, uten hvilket det degenererer til negative fenomener: vulgaritet, kynisme, etc. Hvis en person forlater kulturen til fordel for sine egne fornøyelser, blir han fratatt beskyttelse og kan dø. Hvis han nekter gleder til fordel for kultur, legger dette en viss belastning på psyken hans. Freud skriver om det på denne måten: «... enhver kultur må bygges på tvang og på forsakelse av drifter, og når det blir forstått, viser det seg at tyngdepunktet har blitt flyttet fra materielle interesser til psyken.»
Freud var en av de første som prøvde å se i de dominerende menneskelige instinktene behovet for selvrealisering, som er lokalisert i det ubevisste og manifesterer seg i «streben etter nytelse». Dette instinktive behovet for selvrealisering motarbeides av de kulturelle kravene som samfunnet skaper (tradisjoner, regler osv.). Deres hovedfunksjon er å undertrykke "instinktive" behov. Det særegne ved selvrealisering er at mens han tilfredsstiller den i enkelthandlinger (skriver en roman, skaper et kunstverk), kan en person ikke tilfredsstille den helt.
Med tanke på kulturen til en person, kan vi skille dens interne og eksterne sider. En person presenterer seg selv for andre, men dette inntrykket kan være villedende. Noen ganger bak ytre raffinerte manerer ligger et kynisk individ som forakter normene for menneskelig moral. Samtidig kan en person som ikke skryter av sin kulturelle oppførsel ha en rik åndelig verden og dyp indre kultur, intelligens, som forutsetter et høyt nivå av estetisk utvikling, moralsk pålitelighet, ærlighet og sannferdighet, uselviskhet, en utviklet følelse av plikt og ansvar, lojalitet til hans ord, en høyt utviklet sans for takt og til slutt den komplekse sammensetningen av personlighetstrekk som kalles anstendighet. Dette settet med egenskaper er langt fra komplett, men de viktigste er oppført.
Estetiske følelser reflekterer og uttrykker motivets holdning til ulike fakta i livet og deres representasjon i kunsten som noe vakkert eller stygt, tragisk eller komisk, sublimt eller vulgært, elegant eller røft. Livet i den naturlige og sosiale verden gir opphav til et komplekst spekter av følelser og opplevelser hos mennesker. Disse inkluderer følelser av usikkerhet, hjelpeløshet, tap, maktesløshet, ensomhet, tristhet, sorg, mental angst; en person frykter, bekymrer seg for sine kjære, for landet sitt, for livet på jorden. Samtidig er mennesker preget av en hel rekke "lyse" følelser: følelser av lykke, harmoni, fylde av kroppslig og mental styrke, tilfredshet med deres prestasjoner og livet. Evnen til å bli veiledet når man oppfatter fenomenene i den omgivende virkeligheten av skjønnhetsbegrepene, kjærligheten til skjønnhet ligger til grunn for estetiske følelser. De manifesterer seg i kunstnerisk verdsettelse og smak. En person som er utstyrt med en utviklet estetisk smak, når han oppfatter kunstverk, bilder av naturen eller en annen person, opplever hyggelige eller ubehagelige følelser for ham, hvis rekkevidde er bredt - fra følelser av nytelse og glede til avsky. I filosofisk og psykologisk litteratur er den åndelige naturen til en person forbundet med den sosiale og kreative naturen til hans aktivitet, med inkludering av en person i kulturens verden. En persons indre verden har forskjellige forbindelser og relasjoner til hele kulturens verden; her får det mening og en åndelig dimensjon.
MORALISKE FØLELSER
Moralske følelser uttrykker en persons holdning til mennesket og til samfunnet. Grunnlaget for vurderingen som disse følelsene objektivt mottar fra andre, er de moralske normene som regulerer oppførselen til et individ i alle sfærer av hans sosiale liv. Den menneskelige hjernen mottar ikke mer fra ytre oppfatninger enn hjernen til et dyr, som også ser, hører, berører og lukter (i noen tilfeller bedre enn mennesker). Ved å nekte moralske anstrengelser, begrense seg til kjødelig forbrukerisme, inkludert forbruk av kunnskap eller kjærlighet, faller en person åndelig og deretter åndelig. Dette kalles følelsesløshet eller «forstening av hjertet». Det er tilstedeværelsen av høyere følelser - skam, omvendelse, samvittighet, kjærlighet, etc. - skiller en person fra et dyr. Moralsk utdanning begynner med øvelser i moralske handlinger, med manifestasjoner av følelser av kjærlighet og takknemlighet. Konformisme, forakt for lover og moralske verdier, likegyldighet, grusomhet er fruktene av likegyldighet til samfunnets moralske grunnlag. Forskjellen mellom mentalt og åndelig liv i deres kvalitative originalitet gjenspeiles allerede på språknivå. Når vi sier «en oppriktig person», indikerer vi de iboende egenskapene hjertelighet, åpenhet, evnen til å føle empati med en annen, forstå og ta hensyn til den andres egenverd. Når vi snakker om en persons spiritualitet, mener vi hans moralske system, evnen til å bli veiledet i hans oppførsel av de høyeste verdiene i sosialt og offentlig liv, og overholdelse av idealene om sannhet, godhet og skjønnhet.
Moralske følelser inkluderer: medfølelse, medmenneskelighet, velvilje, hengivenhet, kjærlighet, skam, anger, pliktfølelse, moralsk tilfredsstillelse, medfølelse, barmhjertighet, så vel som deres antipoder. En moralsk person må vite hva dyd er. Moral og kunnskap fra dette synspunktet er sammenfallende; for å være dydig, er det nødvendig å kjenne dyden som sådan, som en "universell" som tjener som grunnlaget for alle spesielle dyder.
En slags intern personlighetskontroller er samvittighet - begrepet moralsk bevissthet, indre overbevisning om hva som er godt og ondt, bevissthet om moralsk ansvar for ens oppførsel. Samvittighet er et uttrykk for et individs evne til å utøve selvkontroll, selvstendig formulere moralske plikter for seg selv, kreve at han oppfyller dem og foreta en selvevaluering av sine handlinger. Mengden av samvittighet er direkte proporsjonal med nivået av personlighet. Selv en ubetydelig mengde moralsk underlegenhet blir et avvik fra den bevisste normen og fremstår (om enn umerkelig) som et symptom på psykisk sykdom. Den fremragende russiske psykiateren professor VF Chizh betraktet den mentale balansen til de ortodokse rettferdige som en standard for mental helse. Personlighetsnivået under hellighet er ikke lenger perfekt, selv om det anses som praktisk talt normalt. En ytterligere nedgang i nivået fører til utvikling av feighet , med alle påfølgende konsekvenser, inkludert utvikling av mentale patologier.
Den komplekse følelsen som oppstår fra handlingen av et sterkt ønske og forventningen om suksess kalles håp. Når det oppstår vanskeligheter, viker håpet for angst, men det er ikke blandet med fortvilelse; snarere, etter hvert som omstendighetene blir mindre gunstige, endres følelsen subtilt til angst og kanskje fortvilelse.
Kjærlighet er en intim og dyp følelse, et ønske om en annen person, et menneskelig fellesskap eller en idé. I gammel mytologi og poesi, en kosmisk kraft som ligner på tyngdekraften. For Platon er kjærlighet - eros - den motiverende kraften til åndelig oppstigning. Meningen og verdigheten av kjærlighet som følelse er at den tvinger oss til å gjenkjenne i en annen den ubetingede sentrale betydningen som vi på grunn av egoisme bare føler i oss selv. Dette er karakteristisk for all kjærlighet, men spesielt seksuell kjærlighet; den er preget av større intensitet, en mer spennende karakter, og muligheten for fyldigere og mer omfattende gjensidighet; bare denne kjærligheten kan føre til en ekte og uløselig forening av to liv til ett, bare om det i Guds ord heter det: de to vil være ett i kjødet, d.v.s. vil bli ett virkelig vesen. Ytre forbindelse, daglig eller fysiologisk, har ingen bestemt relasjon til kjærlighet. Det skjer uten kjærlighet, og kjærlighet skjer uten det. Det er nødvendig for kjærlighet som dens endelige realisering. Hvis denne erkjennelsen er satt som et mål, ødelegger den kjærligheten. Betydningen av ytre handlinger og fakta knyttet til kjærlighet, som i seg selv er ingenting, bestemmes av deres forhold til det som utgjør kjærligheten og dens verk. Når en null er plassert etter et helt tall, øker den den tidoblet, og når den plasseres foran den, blir den til en desimal. Følelsen av kjærlighet er en impuls som inspirerer oss til at vi kan og må gjenskape menneskets integritet. Ekte kjærlighet er den som bekrefter den ubetingede betydningen av menneskelig individualitet i en annen og i seg selv, og fyller livet vårt med absolutt innhold.
En persons åndelige liv er alltid adressert til en annen person, til samfunnet, til menneskeheten. En person er åndelig i den grad han handler i samsvar med de høyeste moralske verdiene i det menneskelige fellesskapet og er i stand til å handle i samsvar med dem. Moral er en av dimensjonene til menneskelig spiritualitet.
SAMMENKOBLING, SAMSPILL OG AVHENGIGHET AV KOMPLEKSE FØLELSER
Moralske, intellektuelle og estetiske følelser oppleves av en person i aktivitet og kommunikasjon og kalles de høyeste følelsene, på grunn av det faktum at de inneholder all rikdommen i en persons følelsesmessige forhold til virkeligheten. Å kalle følelser "høyere" understreker deres generalitet, stabilitet og irreducibility til øyeblikkelige emosjonelle opplevelser, deres spesifikke menneskelige karakter*. Imidlertid er begrepet "høyere følelser" noe vilkårlig, fordi Disse inkluderer også umoralske følelser (egoisme, grådighet, misunnelse, etc.); faktisk er disse grunnleggende følelsesmessige manifestasjoner av personlighet.
Mangel på samvittighet undergraver og svekker moralsk hukommelse (grunnlaget for intellektet). Sinnets monolitt uten "samvittighetssement" faller fra hverandre i fragmenter (intellektuelle blokker). Foreløpig kan de forbli ganske store hvis de naturlige evnene er betydelige, men en slik "intellektuell" vil ikke lenger være smart (kysk). Belinsky vurderte uharmonisk utvikling som en stygghet skjult for innsyn. «Hos en person,» bemerket han, «merkes sinnet knapt på grunn av hjertet, hos en annen ser det ut til at hjertet er lokalisert i hjernen; Denne er fryktelig smart og handlingsdyktig, men han kan ikke gjøre noe, fordi han ikke har noen vilje: men denne har en forferdelig vilje, men et svakt hode, og enten tull eller ondskap kommer ut av hans aktiviteter.» Bare enheten av intellektuell, emosjonell, moralsk utvikling gjør en person i stand til vakre, sublime former for mental tilstand - dette er følelser av patriotisme, kjærlighet til naturen, mennesker og moderlandet.
Kriteriet for en persons åndelige utvikling er mestring av den kreative prosessen. Hvis en person har mestret kreativiteten til det fulle - både i prosessen med flyten og dens resultater - betyr det at han har nådd nivået av åndelig utvikling. Han er i stand til å oppleve øyeblikk av enhet av indre krefter.
For Sokrates er sannhet og moral sammenfallende begreper. Vismannen skilte ikke mellom visdom og moral: han anerkjente en person som både intelligent og moralsk, "... en person som forstår hva som er vakkert og godt, blir ledet av dette i sine handlinger, og omvendt vet hva er moralsk stygg, unngår hans. Handlinger basert på dyd er vakre og gode. Folk som vet hva slike handlinger består av, vil ikke begå noen annen handling, og folk som ikke vet kan ikke utføre dem, og selv om de prøver å gjøre dem, faller de i feil. Siden rettferdige handlinger er basert på dyd, følger det at rettferdighet og enhver annen dyd er visdom.» I følge Sokrates fører tvil til selverkjennelse, deretter til forståelse av rettferdighet, rett, lov, ondskap, godt. Han sa at kunnskap om menneskets ånd er det viktigste. Tvil fører til den subjektive ånden (mennesket) og fører deretter til den objektive ånden (Gud). Av spesiell betydning er kunnskap om dydens vesen. Han reiste spørsmålet om den dialektiske tenkemåten. Han overbeviste om at sannhet er moral. Og sann moral er kunnskapen om hva som er godt.
En student av V. Dilthey*, skaperen av psykologi som en vitenskap om ånden, skrev Spranger at «faget med hans erfaringer og bilder er vevd inn i det storslåtte systemet av åndens verden, historisk og sosialt av natur». Som et åndelig vesen kan en person ikke betraktes i en posisjon av "ensomhet, som å være på en øy", han må tenkes på i forbindelse med samfunnet, med kulturen, med historien. I virkeligheten er den menneskelige sjelen vevd inn i mellommenneskelige, sosiale forbindelser, gjennomsyret av livets felles verdier. "Disse verdiene," bemerket Spranger, "som oppsto i det historiske livet, som i sin mening og betydning går utover grensene for individuelle liv, kaller vi ånd, åndelig liv eller objektiv kultur."
KONKLUSJON
For en person er det bare det som oppleves i følelse som har verdi. Han overfører denne verdien til relasjonene han må oppleve, til synspunktene og ideene som han fyller sin eksistens med, til aktivitetene som faller på hans lodd; men det er uutholdelig for en person å se i dette bare forhold og årsaker til følelser. Sjelstrukturell forbindelse er nyttig fordi den har en tendens til å utvikle og konsolidere livsverdier. Opplevelsen av verdi i sfæren av personlighet og handling må underordnes et forhold til sannhet. I denne forstand er evnen til å føle den menneskelige psykes rikdom. Dette er en indikator på integreringen av en personlighet, som jo mer den besitter seg selv og tilhører seg selv, jo mer riktig gjetter den alle verdiene.
I samfunnet har en person en original mening og ubetinget verdighet. Hvis samfunnet utvikler seg, vitenskap, kunst og religion blomstrer, så kan og bør individet bringe med seg noe absolutt inn i samfunnet sitt - sin frihet, uten hvilken det ikke finnes noen rett, ingen kunnskap, ingen kreativitet. Og i tillegg til de nedarvede tradisjonelle prinsippene, må en person, i friheten til sin bevissthet, tenke logisk og erkjenne den sanne sannheten og implementere den i sin handling eller kreativitet.
Kunst, vitenskap, filosofi utvikles i hver nasjon i forbindelse med dens kultur og tro. Men for å gjøre en vitenskapelig oppdagelse eller bygge et filosofisk system, trengs sannhet og den frie innsatsen til personlig geni. For å transformere samfunnet, lære det, fremme dets utvikling og moralske forbedring, en klar bevissthet om sannhet og godhet, kreves en sterk tro på det høyeste idealet. I tillegg til sin private tro, midlertidige og lokale idealer, må en person inneholde ubetinget innhold, det høyeste universelle ideal, i bevissthetens former. På en eller annen måte er dette idealet om universell sannhet og godhet omdreiningspunktet, det ledende målet for enhver god gjerning, den høyeste fremskritt for kultur og kunnskap. Uten assimileringen av dette objektive idealet er ingen utvikling helt utenkelig.
Under det jordiske livet tjener kroppslige organer en person som verktøy som lar den levende sjelen mestre den omkringliggende materielle verden. I tillegg til det materielle eller empiriske innholdet i sitt liv, inneholder hver person i seg selv Guds bilde, d.v.s. en spesiell form for absolutt innhold. Dette gudsbildet erkjennes teoretisk og abstrakt i sinnet og gjennom sinnet, men i kjærlighet erkjennes det konkret og vitalt. Og hvis denne åpenbaringen av et ideelt vesen, vanligvis skjult av materielle fenomener, ikke er begrenset i kjærlighet til én indre følelse, men noen ganger blir merkbar i sfæren av ytre følelser, så er det desto større betydning bør vi anerkjenne for kjærlighet som begynnelsen på den synlige gjenopprettelsen av Guds bilde i den materielle verden, begynnelsen på legemliggjørelsen av den sanne ideelle menneskeheten. Kjærlighetens kraft, som blir til lys, transformerer og åndeliggjør formen til ytre fenomener, avslører dens objektive kraft.
En persons spiritualitet manifesteres i hans behov og evne til å forstå verden, seg selv og hans plass i verden, i ønsket om å skape nye former for sosialt liv i samsvar med de kjente lovene i menneskets natur. En persons åndelige søken gjenspeiles i produktene av hans kunstneriske og estetiske aktivitet - verk av litteratur, kunst, musikk, drama. Spiritualitet refererer til generiske definisjoner av menneskets livsstil. Ånden er den som forbinder et individ, et subjekt for mental aktivitet, en persons personlighet med hele menneskeslekten i hele utviklingen av dens kulturelle og historiske eksistens. Spiritualitet gir mening til et individs liv.
BIBLIOGRAFI
Multimedia
1. Great Encyclopedia of Cyril and Methodius 2004, artikkel: V.S. Solovyov "KJÆRLIGHETENS MENING"
2. Samling av de beste moderne programmene, "Bibliotek i lommen"
3. M.A. Antonovich "Enheten i det fysiske og moralske kosmos"
4. A.N. Leontyev "Aktivitet. Bevissthet. Personlighet"
5. W. McDougall "Skille mellom følelser og følelser"
Litteratur
6. V.A. Hansen Systembeskrivelser i psykologi. - L.: Forlag Leningr. Universitetet, 1984. - 176 s.
7. A.N. Leontyev. Biologisk og sosialt i menneskets psyke / Problemer med mental utvikling. 4. utgave. M., 1981. S. 193-218.
8. M.A. Kald. Eksisterer intellektet som en psykisk realitet? Questions of Psychology, nr. 5, 1990. - s. 121-128
9. P. Schultz Filosofisk antropologi. Introduksjon for studenter i psykologi. - Novosibirsk: NSU, 1996
10. Yu.B. Borev. Estetikk. - M., 1988.
11. A.A. Krivchun Estetikk: En lærebok for universitetsstudenter. - M., 1998. - 430 s.