Уламжлалт нийгэм бол уламжлалаар зохицуулагддаг нийгэм юм. Уламжлалыг хадгалах нь хөгжлөөс илүү үнэ цэнэтэй зүйл юм. Түүний доторх нийгмийн бүтэц нь хатуу ангийн шатлал, тогтвортой нийгмийн нийгэмлэгүүд (ялангуяа Дорнодын орнуудад), уламжлал, зан заншилд суурилсан нийгмийн амьдралыг зохицуулах тусгай арга замаар тодорхойлогддог. Нийгмийн энэхүү байгууллага нь амьдралын нийгэм-соёлын үндсийг өөрчлөгдөөгүй хадгалахыг эрмэлздэг. Уламжлалт нийгэм бол хөдөө аж ахуйн нийгэм.
ерөнхий шинж чанар
Уламжлалт нийгэм нь ихэвчлэн дараахь шинж чанартай байдаг.
уламжлалт эдийн засаг
хөдөө аж ахуйн амьдралын хэв маяг давамгайлах;
бүтцийн тогтвортой байдал;
ангийн зохион байгуулалт;
хөдөлгөөн багатай;
нас баралт өндөр;
дундаж наслалт бага.
Уламжлалт хүн ертөнц, тогтсон амьдралын дэг журмыг салшгүй салшгүй, ариун, өөрчлөгдөхгүй зүйл гэж үздэг. Хүний нийгэмд эзлэх байр суурь, байр суурь нь уламжлал, нийгмийн гарал үүслээр тодорхойлогддог.
Уламжлалт нийгэмд коллективист хандлага давамгайлж, хувь хүн үзлийг дэмждэггүй (учир нь хувь хүний үйл ажиллагааны эрх чөлөө нь тогтоосон дэг журмыг зөрчихөд хүргэдэг, цаг хугацаагаар шалгагдсан). Ер нь уламжлалт нийгэмд хамтын ашиг сонирхол хувийнхаас давамгайлдаг онцлогтой. Үнэлдэг зүйл бол хувь хүний чадавхи биш, харин тухайн хүний эзэмшдэг шатлал дахь байр (албан тушаал, анги, овог гэх мэт) юм.
Уламжлалт нийгэмд зах зээлийн солилцоо гэхээсээ илүү дахин хуваарилалтын харилцаа давамгайлж, зах зээлийн эдийн засгийн элементүүдийг хатуу зохицуулдаг. Энэ нь чөлөөт зах зээлийн харилцаа нь нийгмийн хөдөлгөөнийг нэмэгдүүлж, нийгмийн нийгмийн бүтцийг өөрчилдөгтэй холбоотой (ялангуяа ангиудыг устгадаг); дахин хуваарилалтын системийг уламжлалаар зохицуулж болох боловч зах зээлийн үнийг зохицуулах боломжгүй; албадан дахин хуваарилалт нь хувь хүн болон ангиудыг "зөвшөөрөлгүй" баяжих/ядууруулахаас сэргийлдэг. Уламжлалт нийгэмд эдийн засгийн ашиг хонжоо хайх нь ихэвчлэн ёс суртахууны хувьд буруушааж, аминч бус тусламж үзүүлэхийг эсэргүүцдэг.
Уламжлалт нийгэмд ихэнх хүмүүс амьдралынхаа туршид орон нутагт (жишээлбэл, тосгон) амьдардаг бөгөөд "том нийгэм" -тэй харилцах харилцаа харьцангуй сул байдаг. Үүний зэрэгцээ гэр бүлийн холбоо нь эсрэгээрээ маш хүчтэй байдаг. Уламжлалт нийгмийн ертөнцийг үзэх үзэл (үзэл суртал) нь уламжлал, эрх мэдлээр тодорхойлогддог.
Анхан шатны нийгмийн соёл нь хүний цуглуулга, ан агнууртай холбоотой үйл ажиллагаа нь байгалийн үйл явцтай холбоотой, хүн байгалиасаа тусгаарлагддаггүй, тиймээс оюун санааны үйлдвэрлэл байхгүй байдгаараа онцлог байв. Соёлын болон бүтээлч үйл явц нь амьдрах арга хэрэгслийг олж авах үйл явцад органик байдлаар шингэсэн байв. Үүнтэй холбоотой энэ соёлын өвөрмөц байдал - анхдагч синкретизм, өөрөөр хэлбэл салангид хэлбэрт хуваагддаггүй. Хүний байгалиас бүрэн хамааралтай байдал, туйлын хомс мэдлэг, үл мэдэгдэх айдас - энэ бүхэн нь анхдагч хүний ухамсар нь анхны алхамаасаа л логик биш, харин сэтгэл хөдлөлийн-ассоциацийн, гайхалтай байсан гэдэгт зайлшгүй хүргэсэн.
Нийгмийн харилцааны салбарт овгийн тогтолцоо давамгайлдаг. Анхан шатны соёлыг хөгжүүлэхэд экзогами онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн. Нэг овгийн гишүүдийн хооронд бэлгийн харьцаанд орохыг хориглосон нь хүн төрөлхтний бие махбодийн оршин тогтнох, түүнчлэн овгийн хоорондын соёлын харилцан үйлчлэлийг дэмжсэн. Овог хоорондын харилцааг "нүдэнд нүд, шүдэнд шүд" зарчмын дагуу зохицуулдаг боловч овгийн хүрээнд хориотой зарчмыг баримталдаг - тодорхой төрлийн үйлдэл хийхийг хориглох тогтолцоо, үүнийг зөрчих нь. ер бусын хүчээр шийтгэгддэг.
Анхны хүмүүсийн оюун санааны амьдралын түгээмэл хэлбэр нь домог зүй бөгөөд шашны өмнөх анхны итгэл үнэмшил нь анимизм, тотемизм, фетишизм, ид шид зэрэг хэлбэрээр оршиж байжээ. Анхан шатны урлаг нь хүний дүр төрхийн нүүр царайгүй байдал, онцгой өвөрмөц ерөнхий шинж чанарууд (тэмдэг, чимэглэл гэх мэт), түүнчлэн амьдралыг үргэлжлүүлэхэд чухал ач холбогдолтой биеийн хэсгүүдээр ялгагдана. Үйлдвэрлэлийн хүндрэлтэй зэрэгцэн
"Неоолитын хувьсгал"-ын үйл ажиллагаа, газар тариалан, мал аж ахуйн хөгжил, мэдлэгийн нөөц нэмэгдэж, туршлага хуримтлуулж,
хүрээлэн буй бодит байдлын талаар янз бүрийн санаа бодлыг хөгжүүлэх,
урлаг сайжирч байна. Итгэл үнэмшлийн анхдагч хэлбэрүүд
Янз бүрийн шүтлэгүүдээр солигдсон байдаг: удирдагчдыг шүтэх, өвөг дээдсийг шүтэх гэх мэт.
Үйлдвэрлэлийн хүчний хөгжил нь илүүдэл бүтээгдэхүүн бий болоход хүргэдэг бөгөөд энэ нь тахилч нар, удирдагчид, ахмадуудын гарт төвлөрдөг. Ингээд “элит”, боолууд бүрэлдэж, хувийн өмч гарч, төр бий болж байна.
] Түүний доторх нийгмийн бүтэц нь хатуу ангийн шатлал, тогтвортой нийгмийн нийгэмлэгүүд (ялангуяа дорно дахины орнуудад) оршин тогтнох, уламжлал, ёс заншилд суурилсан нийгмийн амьдралыг зохицуулах тусгай арга замаар тодорхойлогддог. Нийгмийн энэхүү зохион байгуулалт нь түүнд бий болсон амьдралын нийгэм соёлын үндсийг өөрчлөгдөөгүй хадгалахыг эрмэлздэг.
ерөнхий шинж чанар
Уламжлалт нийгэм нь дараахь шинж чанартай байдаг.
- уламжлалт эдийн засаг, эсвэл хөдөө аж ахуйн амьдралын хэв маягийн давамгайлал (хөдөө аж ахуйн нийгэм),
- бүтцийн тогтвортой байдал,
- үл хөдлөх хөрөнгийн байгууллага,
- хөдөлгөөн багатай,
Уламжлалт хүн ертөнц болон амьдралын тогтсон дэг журмыг салшгүй салшгүй, нэгдмэл, ариун нандин зүйл гэж үздэг бөгөөд өөрчлөгдөхгүй. Хүний нийгэмд эзлэх байр суурь, байр суурь нь уламжлал, нийгмийн гарал үүслээр тодорхойлогддог.
1910-1920 онд томъёолсон томъёоны дагуу. Л.Леви-Брюлийн үзэл баримтлалын дагуу уламжлалт нийгмийн хүмүүс нь үзэгдэл, үйл явцын үл нийцэх байдлыг ялгаж салгах чадваргүй, оролцооны ид шидийн туршлагаар хянагддаг, прелогик (“prelogique”) сэтгэлгээгээр тодорхойлогддог (“оролцоо”).
Уламжлалт нийгэмд коллективист хандлага давамгайлж, хувь хүн үзлийг дэмждэггүй (учир нь хувь хүний үйл ажиллагааны эрх чөлөө нь тогтоосон дэг журмыг зөрчихөд хүргэдэг, цаг хугацаагаар шалгагдсан). Ерөнхийдөө уламжлалт нийгэм нь хамтын ашиг сонирхлыг хувийнхаас давамгайлж, түүний дотор одоо байгаа шаталсан бүтцийн (улс гэх мэт) ашиг сонирхлыг давамгайлдаг онцлогтой. Үнэлдэг зүйл бол хувь хүний чадавхи биш, харин тухайн хүний эзэмшдэг шатлал дахь байр (албан тушаал, анги, овог гэх мэт) юм. Энд тэмдэглэснээр Эмиль Дюркхайм "Нийгмийн хөдөлмөрийн хуваарь" бүтээлдээ механик эв нэгдлийн нийгэмд (анхны, уламжлалт) хувь хүний ухамсар нь "би" -ээс бүхэлдээ гадуур байдаг гэдгийг харуулсан.
Уламжлалт нийгэмд зах зээлийн солилцоо гэхээсээ илүү дахин хуваарилалтын харилцаа давамгайлж, зах зээлийн эдийн засгийн элементүүдийг хатуу зохицуулдаг. Энэ нь чөлөөт зах зээлийн харилцаа нь нийгмийн хөдөлгөөнийг нэмэгдүүлж, нийгмийн нийгмийн бүтцийг өөрчилдөгтэй холбоотой (ялангуяа ангиудыг устгадаг); дахин хуваарилалтын системийг уламжлалаар зохицуулж болох боловч зах зээлийн үнийг зохицуулах боломжгүй; албадан дахин хуваарилалт нь хувь хүн болон ангиудыг "зөвшөөрөлгүй" баяжих/ядууруулахаас сэргийлдэг. Уламжлалт нийгэмд эдийн засгийн ашиг хонжоо хайх нь ихэвчлэн ёс суртахууны хувьд буруушааж, аминч бус тусламж үзүүлэхийг эсэргүүцдэг.
Уламжлалт нийгэмд ихэнх хүмүүс амьдралынхаа туршид орон нутагт (жишээлбэл, тосгон) амьдардаг бөгөөд "том нийгэм" -тэй харилцах харилцаа харьцангуй сул байдаг. Үүний зэрэгцээ гэр бүлийн холбоо нь эсрэгээрээ маш хүчтэй байдаг.
Уламжлалт нийгмийн ертөнцийг үзэх үзэл (үзэл суртал) нь уламжлал, эрх мэдлээр тодорхойлогддог.
"Насанд хүрэгчдийн дийлэнх олонхийн амьдрал хэдэн арван мянган жилийн турш амьд үлдэх үүрэг даалгаварт захирагдаж байсан тул тоглоом тоглохоос илүү бүтээлч байдал, ашиг тустай бус танин мэдэхүйд бүр бага зай үлдээсэн. Амьдрал уламжлал дээр суурилж, аливаа шинэлэг зүйлд дайсагналцдаг байв. Өгөгдсөн зан үйлийн хэм хэмжээнээс аливаа ноцтой хазайлт нь багийн бүх зүйлд заналхийлж байсан" гэж Л.Я.Жмуд бичжээ.
Уламжлалт нийгмийн өөрчлөлт
Уламжлалт нийгэм маш тогтвортой байдаг. Алдарт хүн ам зүйч, социологич Анатолий Вишневский "түүний доторх бүх зүйл хоорондоо холбоотой бөгөөд аль нэг элементийг арилгах эсвэл өөрчлөхөд маш хэцүү байдаг" гэж бичсэн байдаг.
Эрт дээр үед уламжлалт нийгэм дэх өөрчлөлтүүд маш удаан явагддаг байсан - үе дамжсан, хувь хүний хувьд бараг анзаарагдахгүй байв. Уламжлалт нийгэмд хурдацтай хөгжлийн үеүүд тохиолдож байсан (МЭӨ 1-р мянганы үед Евразийн нутаг дэвсгэрт гарсан өөрчлөлтүүд тод жишээ юм), гэхдээ ийм үед ч гэсэн өөрчлөлтүүд орчин үеийн жишгээр аажмаар хийгдэж, дууссаны дараа нийгэм дахин өөрчлөгджээ. мөчлөгийн динамик давамгайлсан харьцангуй статик төлөв рүү буцаж ирэв.
Үүний зэрэгцээ, эрт дээр үеэс бүрэн уламжлалт гэж нэрлэгдэх боломжгүй нийгэмлэгүүд байсаар ирсэн. Уламжлалт нийгмээс салах нь дүрмээр бол худалдааны хөгжилтэй холбоотой байв. Энэ ангилалд Грекийн хот мужууд, дундад зууны үеийн өөрөө удирдах ёсны худалдааны хотууд, 16-17-р зууны Англи, Голланд зэрэг орно. Эртний Ром (МЭ 3-р зуунаас өмнөх) иргэний нийгэмээрээ ялгардаг.
Уламжлалт нийгмийн хурдацтай, эргэлт буцалтгүй өөрчлөлт нь зөвхөн 18-р зуунд аж үйлдвэрийн хувьсгалын үр дүнд гарч эхэлсэн. Одоогийн байдлаар энэ үйл явц бараг бүх дэлхийг эзэлжээ.
Уламжлалт хүн хурдацтай өөрчлөгдөж, уламжлалаа орхих нь удирдамж, үнэт зүйлсийн уналт, амьдралын утга учрыг алдах гэх мэтээр мэдрэгддэг. Уламжлалт хүн бол нийгмийн өөрчлөлт нь хүн амын зарим хэсгийг гадуурхахад хүргэдэг.
Уламжлалт нийгмийн хамгийн зовлонтой өөрчлөлт нь задарсан уламжлал нь шашны үндэслэлтэй болсон тохиолдолд тохиолддог. Үүний зэрэгцээ өөрчлөлтийг эсэргүүцэх нь шашны фундаментализмын хэлбэрийг авч болно.
Уламжлалт нийгмийн өөрчлөлтийн үед авторитаризм (уламжлалыг хадгалахын тулд эсвэл өөрчлөлтийн эсэргүүцлийг даван туулахын тулд) нэмэгдэж болно.
Уламжлалт нийгмийн өөрчлөлт нь хүн ам зүйн шилжилтээр төгсдөг. Цөөхөн гэр бүлд өссөн үеийнхэн уламжлалт хүний сэтгэл зүйгээс өөр сэтгэл зүйтэй байдаг.
Уламжлалт нийгмийг өөрчлөх хэрэгцээ (мөн цар хүрээ)-ийн талаархи санал бодол эрс ялгаатай байна. Тухайлбал, философич А.Дугин орчин үеийн нийгмийн зарчмаас татгалзаж, уламжлалт үзлийн “алтан үе” рүү буцах шаардлагатай гэж үзэж байна. Социологич, хүн ам зүйч А.Вишневский уламжлалт нийгэм хэдийгээр “хатуу эсэргүүцдэг” ч “боломжгүй” гэж үздэг. Профессор А.Назаретяны тооцоогоор бол хөгжлөөс бүр мөсөн татгалзаж, нийгмийг хөдөлгөөнгүй байдалд оруулахын тулд хүн төрөлхтний тоог хэдэн зуу дахин цөөрүүлэх ёстой.
бас үзнэ үү
"Уламжлалт нийгэм" нийтлэлийн талаар шүүмж бичнэ үү.
Тэмдэглэл
Уран зохиол
- ("Соёлын түүхэн динамик: уламжлалт ба орчин үеийн нийгмийн соёлын онцлог. Орчин үеийн байдал" бүлэг)
- Назаретян A.P. // Нийгмийн шинжлэх ухаан ба орчин үеийн байдал. 1996. No 2. P. 145-152.
|
||||||||||||||
Уламжлалт нийгмийг тодорхойлсон ишлэл
“Аймшигтай дүр зураг байсан, хүүхдүүд хаягдсан, зарим нь шатаж байсан... Миний өмнө нэг хүүхэд гаргаж ирсэн... эмэгтэйчүүдээс юм сугалж, ээмгээ урж...Пьер улайж, эргэлзэв.
“Дараа нь эргүүл ирж, дээрэмдүүлээгүй хүмүүсийг бүгдийг нь аваад явсан. Бас би.
- Та бүгдийг хэлэхгүй байх; "Чи ямар нэгэн зүйл хийсэн байх ..." гэж Наташа хэлээд "сайн" гэж хэсэг зогсов.
Пьер цааш үргэлжлүүлэн ярив. Тэрээр цаазаар авах ажиллагааны талаар ярихдаа аймшигтай нарийн ширийн зүйлээс зайлсхийхийг хүссэн; Харин Наташа түүнээс юу ч алдахгүй байхыг шаарджээ.
Пьер Каратаевын тухай ярьж эхлэв (тэр аль хэдийн ширээнээс босоод эргэн тойрон алхаж байсан, Наташа түүнийг нүдээрээ харж байсан) зогсоод зогсов.
- Үгүй ээ, чи миний энэ бичиг үсэггүй тэнэг хүнээс юу сурсныг ойлгохгүй байна.
"Үгүй ээ, ярь" гэж Наташа хэлэв. - Тэр хаана байна?
"Тэр бараг миний нүдэн дээр алагдсан." - Тэгээд Пьер сүүлчийн удаа ухарч байсан, Каратаевын өвчин (хоолой нь тасралтгүй чичирч байсан) болон нас барсан тухай ярьж эхлэв.
Пьер адал явдлаа урьд өмнө хэзээ ч хэнд ч хэлж байгаагүй, өөртөө хэзээ ч дурсаагүй тул ярьсан. Тэр одоо туулсан бүх зүйлдээ шинэ утга учрыг олж харав. Одоо тэр Наташад энэ бүхнийг ярьж байхдаа тэр эрчүүдийг сонсохдоо эмэгтэйчүүдийн өгдөг ховор таашаалыг мэдэрч байв - сонсож байхдаа оюун ухаанаа баяжуулахын тулд юу хэлснийг санах гэж оролддог ухаалаг эмэгтэйчүүд биш, хааяа дахин ярьж, эсвэл хэлж байгаа зүйлийг өөртөө тохируулж, өөрийн жижиг сэтгэцийн эдийн засагт хөгжсөн ухаалаг яриагаа хурдан дамжуулах; харин жинхэнэ эмэгтэйчүүдийн өгдөг таашаал нь эрэгтэй хүний илрэлтэд байдаг хамгийн сайн сайхан бүхнийг сонгож өөртөө шингээх чадвартай байдаг. Наташа өөрөө ч мэдэлгүй бүхний анхаарлыг татсан: тэр ганц ч үг, хоолойд эргэлзсэн байдал, харц, нүүрний булчин чангарах, Пьерийн дохио зангаа зэргийг алдаагүй. Тэр хэлээгүй үгийг шууд барьж аваад Пьерийн бүх оюун санааны ажлын нууц утгыг тааж, зүрх сэтгэлдээ шууд оруулав.
Марья гүнж энэ түүхийг ойлгож, өрөвдсөн боловч одоо түүний бүх анхаарлыг өөртөө татсан өөр зүйлийг олж харав; тэр Наташа, Пьер хоёрын хайр ба аз жаргалыг олж харсан. Энэ бодол түүнд анх удаа орж, сэтгэлийг нь баяр хөөрөөр дүүргэв.
Шөнийн гурван цаг болж байв. Гунигтай, ширүүн царайтай зөөгчид лаа солихоор ирсэн ч хэн ч анзаарсангүй.
Пьер түүхээ дуусгав. Гялалзсан, хөдөлгөөнтэй нүдтэй Наташа Пьер рүү түүний хэлээгүй өөр зүйлийг ойлгохыг хүсч байгаа мэт тууштай, анхааралтай харсаар байв. Пьер ичиж, аз жаргалтай ичиж, хааяа түүн рүү харан яриагаа өөр сэдэв рүү шилжүүлэхийн тулд одоо юу хэлэхээ бодож байв. Марья гүнж чимээгүй байв. Шөнийн гурван цаг болж, унтах цаг болсон гэж хэний ч санаанд ороогүй.
"Тэд: золгүй явдал, зовлон зүдгүүр гэж хэлдэг" гэж Пьер хэлэв. -Тийм ээ, хэрэв тэд надад одоо, энэ минут гэхэд: чи олзлогдохоосоо өмнө байсан хэвээрээ үлдэхийг хүсч байна уу, эсвэл эхлээд энэ бүгдийг даван туулах уу? Бурханы төлөө дахиад л олзлолт, адууны мах. Бид ердийн замаасаа хэрхэн хөөгдөж, бүх зүйл алдагдсан гэж боддог; энд шинэ, сайн зүйл дөнгөж эхэлж байна. Амьдрал байгаа цагт аз жаргал байдаг. Цаашид маш их, их зүйл байна. "Би чамд хэлж байна" гэж тэр Наташа руу эргэв.
"Тийм ээ, тийм" гэж тэр тэс өөр зүйл хариулж, "би бүх зүйлийг дахин давтахаас өөр юу ч хүсэхгүй байна."
Пьер түүн рүү анхааралтай харав.
"Тийм ээ, өөр юу ч биш" гэж Наташа батлав.
"Энэ худлаа, үнэн биш" гэж Пьер хашгирав. - Би амьд, амьдрахыг хүсч байгаа нь миний буруу биш; Та ч бас.
Гэнэт Наташа толгойгоо гартаа оруулан уйлж эхлэв.
- Наташа, чи юу хийж байгаа юм бэ? гэж Марья гүнж хэлэв.
- Юу ч биш, юу ч биш. "Тэр Пьер рүү нулимс дуслуулан инээмсэглэв. - Баяртай, унтах цаг боллоо.
Пьер босож, баяртай гэж хэлэв.
Марья гүнж, Наташа нар урьдын адил унтлагын өрөөнд уулзав. Тэд Пьерийн хэлсэн зүйлийн талаар ярилцав. Гүнж Марья Пьерийн талаар санал бодлоо хэлээгүй. Наташа ч түүний тухай ярьсангүй.
"За, баяртай, Мари" гэж Наташа хэлэв. - Бид түүний тухай (ханхүү Андрей) ярихгүй байхаас айдаг, бид мэдрэмжээ доромжилж, мартахаас айдаг юм шиг л айдаг.
Марья гүнж хүндээр санаа алдаж, Наташагийн хэлсэн үнэнийг хүлээн зөвшөөрөв; гэхдээ үгээр бол тэр түүнтэй санал нийлэхгүй байв.
- Мартах боломжтой юу? - тэр хэлсэн.
“Өнөөдөр бүх зүйлийг хэлэх үнэхээр сайхан санагдсан; бас хэцүү, зовлонтой, сайн. "Маш сайн" гэж Наташа "Түүнд үнэхээр хайртай байсан гэдэгт би итгэлтэй байна." Тийм учраас би түүнд... юу ч хэлээгүй, би түүнд юу гэж хэлсэн юм бэ? – гэж тэр гэнэт улайв.
- Пьер? Өө үгүй ээ! Тэр ямар гайхалтай юм бэ” гэж Марья гүнж хэлэв.
"Чи мэднэ дээ, Мари" гэж Наташа гэнэт Марья гүнж түүний нүүрэн дээр удаан хугацаанд хараагүй байсан хөгжилтэй инээмсэглэлээр хэлэв. - Тэр ямар нэгэн байдлаар цэвэр, гөлгөр, шинэлэг болсон; мэдээж халуун усны газраас, чи ойлгож байна уу? - угаалгын өрөөнөөс ёс суртахууны хувьд. Энэ үнэн үү?
"Тийм ээ" гэж Марья гүнж хэлэв, "тэр маш их хожсон."
- Богино пальто, тайрсан үс; мэдээж, яахав, мэдээж халуун усны газраас... ааваа, урьд нь...
"Тэр (ханхүү Андрей) хэнийг ч өөр шигээ хайрладаггүй байсныг би ойлгож байна" гэж Марья гүнж хэлэв.
- Тийм ээ, энэ нь түүнээс онцгой юм. Эрчүүд их онцгой байхад л нөхөрлдөг гэж ярьдаг. Энэ нь үнэн байх ёстой. Тэр өөртэй нь огт адилгүй гэдэг нь үнэн үү?
- Тийм ээ, бас гайхалтай.
"За, баяртай" гэж Наташа хариулав. Мартагдсан мэт нөгөө л хөгжилтэй инээмсэглэл түүний нүүрэн дээр удаан хугацаанд үлдэв.
Тэр өдөр Пьер удаан унтаж чадаагүй; Тэр өрөөгөөр нааш цааш алхаж, одоо хөмсөг зангидан, ямар нэг хэцүү зүйлийг эргэцүүлэн бодож, гэнэт мөрөө хавчиж, чичирч, одоо баяртайгаар инээмсэглэв.
Тэрээр хунтайж Андрей, Наташагийн тухай, тэдний хайрын тухай бодож, түүний өнгөрсөнд атаархаж, дараа нь түүнийг зэмлэж, дараа нь өөрийгөө уучилжээ. Өглөөний зургаан цаг болж, тэр өрөөг тойрон алхсаар байв.
"За, бид юу хийж чадах вэ? Хэрэв та үүнгүйгээр хийж чадахгүй бол! Юу хийх вэ! Тэгэхлээр ийм л байх ёстой” гэж өөртөө хэлээд яаран хувцсаа тайлж, баярлаж, догдолж, харин эргэлзэх, шийдэмгий байдалгүйгээр орондоо оров.
"Бид хачирхалтай ч гэсэн энэ аз жаргал хичнээн боломжгүй байсан ч бид түүнтэй эхнэр, нөхөр байхын тулд бүх зүйлийг хийх ёстой" гэж тэр өөртөө хэлэв.
Пьер хэдхэн хоногийн өмнө баасан гаригийг Санкт-Петербург руу явах өдрөө тогтоосон байв. Түүнийг пүрэв гаригт сэрэх үед Савелич түүн дээр ирж, замд явах юмаа баглаж өгөхийг тушаажээ.
“Санкт-Петербург яах вэ? Санкт-Петербург гэж юу вэ? Санкт-Петербургт хэн байдаг вэ? – гэж тэр өөрөө ч өөрийн эрхгүй асуув. "Тийм ээ, ийм зүйл тохиолдохоос өмнө би ямар нэг шалтгаанаар Санкт-Петербург руу явахаар төлөвлөж байсан" гэж тэр дурсав. - Юунаас? Би явна, магадгүй. Тэр хичнээн эелдэг, анхааралтай, тэр бүх зүйлийг хэрхэн санаж байна! гэж тэр Савеличийн хөгшин царайг хараад бодов. "Тэгээд ямар сайхан инээмсэглэл вэ!" - гэж тэр бодлоо.
- За, чи чөлөөтэй явмааргүй байна уу, Савелич? гэж Пьер асуув.
- Эрхэмсэг ноёнтон надад эрх чөлөө яагаад хэрэгтэй байна вэ? Бид тэнгэрийн хаант улс болох хожуу тоон дор амьдарч байсан бөгөөд та нарын дор ямар ч дургүйцлийг олж харахгүй байна.
- За, хүүхдүүд яах вэ?
"Хүүхдүүд амьдрах болно, Эрхэмсэг ноён, та ийм ноёдтой хамт амьдарч болно."
-За, миний өв залгамжлагчид яах вэ? - гэж Пьер хэлэв. "Хэрвээ би гэрлэвэл яах вэ... Ийм зүйл тохиолдож болно" гэж тэр өөрийн эрхгүй инээмсэглэн нэмж хэлэв.
"Сайн үйлс, Эрхэмсэг ноёнтон" гэж хэлмээр байна.
"Тэр ямар амархан гэж бодож байна" гэж Пьер бодлоо. "Тэр ямар аймшигтай, ямар аюултай болохыг мэдэхгүй." Хэтэрхий эрт эсвэл хэтэрхий оройтсон ... Аймшигтай!
- Та ямар захиалга өгөх вэ? Та маргааш явмаар байна уу? гэж Савелич асуув.
Уламжлалт нийгмийн тухай ойлголт нь Эртний Дорнодын (Эртний Энэтхэг ба Эртний Хятад, Эртний Египт ба Лалын Дорнодын дундад зууны үеийн улсууд), Дундад зууны Европын улс орнуудын агуу газар тариалангийн соёл иргэншлийг хамардаг. Ази, Африкийн хэд хэдэн оронд уламжлалт нийгэм өнөөг хүртэл оршсоор байгаа ч орчин үеийн барууны соёл иргэншилтэй мөргөлдөх нь түүний соёл иргэншлийн шинж чанарыг эрс өөрчилсөн.
Хүний амьдралын үндэс нь хөдөлмөр бөгөөд энэ хугацаанд хүн байгалийн бодис, энергийг өөрийн хэрэглээний зүйл болгон хувиргадаг. Уламжлалт нийгэмд амьдралын үйл ажиллагааны үндэс нь хөдөө аж ахуйн хөдөлмөр бөгөөд түүний үр жимс нь хүнийг амьдралын бүхий л хэрэгслээр хангадаг. Гэсэн хэдий ч энгийн багаж хэрэгслийг ашиглан хөдөө аж ахуйн гар ажиллагаа нь хүнийг зөвхөн хамгийн хэрэгцээтэй зүйлээр хангаж, зөвхөн цаг агаарын таатай нөхцөлд л хангадаг байв. Гурван "Хар морьтнууд" Европын дундад зууныг айлгаж байсан - өлсгөлөн, дайн, тахал. Өлсгөлөн хамгийн хүнд байдаг: үүнээс хамгаалах байр байхгүй. Тэрээр Европын ард түмний соёлын нүүрэн дээр гүн шарх үлдээжээ. Түүний цуурай нь ардын аман зохиол, туульс, ардын дууны гашуудалтай дуунд сонсогддог. Ихэнх ардын шинж тэмдгүүд нь цаг агаар, ургац хураах хэтийн төлөвтэй холбоотой байдаг. Уламжлалт нийгэм дэх хүний байгалиас хараат байдал нь амьдралын эх сурвалж болох байгальд хайртай, халамжтай хандлагыг илэрхийлдэг "сувилагч-дэлхий", "эх-дэлхий" ("бяслаг газрын эх") зүйрлэлээр илэрдэг. , үүнээс нэг нь хэт их зурах ёсгүй байсан.
Тариаланч байгалийг өөртөө ёс суртахууны хандлагыг шаарддаг амьд амьтан гэж үздэг байв. Тиймээс уламжлалт нийгэмд байгаа хүн бол эзэн биш, байлдан дагуулагч, байгалийн хаан биш юм. Тэр бол сансар огторгуйн агуу бүхэл бүтэн ертөнцийн жижиг хэсэг (бичил ертөнц) юм. Түүний ажлын үйл ажиллагаа нь байгалийн мөнхийн хэмнэлд (цаг агаарын улирлын өөрчлөлт, өдрийн гэрлийн үргэлжлэх хугацаа) захирагдаж байв - энэ бол байгалийн ба нийгмийн хоорондох хил дээрх амьдралын шаардлага юм. Эртний Хятадын сургаалт зүйрлэлд байгалийн хэмнэлд тулгуурлан уламжлалт газар тариалантай тэмцэж зүрхэлсэн тариачны элэг доог тохуу байдаг: үр тарианы ургалтыг хурдасгахыг хичээж, үндсээр нь сугалж автал оройноос нь татсан.
Хүний хөдөлмөрийн зүйлд хандах хандлага нь түүний бусад хүнд хандах хандлагыг үргэлж урьдчилан таамагладаг. Хөдөлмөр, хэрэглээний явцад энэ зүйлийг эзэмшсэнээр хүн өмчлөх, хуваарилах нийгмийн харилцааны тогтолцоонд ордог. Европын Дундад зууны үеийн феодалын нийгэмд газар тариалангийн соёл иргэншлийн гол баялаг болох газрын хувийн өмч давамгайлж байв. Энэ нь хувь хүний хамаарал гэж нэрлэгддэг нийгмийн харьяаллын нэгэн төрөлтэй тохирч байв. Хувь хүний хараат байдлын тухай ойлголт нь феодалын нийгмийн янз бүрийн давхаргад хамаарах хүмүүсийн хоорондын нийгмийн харилцааны хэлбэрийг тодорхойлдог - "феодалын шат" шат. Европын феодал, Азийн дарангуйлагчид өөрийн харьяат хүмүүсийн бие, сүнсийг бүрэн эзэмшиж, бүр өмч болгон эзэмшиж байв. Орост хамжлагат ёсыг халахаас өмнө ийм байсан. Хувийн донтолтын төрлүүд эдийн засгийн бус албадан хөдөлмөршууд хүчирхийлэлд суурилсан хувийн эрх мэдэлд тулгуурласан.
Уламжлалт нийгэмд эдийн засгийн бус албадлагын үндсэн дээр хөдөлмөрийн мөлжлөгийг эсэргүүцэх өдөр тутмын хэлбэрүүд бий болсон: мастерт ажиллахаас татгалзах (corvée), мөнгөн (квитрент) эсвэл мөнгөн татвараас зайлсхийх, эзэнээсээ зугтах. уламжлалт нийгмийн нийгмийн үндэс суурь болох хувь хүний хамаарлын харилцааг сүйтгэсэн.
Нийгмийн нэг анги, эд хөрөнгийн хүмүүс (хөрш зэргэлдээх нийгэмлэгийн тариачид, Германы марк, язгууртны чуулганы гишүүд гэх мэт) эв нэгдэл, итгэлцэл, хамтын хариуцлагын харилцаанд холбогдсон байв. Тариачдын нийгэмлэг, хотын гар урлалын корпорацууд феодалын үүргийг хамтран гүйцэтгэдэг байв. Нөхөрлөлийн тариачид нарийхан жилүүдэд хамтдаа амьд үлджээ: хөршөө "хэсэг" -ээр дэмжих нь амьдралын хэм хэмжээ гэж тооцогддог байв. Народникууд "ард түмэн рүү явах" гэж дүрсэлдэг хүмүүс энэрэн нигүүлсэхүй, нэгдэл, өөрийгөө золиослоход бэлэн байх зэрэг хүмүүсийн зан чанарын шинж чанаруудыг тэмдэглэдэг. Уламжлалт нийгэмд хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн ололт амжилтын сан хөмрөгт багтсан нэгдэл, харилцан туслалцаа, нийгмийн хариуцлага зэрэг ёс суртахууны өндөр чанарууд бий болсон.
Уламжлалт нийгэмд байгаа хүн бусдыг эсэргүүцэх, өрсөлдөх хувь хүн шиг санагддаггүй байв. Үүний эсрэгээр тэрээр өөрийгөө тосгон, нийгэмлэг, полисийнхээ салшгүй хэсэг гэж үздэг байв. Германы социологич М.Вебер тус хотод суурьшсан хятад тариачин хөдөөгийн сүмийн нийгэмлэгтэй холбоо таслаагүй бөгөөд Эртний Грекд цагдаа нараас хөөгдөх нь цаазаар авах ялтай адилтгаж байсныг (тиймээс "гадуур" гэсэн үг) тэмдэглэжээ. Эртний Дорнодын хүн нийгмийн бүлгийн амьдралын овог, кастын стандартад бүрэн захирагдаж, тэдгээрт "ууссан". Уламжлалыг хүндэтгэх нь эртний Хятадын хүмүүнлэгийн гол үнэт зүйл гэж эрт дээр үеэс үздэг.
Уламжлалт нийгэм дэх хүний нийгмийн байр суурийг хувь хүний гавьяагаар бус нийгмийн гарал үүслээр тодорхойлдог. Уламжлалт нийгмийн анги, ангийн саад бэрхшээл нь түүний амьдралын туршид өөрчлөгдөөгүй хэвээр байв. Өнөөдрийг хүртэл хүмүүс: "Энэ нь гэр бүлд бичигдсэн" гэж хэлдэг. Уламжлалт ухамсрын хувьд хувь тавилангаас зугтаж чадахгүй гэсэн санаа нь бүтээлч хүчин чармайлт нь амьдралыг сэргээхэд бус харин оюун санааны сайн сайхан байдалд чиглэгддэг нэгэн төрлийн эргэцүүлэн бодох зан чанарыг бүрдүүлдэг. И.А.Гончаров гайхалтай уран сайхны ойлголттойгоор И.И.Обломовын дүрд ийм сэтгэлзүйн төрлийг олж авсан. "Хувь тавилан", өөрөөр хэлбэл, нийгмийн урьдчилан таамаглал нь эртний Грекийн эмгэнэлт явдлын гол зүйрлэл юм. Софоклын "Эдип хаан" эмгэнэлт жүжигт баатрын түүнд урьдчилан таамаглаж байсан аймшигт хувь тавиланг зайлсхийхийн тулд хийсэн асар их хүчин чармайлтын түүхийг өгүүлдэг боловч түүний бүх мөлжлөгийг үл харгалзан муу хувь заяа ялан дийлж байв.
Уламжлалт нийгмийн өдөр тутмын амьдрал гайхалтай тогтвортой байсан. Үүнийг хуулиар биш харин зохицуулсан уламжлал -өвөг дээдсийн туршлагыг шингээсэн бичигдээгүй дүрэм, үйл ажиллагааны хэв маяг, зан үйл, харилцааны багц юм. Уламжлалт ухамсарт "алтан үе" аль хэдийн ард хоцорсон гэж үздэг байсан бөгөөд бурхад, баатрууд дуурайх ёстой үйлдэл, мөлжлөгийн жишээг үлдээсэн. Хүмүүсийн нийгмийн зуршил олон үеийн туршид бараг өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна. Өдөр тутмын амьдралын зохион байгуулалт, гэр ахуйн арга барил, харилцааны хэм хэмжээ, баярын зан үйл, өвчин эмгэг, үхлийн талаархи санаанууд - нэг үгээр бидний өдөр тутмын амьдрал гэж нэрлэдэг бүх зүйл гэр бүлд хүмүүжиж, үеэс үед уламжлагдан ирсэн. Олон үеийн хүмүүс ижил нийгмийн бүтэц, үйл ажиллагааны арга барил, нийгмийн дадал зуршлыг мэдэрсэн. Уламжлалд захирагдах нь уламжлалт нийгмийн өндөр тогтвортой байдлыг эцэгчлэлийн амьдралын зогсонги байдал, нийгмийн хөгжлийн хэт удаан хурдтай холбон тайлбарладаг.
Олон зуун жилийн турш бараг өөрчлөгдөөгүй хэвээр байсан уламжлалт нийгмүүдийн тогтвортой байдал (ялангуяа Эртний Дорнодод) нь дээд эрх мэдлийн төрийн эрх мэдэлд тусалсан. Ихэнхдээ тэр хааны хувийн шинж чанартай байдаг ("Төр бол би"). Дэлхийн захирагчийн төрийн эрх мэдэл нь түүний хүч чадлын бурханлаг гарал үүслийн талаархи шашны үзэл бодлоор тэжээгддэг ("Хамгийн эзэн бол дэлхий дээрх Бурханы орлогч мөн") хэдий ч төрийн тэргүүн биечлэн сүмийн тэргүүн болсон цөөн тохиолдлыг түүхэнд мэддэг ( Англикан сүм). Улс төрийн болон оюун санааны хүчийг нэг хүнд (теократ) дүрсэлсэн нь хүн төр, сүмд хоёрдмол захирагдах байдлыг хангаж, уламжлалт нийгмийг улам бүр тогтвортой байлгах боломжийг олгосон.
1. Деспотизм ба дарангуйлал
2. Сүм нийгмийн амьдралд ихээхэн анхаарал хандуулдаг
3. Үнэт зүйл, уламжлал, зан заншлын өндөр статус
4. Ардын соёлын өсөлт
5. Хөдөө аж ахуй
6. Гар ажиллагаа
7. Үйлдвэрлэлийн хүчин зүйл - газар
8. Албадан хөдөлмөрлөх эдийн засгийн бус хэлбэрүүд
9. Нэгдэл үзэл давамгайлсан (нийгмийн нөлөөлөл, хүн бол нийгмийн амьтан)
10. Нийгмийн хөдөлгөөн бага
Уламжлалт нийгмийн жишээ бол түүхээс жишээ авч болно: жишээлбэл, Эртний Египт, Ром, Киев Русийн түүх гэх мэт. . Гэхдээ орчин үеийн ертөнцөд ч гэсэн уламжлалт нийгмийн зарим зарчимтай улс орнуудыг олж болно, жишээлбэл, Саудын Араб, үнэмлэхүй хаант засаглалтай, ангиудад хуваагдсан, нийгмийн хөдөлгөөн багатай (бараг боломжгүй). Хойд Африкт байдаг тус улс (Алжир) гол төлөв үр тариа, усан үзэм, хүнсний ногоо, жимс жимсгэнэ тариалдаг. Зүүн хойд Африкийн (Этиоп) ДНБ-д эзлэх хувь (%) улс: аж үйлдвэр - 12, хөдөө аж ахуй - 54. Хөдөө аж ахуйн гол салбар нь газар тариалан юм.
Аж үйлдвэрийн нийгмийн зарчмууд:
1. ардчиллын үнэт зүйлсийг хөгжүүлэх
2. Үйлдвэрлэлийн хүчин зүйл - капитал
3. үйлдвэржилт
4. Шинжлэх ухааныг тусдаа бүтээмжийн хүчин болгон хувиргах
5. шинжлэх ухааныг үйлдвэрлэлд хэрэглэх
6. Нийгмийн байгальтай харилцах харилцааг өөрчлөх
7. ажилчин ангийн өсөлт
8. Олон нийтийн янз бүрийн хэлбэрүүд
9. Нийгмийн өндөр хөдөлгөөн
10. Хотжилт
11. Олон нийтийн соёл
Аж үйлдвэрийн нийгэм - үйлдвэрлэлийн тэргүүлэх хүчин зүйл бол капитал учраас 19-р зууны Англи улс жишээ болгож болно. Тэнд л энэ төрлийн нийгэм анх бий болж, 20-р зууны хоёрдугаар хагаст Европын бараг бүх улс орнууд (Оросыг оруулаад) нийгмийн хөгжлийн энэ шатанд орсон.
Орос улсад аж үйлдвэрийн нийгэм үүсэж, 19-р зууны хоёрдугаар хагаст аж үйлдвэр эрчимтэй хөгжиж, хотжилт явагдаж байх үед эхэлсэн. Үйлдвэржилтийг (нэгдэлжилттэй хамт) аль болох хурдан хийж, Зөвлөлтийн нийгмийг аж үйлдвэрийн эрин үе рүү шууд утгаар нь нэвтрүүлэх шаардлагатай байв. Гэсэн хэдий ч аж үйлдвэрийн нийгэм эцэстээ 60-70-аад онд л үүссэн. 20-р зууны 80-аад оны үед хотын сургуулийн нэг багш "Хэний эцэг эх үйлдвэрт ажилладаг вэ?" Гэж асуухад. дараа нь 70% (эсвэл түүнээс ч илүү) гараа өргөв. Цэцэрлэг, эмнэлэг хүртэл үйлдвэрийнх байсан тул бүтээлч, оюунлаг мэргэжлээр ажилладаг хүмүүс ихэвчлэн үйлдвэрлэлийн салбарт үйлчилдэг байв.
Хүн төрөлхтний ертөнцийг үзэх үзэлд. Хөгжлийн энэ үе шатанд нийгэм нь нэг төрлийн бус, баян ядуу, өндөр боловсролтой, бага боловсролгүй, итгэгчид, шашингүй үзэлтнүүд зэрэгцэн оршихоос өөр аргагүй болдог. Орчин үеийн нийгэмд нийгэмд дасан зохицсон, ёс суртахууны хувьд тогтвортой, өөрийгөө сайжруулах хүсэл эрмэлзэлтэй хувь хүн хэрэгтэй байна. Эдгээр чанарууд нь гэр бүлд бага наснаасаа бүрддэг. Уламжлалт нийгэм нь хүнд хүлээн зөвшөөрөгдөх чанаруудыг төлөвшүүлэх шалгуурыг хамгийн сайн хангадаг.
Уламжлалт нийгмийн тухай ойлголт
Уламжлалт нийгэм нь голдуу хөдөө орон нутаг, хөдөө аж ахуй, аж үйлдвэрийн өмнөх үеийн томоохон бүлгүүдийн нэгдэл юм. "Уламжлал - орчин үеийн" социологийн тэргүүлэх хэв зүйд энэ нь үйлдвэрлэлийн гол эсрэг зүйл юм. Уламжлалт төрлөөр нь нийгэм эртний болон дундад зууны үед хөгжсөн. Өнөөгийн үе шатанд ийм нийгэмлэгүүдийн жишээ Африк, Азийн орнуудад тодорхой хадгалагдан үлджээ.
Уламжлалт нийгмийн шинж тэмдэг
Уламжлалт нийгмийн өвөрмөц шинж чанарууд нь оюун санааны, улс төр, эдийн засаг, эдийн засгийн амьдралын бүхий л салбарт илэрдэг.
Нийгэм бол нийгмийн үндсэн нэгж юм. Энэ бол овгийн болон орон нутгийн зарчмын дагуу нэгдсэн хүмүүсийн хаалттай холбоо юм. “Хүн-газар” харилцаанд зуучлагчийн үүргийг хамт олон гүйцэтгэдэг. Түүний төрөл зүй нь өөр: феодал, тариачин, хот. Нийгэмлэгийн төрөл нь тухайн хүний байр суурийг тодорхойлдог.
Уламжлалт нийгмийн онцлог шинж чанар нь овгийн (гэр бүлийн) холбоогоор бүрддэг хөдөө аж ахуйн хамтын ажиллагаа юм. Харилцаа нь хамтын хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа, газар ашиглах, газрыг системтэй дахин хуваарилах зэрэгт суурилдаг. Ийм нийгэм үргэлж сул динамикаар тодорхойлогддог.
Уламжлалт нийгэм бол юуны түрүүнд бие даах чадвартай, гадны нөлөөнд автдаггүй хүмүүсийн хаалттай холбоо юм. Уламжлал, хууль нь түүний улс төрийн амьдралыг тодорхойлдог. Эргээд нийгэм, төр хувь хүнийг дарангуйлдаг.
Эдийн засгийн бүтцийн онцлог
Уламжлалт нийгэмд өргөн цар хүрээтэй технологи, гар багаж хэрэгсэл давамгайлж, аж ахуйн нэгж, нийтийн болон төрийн өмчийн хэлбэр ноёрхож, хувийн өмч халдашгүй хэвээр байсаар байна. Хүн амын дийлэнх нь амьжиргааны түвшин доогуур байна. Ажил, үйлдвэрлэлд хүн гадны хүчин зүйлд дасан зохицоход хүргэдэг тул нийгэм, хөдөлмөрийн үйл ажиллагааны зохион байгуулалтын онцлог нь байгалийн нөхцөл байдлаас хамаардаг.
Уламжлалт нийгэм бол байгаль, хүн хоёрын сөргөлдөөн юм.
Эдийн засгийн бүтэц нь байгаль цаг уурын хүчин зүйлээс бүрэн хамааралтай болдог. Ийм эдийн засгийн үндэс нь мал аж ахуй, газар тариалан бөгөөд хамтын хөдөлмөрийн үр дүнг нийгмийн шатлал дахь гишүүн бүрийн байр суурийг харгалзан хуваарилдаг. Хөдөө аж ахуйгаас гадна уламжлалт нийгэмд амьдардаг хүмүүс анхдагч гар урлал эрхэлдэг.
Нийгмийн харилцаа, шатлал
Уламжлалт нийгмийн үнэт зүйл бол ахмад үе, ахмад настнаа хүндэтгэх, гэр бүлийн ёс заншил, бичигдээгүй, бичигдсэн хэм хэмжээ, хүлээн зөвшөөрөгдсөн зан үйлийн дүрмийг дагаж мөрдөх явдал юм. Багуудад үүссэн зөрчилдөөнийг ахмадын (удирдагч) оролцоо, оролцоотойгоор шийдвэрлэдэг.
Уламжлалт нийгэмд нийгмийн бүтэц нь ангийн давуу эрх, хатуу шатлалыг илэрхийлдэг. Үүний зэрэгцээ нийгмийн хөдөлгөөн бараг байхгүй байна. Жишээлбэл, Энэтхэгт статус нэмэгдсэнээр нэг кастаас нөгөөд шилжихийг хатуу хориглодог. Нийгмийн үндсэн нийгмийн нэгжүүд нь хамт олон, гэр бүл байв. Юуны өмнө хүн уламжлалт нийгмийн нэг хэсэг байсан нэгдлийн нэг хэсэг байсан. Хувь хүн бүрийн зохисгүй зан авирыг илтгэх шинж тэмдгийг хэм хэмжээ, зарчмын тогтолцоогоор хэлэлцэж, зохицуулсан. Ийм бүтцэд хувь хүний хувь хүний хувь хүний эрх ашгийг дагах тухай ойлголт байдаггүй.
Уламжлалт нийгэм дэх нийгмийн харилцаа нь захирагдах байдал дээр тогтдог. Хүн бүр үүнд багтаж, бүхэл бүтэн нэг хэсэг гэдгээ мэдэрдэг. Хүн төрөх, гэр бүл бий болох, үхэл нэг газар, хүмүүсээр хүрээлэгдсэн байдаг. Хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа, амьдрал бий болж, үеэс үед дамждаг. Хамт олныг орхих нь үргэлж хэцүү бөгөөд хэцүү, заримдаа бүр эмгэнэлтэй байдаг.
Уламжлалт нийгэм бол хувь хүний үнэ цэнэ биш, хувь заяаны хамгийн тохиромжтой хувилбар нь нийгмийн үүрэг хариуцлагыг биелүүлэх явдал байдаг бүлгийн хүмүүсийн нийтлэг шинж чанарт суурилсан холбоо юм. Энд дүрдээ нийцэхгүй байхыг хориглоно, эс тэгвээс хүн гадуурхагдах болно.
Нийгмийн байдал нь тухайн хүний байр суурь, олон нийтийн удирдагч, санваартан, ахлагчтай ойр дотно байх зэрэгт нөлөөлдөг. Хувь хүний зан чанарыг эргэлзээтэй болгосон ч овгийн тэргүүн (ахлагч) -ийн нөлөө нь эргэлзээгүй юм.
Улс төрийн бүтэц
Уламжлалт нийгмийн гол баялаг бол эрх мэдэл, эрх мэдлээс илүү үнэлэгдсэн эрх мэдэл юм. Арми болон сүм нь тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг. Уламжлалт нийгмийн эрин үед муж улсын засаглалын хэлбэр нь хаант засаглалтай байв. Ихэнх улс оронд төрийн төлөөллийн байгууллагууд бие даасан улс төрийн ач холбогдолгүй байв.
Хамгийн том үнэ цэнэ бол эрх мэдэл учраас түүнийг зөвтгөх шаардлагагүй, харин дараагийн удирдагчид өв залгамжлалаар дамждаг, түүний эх үүсвэр нь Бурханы хүсэл юм. Уламжлалт нийгэмд эрх мэдэл нь харгислал бөгөөд нэг хүний гарт төвлөрдөг.
Уламжлалт нийгмийн оюун санааны хүрээ
Уламжлал бол нийгмийн оюун санааны үндэс юм. Хувь хүний болон олон нийтийн ухамсарт ариун нандин, шашны домогт үзэл санаа ноёрхож байна. Шашин нь уламжлалт нийгмийн оюун санааны салбарт чухал нөлөө үзүүлдэг бөгөөд соёл нь нэгэн төрлийн байдаг. Мэдээлэл солилцох аман арга нь бичгийнхээс давамгайлдаг. Цуурхал тараах нь нийгмийн жишгийн нэг хэсэг юм. Дүрмээр бол боловсролтой хүмүүсийн тоо үргэлж бага байдаг.
Ёс заншил, уламжлал нь гүн гүнзгий шашин шүтлэгтэй нийгэмд хүмүүсийн оюун санааны амьдралыг тодорхойлдог. Шашны үзэл баримтлал нь соёлд ч тусгагдсан байдаг.
Үнэт зүйлсийн шатлал
Ямар ч болзолгүйгээр хүндэтгэдэг соёлын үнэт зүйлс нь уламжлалт нийгмийг мөн тодорхойлдог. Үнэт зүйлд чиглэсэн нийгмийн шинж тэмдгүүд нь ерөнхий эсвэл ангиллын шинж чанартай байж болно. Соёл нь нийгмийн сэтгэлгээгээр тодорхойлогддог. Үнэт зүйлс нь хатуу шатлалтай байдаг. Хамгийн дээд нь эргэлзээгүй Бурхан юм. Бурханыг хүсэх нь хүний зан үйлийн сэдлийг бүрдүүлж, тодорхойлдог. Тэр бол сайн зан үйлийн төгс биелэл, дээд шударга ёс, буяны эх сурвалж юм. Өөр нэг үнэ цэнийг аскетизм гэж нэрлэж болох бөгөөд энэ нь тэнгэрлэг зүйлийг олж авах нэрээр дэлхийн эд хөрөнгөөс татгалзах гэсэн үг юм.
Үнэнч байх нь Бурханд үйлчлэхэд илэрхийлэгддэг зан үйлийн дараагийн зарчим юм.
Уламжлалт нийгэмд хоёрдахь эрэмбийн үнэт зүйлс нь бас ялгагдана, жишээлбэл, сул зогсолт - бие махбодийн хөдөлмөрөөс ерөнхийдөө эсвэл зөвхөн тодорхой өдрүүдэд татгалзах.
Тэд бүгдээрээ ариун шинж чанартай гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Ангийн үнэт зүйл нь уламжлалт нийгмийн язгууртны давхаргын төлөөлөгчдөд хүлээн зөвшөөрөгдсөн хоосон байдал, дайчин байдал, нэр төр, хувийн бие даасан байдал байж болно.
Орчин үеийн болон уламжлалт нийгэм хоорондын харилцаа
Уламжлалт болон орчин үеийн нийгэм хоорондоо нягт холбоотой. Анхны хэлбэрийн нийгмийн хувьслын үр дүнд хүн төрөлхтөн хөгжлийн шинэлэг замд орсон юм. Орчин үеийн нийгэм нь технологийн нэлээд хурдацтай өөрчлөлт, тасралтгүй шинэчлэлтээр тодорхойлогддог. Соёлын бодит байдал нь мөн өөрчлөгдөж, дараагийн үеийнхний амьдралын шинэ замыг тодорхойлдог. Орчин үеийн нийгэм нь төрөөс хувийн өмчид шилжих шилжилт, түүнчлэн хувь хүний ашиг сонирхлыг үл тоомсорлодог онцлогтой. Уламжлалт нийгмийн зарим онцлог нь орчин үеийн нийгэмд ч мөн адил байдаг. Гэвч евроцентризмын үүднээс бол гадаад харилцаа, инновацид ойр, өөрчлөлтийн анхдагч, урт хугацааны шинж чанараараа хоцрогдсон.