Masyarakat tradisional adalah masyarakat yang diatur oleh adat istiadat. Pelestarian tradisi mempunyai nilai lebih tinggi di dalamnya dibandingkan pembangunan. Struktur sosial di dalamnya dicirikan oleh hierarki kelas yang kaku, adanya komunitas sosial yang stabil (terutama di negara-negara Timur), dan cara khusus mengatur kehidupan masyarakat berdasarkan tradisi dan adat istiadat. Organisasi masyarakat ini berupaya untuk menjaga agar landasan kehidupan sosial budaya tidak berubah. Masyarakat tradisional adalah masyarakat agraris.
karakteristik umum
Masyarakat tradisional biasanya dicirikan oleh:
ekonomi tradisional
dominasi cara hidup pertanian;
stabilitas struktural;
organisasi kelas;
mobilitas rendah;
angka kematian yang tinggi;
angka harapan hidup yang rendah.
Orang tradisional memandang dunia dan tatanan kehidupan yang mapan sebagai sesuatu yang tidak dapat dipisahkan, sakral dan tidak dapat diubah. Tempat seseorang dalam masyarakat dan statusnya ditentukan oleh tradisi dan asal usul sosial.
Dalam masyarakat tradisional, sikap kolektivis mendominasi, individualisme tidak dianjurkan (karena kebebasan bertindak individu dapat menyebabkan pelanggaran terhadap tatanan yang sudah mapan, yang telah teruji oleh waktu). Secara umum, masyarakat tradisional dicirikan oleh dominasi kepentingan kolektif dibandingkan kepentingan pribadi. Yang dihargai bukanlah kapasitas individu, melainkan tempat dalam hierarki (pejabat, golongan, klan, dll) yang ditempati seseorang.
Dalam masyarakat tradisional, biasanya, hubungan redistribusi lebih mendominasi daripada pertukaran pasar, dan unsur-unsur ekonomi pasar diatur secara ketat. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa hubungan pasar bebas meningkatkan mobilitas sosial dan mengubah struktur sosial masyarakat (khususnya, menghancurkan kelas); sistem redistribusi dapat diatur oleh tradisi, tetapi harga pasar tidak; redistribusi yang dipaksakan mencegah pengayaan/pemiskinan yang “tidak sah” baik terhadap individu maupun kelas. Mengejar keuntungan ekonomi dalam masyarakat tradisional sering kali dikutuk secara moral dan bertentangan dengan bantuan tanpa pamrih.
Dalam masyarakat tradisional, sebagian besar orang menjalani seluruh hidupnya dalam komunitas lokal (misalnya desa), dan hubungan dengan “masyarakat besar” agak lemah. Sebaliknya, ikatan keluarga sangat kuat. Pandangan dunia (ideologi) masyarakat tradisional ditentukan oleh tradisi dan otoritas.
Kebudayaan masyarakat primitif dicirikan oleh fakta bahwa aktivitas manusia yang terkait dengan pengumpulan dan perburuan terkait dengan proses alam, manusia tidak memisahkan dirinya dari alam, sehingga tidak ada produksi spiritual. Proses budaya dan kreatif terjalin secara organik ke dalam proses memperoleh sarana penghidupan. Terkait dengan ini adalah kekhasan budaya ini - sinkretisme primitif, yaitu ketidakterpisahannya menjadi bentuk-bentuk yang terpisah. Ketergantungan penuh manusia pada alam, pengetahuan yang sangat sedikit, ketakutan akan hal yang tidak diketahui - semua ini pasti mengarah pada fakta bahwa kesadaran manusia primitif sejak langkah pertamanya tidak sepenuhnya logis, tetapi asosiatif emosional, fantastis.
Dalam bidang hubungan sosial, sistem marga mendominasi. Eksogami memainkan peran khusus dalam perkembangan budaya primitif. Larangan hubungan seksual antar anggota klan yang sama mendorong kelangsungan hidup fisik umat manusia, serta interaksi budaya antar klan. Hubungan antar klan diatur berdasarkan prinsip "mata ganti mata, gigi ganti gigi", tetapi di dalam klan prinsip tabu berkuasa - sistem larangan melakukan jenis tindakan tertentu, yang pelanggarannya dapat dihukum oleh kekuatan supernatural.
Bentuk universal kehidupan spiritual masyarakat primitif adalah mitologi, dan kepercayaan pra-agama pertama ada dalam bentuk animisme, totemisme, fetisisme, dan sihir. Seni primitif dibedakan oleh gambar manusia yang tidak berwajah, penonjolan ciri-ciri umum yang khas (tanda, dekorasi, dll.), serta bagian tubuh yang penting untuk kelangsungan hidup. Seiring dengan rumitnya produksi
kegiatan, pengembangan pertanian, peternakan dalam proses “revolusi Neolitik”, persediaan pengetahuan bertambah, pengalaman terakumulasi,
mengembangkan ide-ide berbeda tentang realitas di sekitarnya,
seni ditingkatkan. Bentuk kepercayaan primitif
digantikan oleh berbagai macam aliran sesat: pemujaan terhadap pemimpin, leluhur, dll.
Perkembangan tenaga produktif menyebabkan munculnya produk surplus yang terkonsentrasi di tangan para pendeta, pemimpin, dan sesepuh. Dengan demikian, “elit” dan budak terbentuk, kepemilikan pribadi muncul, dan negara terbentuk.
] Struktur sosial di dalamnya ditandai dengan hierarki kelas yang kaku, adanya komunitas sosial yang stabil (terutama di negara-negara Timur), dan cara khusus mengatur kehidupan masyarakat, berdasarkan tradisi dan adat istiadat. Organisasi masyarakat ini sebenarnya berupaya untuk tidak merubah landasan kehidupan sosial budaya yang berkembang di dalamnya.
karakteristik umum
Ciri-ciri masyarakat tradisional adalah:
- ekonomi tradisional, atau dominasi cara hidup pertanian (masyarakat agraris),
- stabilitas struktural,
- organisasi perkebunan,
- mobilitas rendah,
Masyarakat tradisional memandang dunia dan tatanan kehidupan yang mapan sebagai sesuatu yang integral, holistik, sakral dan tidak dapat diubah. Tempat seseorang dalam masyarakat dan statusnya ditentukan oleh tradisi dan asal usul sosial.
Menurut rumusan yang dirumuskan pada tahun 1910–1920. Menurut konsep L. Lévy-Bruhl, masyarakat tradisional dicirikan oleh pemikiran pralogis (“prelogique”), tidak mampu membedakan ketidakkonsistenan fenomena dan proses serta dikendalikan oleh pengalaman mistis partisipasi (“partisipasi”).
Dalam masyarakat tradisional, sikap kolektivis mendominasi, individualisme tidak dianjurkan (karena kebebasan bertindak individu dapat menyebabkan pelanggaran terhadap tatanan yang sudah mapan, yang telah teruji oleh waktu). Secara umum, masyarakat tradisional dicirikan oleh dominasi kepentingan kolektif atas kepentingan pribadi, termasuk keutamaan kepentingan struktur hierarki yang ada (negara, dll). Yang dihargai bukanlah kapasitas individu, melainkan tempat dalam hierarki (pejabat, golongan, klan, dll) yang ditempati seseorang. Sebagaimana dicatat, Emile Durkheim dalam karyanya “On the Division of Social Labor” menunjukkan bahwa dalam masyarakat solidaritas mekanis (primitif, tradisional), kesadaran individu sepenuhnya berada di luar “aku”.
Dalam masyarakat tradisional, biasanya, hubungan redistribusi lebih mendominasi daripada pertukaran pasar, dan unsur-unsur ekonomi pasar diatur secara ketat. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa hubungan pasar bebas meningkatkan mobilitas sosial dan mengubah struktur sosial masyarakat (khususnya, menghancurkan kelas); sistem redistribusi dapat diatur oleh tradisi, tetapi harga pasar tidak; redistribusi yang dipaksakan mencegah pengayaan/pemiskinan yang “tidak sah” baik terhadap individu maupun kelas. Mengejar keuntungan ekonomi dalam masyarakat tradisional sering kali dikutuk secara moral dan bertentangan dengan bantuan tanpa pamrih.
Dalam masyarakat tradisional, sebagian besar orang menjalani seluruh hidupnya dalam komunitas lokal (misalnya desa), dan hubungan dengan “masyarakat besar” agak lemah. Sebaliknya, ikatan keluarga sangat kuat.
Pandangan dunia (ideologi) masyarakat tradisional ditentukan oleh tradisi dan otoritas.
"Selama puluhan ribu tahun, kehidupan sebagian besar orang dewasa berada di bawah tugas-tugas untuk bertahan hidup dan oleh karena itu memberikan lebih sedikit ruang untuk kreativitas dan kognisi non-utilitarian dibandingkan untuk bermain. Kehidupan didasarkan pada tradisi, memusuhi inovasi apa pun. ; setiap penyimpangan serius dari norma perilaku yang diberikan merupakan ancaman bagi segalanya bagi tim,” tulis L. Ya. Zhmud.
Transformasi masyarakat tradisional
Masyarakat tradisional tampaknya sangat stabil. Seperti yang ditulis oleh ahli demografi dan sosiolog terkenal Anatoly Vishnevsky, “segala sesuatu di dalamnya saling berhubungan dan sangat sulit untuk menghilangkan atau mengubah satu elemen pun.”
Pada zaman kuno, perubahan dalam masyarakat tradisional terjadi sangat lambat - dari generasi ke generasi, hampir tidak terlihat oleh seorang individu. Periode percepatan pembangunan juga terjadi dalam masyarakat tradisional (contoh nyata adalah perubahan wilayah Eurasia pada milenium pertama SM), tetapi bahkan selama periode tersebut, perubahan dilakukan secara perlahan menurut standar modern, dan setelah selesai, masyarakat kembali melakukan perubahan. kembali ke keadaan yang relatif statis dengan dominasi dinamika siklik.
Pada saat yang sama, sejak zaman dahulu kala terdapat masyarakat yang tidak dapat disebut sepenuhnya tradisional. Keberangkatan dari masyarakat tradisional biasanya dikaitkan dengan perkembangan perdagangan. Kategori ini mencakup negara-kota Yunani, kota perdagangan dengan pemerintahan mandiri abad pertengahan, Inggris dan Belanda pada abad 16-17. Roma Kuno (sebelum abad ke-3 M) dengan masyarakat sipilnya berdiri terpisah.
Transformasi masyarakat tradisional yang cepat dan tidak dapat diubah baru mulai terjadi pada abad ke-18 sebagai akibat dari revolusi industri. Saat ini, proses ini telah melanda hampir seluruh dunia.
Perubahan yang cepat dan penyimpangan dari tradisi dapat dialami oleh orang tradisional sebagai runtuhnya pedoman dan nilai-nilai, hilangnya makna hidup, dll. Karena adaptasi terhadap kondisi baru dan perubahan sifat kegiatan tidak termasuk dalam strategi Bagi masyarakat tradisional, transformasi masyarakat seringkali berujung pada marginalisasi sebagian penduduk.
Transformasi yang paling menyakitkan dalam masyarakat tradisional terjadi ketika tradisi-tradisi yang dibongkar mempunyai pembenaran agama. Pada saat yang sama, penolakan terhadap perubahan dapat berbentuk fundamentalisme agama.
Selama masa transformasi masyarakat tradisional, otoritarianisme dapat meningkat di dalamnya (baik untuk melestarikan tradisi, atau untuk mengatasi resistensi terhadap perubahan).
Transformasi masyarakat tradisional berakhir dengan transisi demografi. Generasi yang tumbuh dalam keluarga kecil memiliki psikologi yang berbeda dengan psikologi orang tradisional.
Pendapat mengenai perlunya (dan sejauh mana) transformasi masyarakat tradisional berbeda secara signifikan. Misalnya, filsuf A. Dugin menganggap perlu untuk meninggalkan prinsip-prinsip masyarakat modern dan kembali ke “zaman keemasan” tradisionalisme. Sosiolog dan demografi A. Vishnevsky berpendapat bahwa masyarakat tradisional “tidak memiliki peluang”, meskipun mereka “menolak dengan keras”. Menurut perhitungan Profesor A. Nazaretyan, untuk sepenuhnya meninggalkan pembangunan dan mengembalikan masyarakat ke keadaan statis, jumlah umat manusia harus dikurangi beberapa ratus kali lipat.
Lihat juga
Tulis ulasan pada artikel "Masyarakat Adat"
Catatan
literatur
- (bab “Dinamika sejarah budaya: ciri-ciri budaya masyarakat tradisional dan modern. Modernisasi”)
- Nazaretyan A.P. // Ilmu sosial dan modernitas. 1996. Nomor 2. Hal. 145-152.
|
||||||||||||||
Kutipan yang mencirikan Masyarakat Tradisional
“Sungguh pemandangan yang mengerikan, anak-anak ditelantarkan, ada yang terbakar... Di depan saya mereka mengeluarkan seorang anak... wanita, dari siapa mereka melepas barang-barang, merobek anting-anting...Pierre tersipu dan ragu-ragu.
“Kemudian patroli tiba, dan semua yang tidak dirampok, semua laki-laki dibawa pergi. Dan saya.
– Anda mungkin tidak menceritakan semuanya; “Kamu pasti telah melakukan sesuatu…” kata Natasha dan berhenti, “bagus.”
Pierre terus berbicara lebih jauh. Ketika dia berbicara tentang eksekusi, dia ingin menghindari detail yang mengerikan; tapi Natasha meminta agar dia tidak melewatkan apapun.
Pierre mulai berbicara tentang Karataev (dia sudah bangun dari meja dan berjalan berkeliling, Natasha memperhatikannya dengan matanya) dan berhenti.
- Tidak, Anda tidak dapat memahami apa yang saya pelajari dari pria buta huruf ini - bodoh.
“Tidak, tidak, bicaralah,” kata Natasha. - Dimana dia?
“Dia terbunuh hampir di depan saya.” - Dan Pierre mulai menceritakan terakhir kali retret mereka, penyakit Karataev (suaranya bergetar tanpa henti) dan kematiannya.
Pierre menceritakan petualangannya dengan cara yang belum pernah dia ceritakan kepada siapa pun sebelumnya, karena dia tidak pernah mengingatnya sendiri. Dia sekarang seolah-olah melihat makna baru dalam segala hal yang telah dia alami. Sekarang, ketika dia menceritakan semua ini kepada Natasha, dia merasakan kesenangan langka yang diberikan wanita ketika mendengarkan seorang pria - bukan wanita pintar yang, sambil mendengarkan, mencoba mengingat apa yang diberitahukan kepada mereka untuk memperkaya pikiran mereka dan, kadang-kadang, ceritakan kembali atau sesuaikan apa yang diberitahukan kepada Anda sendiri dan segera komunikasikan pidato cerdas Anda, yang dikembangkan dalam ekonomi mental kecil Anda; melainkan kenikmatan yang diberikan wanita sejati, dikaruniai kemampuan memilih dan menyerap ke dalam dirinya semua yang terbaik yang ada dalam wujud seorang pria. Natasha, tanpa menyadarinya sendiri, penuh perhatian: dia tidak melewatkan sepatah kata pun, keraguan dalam suaranya, pandangan sekilas, kedutan otot wajah, atau isyarat dari Pierre. Dia menangkap kata yang tak terucapkan dengan cepat dan membawanya langsung ke dalam hatinya yang terbuka, menebak makna rahasia dari semua pekerjaan spiritual Pierre.
Putri Marya memahami ceritanya, bersimpati padanya, tetapi sekarang dia melihat hal lain yang menarik seluruh perhatiannya; dia melihat kemungkinan cinta dan kebahagiaan antara Natasha dan Pierre. Dan untuk pertama kalinya pikiran ini muncul di benaknya, memenuhi jiwanya dengan kegembiraan.
Saat itu jam tiga pagi. Para pelayan dengan wajah sedih dan tegas datang untuk mengganti lilin, tapi tidak ada yang memperhatikannya.
Pierre menyelesaikan ceritanya. Natasha, dengan mata berbinar dan bersemangat, terus menatap Pierre dengan penuh perhatian dan penuh perhatian, seolah ingin memahami hal lain yang mungkin tidak diungkapkannya. Pierre, dalam rasa malu dan malu, sesekali meliriknya dan memikirkan apa yang harus dia katakan sekarang untuk mengalihkan pembicaraan ke topik lain. Putri Marya terdiam. Tidak terpikir oleh siapa pun bahwa saat itu sudah jam tiga pagi dan sudah waktunya tidur.
“Mereka bilang: kemalangan, penderitaan,” kata Pierre. - Ya, jika mereka memberi tahu saya sekarang, saat ini juga: apakah Anda ingin tetap seperti sebelum ditawan, atau melalui semua ini dulu? Demi Tuhan, sekali lagi penangkaran dan daging kuda. Kita berpikir bagaimana kita akan terlempar keluar dari jalur kita yang biasa, bahwa segala sesuatunya hilang; dan di sini sesuatu yang baru dan baik baru saja dimulai. Selama masih ada kehidupan, pasti ada kebahagiaan. Masih banyak hal di depan. “Aku memberitahumu ini,” katanya sambil menoleh ke Natasha.
“Ya, ya,” katanya, menjawab sesuatu yang sama sekali berbeda, “dan yang saya inginkan hanyalah mengulangi semuanya lagi.”
Pierre memandangnya dengan cermat.
"Ya, dan tidak lebih," Natasha membenarkan.
“Itu tidak benar, itu tidak benar,” teriak Pierre. – Bukan salahku kalau aku hidup dan ingin hidup; dan Anda juga.
Tiba-tiba Natasha menundukkan kepalanya ke tangannya dan mulai menangis.
- Apa yang kamu lakukan, Natasha? - kata Putri Marya.
- Tidak ada, tidak ada apa-apa. “Dia tersenyum sambil menangis pada Pierre. - Selamat tinggal, waktunya tidur.
Pierre berdiri dan mengucapkan selamat tinggal.
Putri Marya dan Natasha, seperti biasa, bertemu di kamar tidur. Mereka membicarakan apa yang diceritakan Pierre. Putri Marya tidak mengungkapkan pendapatnya tentang Pierre. Natasha juga tidak membicarakannya.
"Baiklah, selamat tinggal, Marie," kata Natasha. – Anda tahu, saya sering takut kita tidak membicarakan dia (Pangeran Andrei), seolah-olah kita takut mempermalukan perasaan kita dan melupakannya.
Putri Marya menghela nafas berat dan dengan desahan ini ia mengakui kebenaran kata-kata Natasha; tapi dengan kata-kata dia tidak setuju dengannya.
- Apakah mungkin untuk melupakannya? - dia berkata.
“Senang rasanya menceritakan segalanya hari ini; dan keras, dan menyakitkan, dan baik. “Bagus sekali,” kata Natasha, “aku yakin dia sangat mencintainya.” Itu sebabnya aku memberitahunya... tidak ada apa-apa, apa yang aku katakan padanya? – tiba-tiba tersipu, dia bertanya.
- Pierre? Oh tidak! Betapa menakjubkannya dia,” kata Putri Marya.
“Kau tahu, Marie,” tiba-tiba Natasha berkata dengan senyum lucu yang sudah lama tidak terlihat di wajahnya oleh Putri Marya. - Dia menjadi bersih, halus, segar; pastinya dari pemandian, paham? - secara moral dari pemandian. Apakah itu benar?
“Ya,” kata Putri Marya, “dia menang banyak.”
- Dan mantel rok pendek, dan rambut dipotong; pastinya, nah, pasti dari pemandiannya.. ayah, dulu..
“Saya memahami bahwa dia (Pangeran Andrei) tidak mencintai siapa pun sebesar dia,” kata Putri Marya.
– Ya, dan itu spesial dari dia. Mereka bilang pria berteman hanya jika mereka sangat spesial. Itu pasti benar. Benarkah dia sama sekali tidak mirip dengannya?
- Ya, dan luar biasa.
"Baiklah, selamat tinggal," jawab Natasha. Dan senyuman lucu yang sama, seolah terlupakan, tetap ada di wajahnya untuk waktu yang lama.
Pierre tidak bisa tidur lama pada hari itu; Dia berjalan mondar-mandir mengitari ruangan, lalu mengerutkan kening, memikirkan sesuatu yang sulit, tiba-tiba mengangkat bahu dan bergidik, lalu tersenyum bahagia.
Dia memikirkan Pangeran Andrei, tentang Natasha, tentang cinta mereka, dan entah cemburu dengan masa lalunya, lalu mencelanya, lalu memaafkan dirinya sendiri karenanya. Saat itu sudah jam enam pagi, dan dia masih berjalan mengelilingi ruangan.
“Yah, apa yang bisa kita lakukan? Jika Anda tidak dapat melakukannya tanpanya! Apa yang harus dilakukan! Jadi, begitulah seharusnya,” katanya pada dirinya sendiri dan, buru-buru menanggalkan pakaiannya, pergi tidur, bahagia dan gembira, tapi tanpa keraguan dan keragu-raguan.
“Kita harus, walaupun aneh, betapapun mustahilnya kebahagiaan ini, kita harus melakukan segalanya agar bisa menjadi suami istri bersamanya,” katanya dalam hati.
Pierre, beberapa hari sebelumnya, telah menetapkan hari Jumat sebagai hari keberangkatannya ke St. Petersburg. Ketika dia bangun pada hari Kamis, Savelich datang kepadanya untuk meminta perintah mengemas barang-barangnya untuk perjalanan.
“Bagaimana dengan Sankt Peterburg? Apa itu St.Petersburg? Siapa yang ada di Sankt Peterburg? – dia bertanya tanpa sadar, meskipun pada dirinya sendiri. “Ya, hal seperti itu sudah lama sekali, bahkan sebelum ini terjadi, saya berencana pergi ke St. Petersburg karena suatu alasan,” kenangnya. - Dari apa? Aku akan pergi, mungkin. Betapa baik dan perhatiannya dia, betapa dia mengingat segalanya! - pikirnya sambil melihat wajah lama Savelich. “Dan senyuman yang menyenangkan!” - dia pikir.
- Nah, apakah kamu tidak ingin bebas, Savelich? tanya Pierre.
- Mengapa saya membutuhkan kebebasan, Yang Mulia? Kami hidup di bawah hitungan terakhir, kerajaan surga, dan kami tidak melihat kebencian di bawah Anda.
- Nah, bagaimana dengan anak-anak?
“Dan anak-anak akan hidup, Yang Mulia: Anda bisa hidup dengan tuan-tuan seperti itu.”
- Nah, bagaimana dengan ahli warisku? - kata Pierre. “Bagaimana kalau aku menikah… Bisa saja terjadi,” imbuhnya sambil tersenyum tanpa sadar.
“Dan saya berani melaporkan: suatu perbuatan baik, Yang Mulia.”
“Betapa mudahnya menurutnya,” pikir Pierre. “Dia tidak tahu betapa menakutkannya, betapa berbahayanya.” Terlalu dini atau terlambat... Menakutkan!
- Bagaimana Anda ingin memesannya? Apakah Anda ingin pergi besok? – tanya Savelich.
Konsep masyarakat tradisional mencakup peradaban agraris besar di Timur Kuno (India Kuno dan Tiongkok Kuno, Mesir Kuno dan negara-negara abad pertengahan di Timur Muslim), negara-negara Eropa pada Abad Pertengahan. Di sejumlah negara di Asia dan Afrika, masyarakat tradisional masih tetap eksis hingga saat ini, namun benturan dengan peradaban Barat modern telah mengubah karakteristik peradabannya secara signifikan.
Dasar kehidupan manusia adalah kerja, di mana seseorang mengubah materi dan energi alam menjadi barang untuk konsumsinya sendiri. Dalam masyarakat tradisional, dasar kehidupan adalah kerja pertanian, yang buahnya menyediakan semua sarana kehidupan yang diperlukan bagi seseorang. Namun, pekerjaan pertanian manual dengan menggunakan peralatan sederhana hanya memberi seseorang hal-hal yang paling diperlukan, dan hanya dalam kondisi cuaca yang mendukung. Tiga "Penunggang Kuda Hitam" menakutkan Abad Pertengahan Eropa - kelaparan, perang, dan wabah penyakit. Kelaparan adalah yang paling parah: tidak ada tempat berlindung darinya. Dia meninggalkan bekas luka yang mendalam pada budaya masyarakat Eropa. Gemanya dapat didengar dalam cerita rakyat dan epos, dalam nyanyian rakyat yang sedih. Kebanyakan pertanda rakyat berkaitan dengan cuaca dan prospek panen. Ketergantungan manusia dalam masyarakat tradisional terhadap alam tercermin dalam metafora “perawat bumi”, “ibu bumi” (“ibu bumi keju”), yang mengungkapkan sikap cinta dan perhatian terhadap alam sebagai sumber kehidupan. , yang darinya seseorang tidak boleh mengambil terlalu banyak.
Petani memandang alam sebagai makhluk hidup yang memerlukan sikap moral terhadap dirinya sendiri. Oleh karena itu, manusia dalam masyarakat tradisional bukanlah penguasa, bukan penakluk, dan bukan raja alam. Dia adalah sebagian kecil (mikrokosmos) dari keseluruhan kosmis yang besar, alam semesta. Aktivitas kerjanya tunduk pada ritme alam yang abadi (perubahan cuaca musiman, lamanya siang hari) - begitulah kebutuhan hidup itu sendiri di perbatasan antara alam dan sosial. Sebuah perumpamaan Tiongkok kuno mengolok-olok seorang petani yang berani menantang pertanian tradisional berdasarkan ritme alam: mencoba mempercepat pertumbuhan tanaman serealia, ia mencabut bagian atasnya hingga mencabutnya hingga ke akar-akarnya.
Sikap seseorang terhadap subjek kerja selalu mengandaikan sikapnya terhadap orang lain. Dengan mengambil alih barang ini dalam proses kerja atau konsumsi, seseorang dimasukkan dalam sistem hubungan sosial kepemilikan dan distribusi. Dalam masyarakat feodal Abad Pertengahan Eropa, kepemilikan pribadi atas tanah mendominasi - kekayaan utama peradaban agraris. Ini berhubungan dengan jenis subordinasi sosial yang disebut ketergantungan pribadi. Konsep ketergantungan pribadi mencirikan jenis hubungan sosial antara orang-orang yang termasuk dalam berbagai kelas sosial masyarakat feodal - tangga “tangga feodal”. Penguasa feodal Eropa dan penguasa lalim Asia adalah penguasa penuh atas tubuh dan jiwa rakyatnya, dan bahkan memiliki mereka sebagai properti. Inilah yang terjadi di Rusia sebelum penghapusan perbudakan. Kecanduan pribadi berkembang biak kerja paksa non-ekonomi berdasarkan kekuatan pribadi berdasarkan kekerasan langsung.
Masyarakat tradisional telah mengembangkan bentuk-bentuk perlawanan sehari-hari terhadap eksploitasi tenaga kerja atas dasar paksaan non-ekonomi: penolakan bekerja untuk majikan (corvée), penghindaran pembayaran dalam bentuk barang (quitrent) atau pajak moneter, pelarian dari majikannya, yang merusak basis sosial masyarakat tradisional - hubungan ketergantungan pribadi.
Orang-orang dari kelas sosial atau kelas yang sama (petani dari komunitas tetangga teritorial, merek Jerman, anggota majelis bangsawan, dll.) terikat oleh hubungan solidaritas, kepercayaan, dan tanggung jawab kolektif. Komunitas petani dan perusahaan kerajinan kota bersama-sama memikul tugas feodal. Petani komunal bertahan hidup bersama di tahun-tahun sulit: menyokong tetangga dengan “sepotong” dianggap sebagai norma kehidupan. Kaum Narodnik, ketika menggambarkan “pergi ke rakyat”, mencatat ciri-ciri karakter masyarakat seperti kasih sayang, kolektivisme, dan kesiapan untuk berkorban. Masyarakat tradisional telah membentuk kualitas moral yang tinggi: kolektivisme, gotong royong dan tanggung jawab sosial, yang termasuk dalam khazanah pencapaian peradaban umat manusia.
Seseorang dalam masyarakat tradisional tidak merasa menjadi individu yang menentang atau bersaing dengan orang lain. Sebaliknya, ia menganggap dirinya sebagai bagian integral dari desanya, komunitasnya, polisnya. Sosiolog Jerman M. Weber mencatat bahwa seorang petani Tionghoa yang menetap di kota tidak memutuskan hubungan dengan komunitas gereja pedesaan, dan di Yunani Kuno, pengusiran dari polis disamakan dengan hukuman mati (karenanya disebut “orang buangan”). Manusia dari Timur Kuno sepenuhnya menundukkan dirinya pada standar klan dan kasta dalam kehidupan kelompok sosial dan “larut” di dalamnya. Menghormati tradisi telah lama dianggap sebagai nilai utama humanisme Tiongkok kuno.
Status sosial seseorang dalam masyarakat tradisional tidak ditentukan oleh prestasi pribadinya, tetapi oleh asal usul sosialnya. Kekakuan kelas dan hambatan kelas dalam masyarakat tradisional membuatnya tidak berubah sepanjang hidupnya. Orang-orang sampai hari ini mengatakan: “Itu tertulis di keluarga.” Gagasan bahwa seseorang tidak dapat lepas dari takdir, yang melekat dalam kesadaran tradisionalis, telah membentuk tipe kepribadian kontemplatif, yang upaya kreatifnya diarahkan bukan pada perbaikan kehidupan, tetapi pada kesejahteraan spiritual. I. A. Goncharov, dengan wawasan artistik yang cemerlang, menangkap tipe psikologis seperti itu dalam gambar I. I. Oblomov. "Nasib", yaitu predestinasi sosial, adalah metafora kunci dalam tragedi Yunani kuno. Tragedi Sophocles "Oedipus sang Raja" menceritakan kisah upaya besar sang pahlawan untuk menghindari nasib buruk yang diramalkan untuknya, namun, terlepas dari semua eksploitasinya, nasib jahat menang.
Kehidupan sehari-hari masyarakat tradisional sangat stabil. Itu tidak banyak diatur oleh undang-undang, melainkan oleh undang-undang tradisi - seperangkat aturan tidak tertulis, pola aktivitas, perilaku dan komunikasi yang diwujudkan dalam pengalaman nenek moyang. Dalam kesadaran tradisionalis, diyakini bahwa “masa keemasan” telah berlalu, dan para dewa serta pahlawan meninggalkan contoh tindakan dan eksploitasi yang patut ditiru. Kebiasaan sosial masyarakat hampir tidak berubah selama beberapa generasi. Organisasi kehidupan sehari-hari, metode rumah tangga dan norma komunikasi, ritual liburan, gagasan tentang penyakit dan kematian - singkatnya, segala sesuatu yang kita sebut kehidupan sehari-hari dibesarkan dalam keluarga dan diwariskan dari generasi ke generasi. Banyak generasi orang yang mengalami struktur sosial, cara melakukan sesuatu, dan kebiasaan sosial yang sama. Ketundukan pada tradisi menjelaskan tingginya stabilitas masyarakat tradisional dengan siklus hidup patriarki yang stagnan dan laju pembangunan sosial yang sangat lambat.
Stabilitas masyarakat tradisional, yang banyak di antaranya (terutama di Timur Kuno) hampir tidak berubah selama berabad-abad, juga difasilitasi oleh otoritas publik dari kekuasaan tertinggi. Seringkali dia secara langsung diidentikkan dengan kepribadian raja (“Negara adalah aku”). Otoritas publik penguasa duniawi juga dipupuk oleh gagasan keagamaan tentang asal mula kekuasaannya (“Yang Berdaulat adalah khalifah Tuhan di bumi”), meskipun sejarah hanya mengetahui sedikit kasus ketika kepala negara secara pribadi menjadi kepala gereja ( Gereja Anglikan). Personifikasi kekuatan politik dan spiritual dalam satu pribadi (teokrasi) memastikan subordinasi ganda manusia kepada negara dan gereja, yang memberikan stabilitas yang lebih besar pada masyarakat tradisional.
1. Despotisme dan tirani
2. Gereja memberikan perhatian yang besar terhadap kehidupan masyarakat
3. Status nilai, tradisi dan adat istiadat yang tinggi
4. Kebangkitan budaya rakyat
5. Pertanian
6. Kerja manual
7. Faktor produksinya adalah tanah
8. Bentuk-bentuk kerja paksa yang non-ekonomi
9. Kolektivisme berlaku (pengaruh masyarakat, manusia adalah makhluk sosial)
10. Mobilitas sosial yang rendah
Contoh masyarakat tradisional dapat berupa contoh sejarah: misalnya sejarah Mesir Kuno, Roma, Kievan Rus, dll. . Tetapi bahkan di dunia modern pun Anda dapat menemukan negara-negara dengan beberapa prinsip masyarakat tradisional, misalnya Arab Saudi, negara dengan monarki absolut, pembagian kelas dan mobilitas sosial yang rendah (hampir tidak mungkin). Negara di Afrika Utara (Aljazair) terutama menanam biji-bijian, anggur, sayuran, dan buah-buahan. Sebuah negara di Afrika timur laut (Ethiopia), yang memiliki pangsa PDB (%): industri - 12, pertanian - 54. Cabang utama pertanian adalah produksi tanaman.
Prinsip masyarakat industri:
1. pengembangan nilai-nilai demokrasi
2. Faktor produksinya adalah modal
3. industrialisasi
4. Transformasi ilmu pengetahuan menjadi kekuatan produktif tersendiri
5. penerapan ilmu pengetahuan dalam produksi
6. Mengubah hubungan masyarakat dengan alam
7. pertumbuhan kelas pekerja
8. Berbagai bentuk publik
9. Mobilitas sosial yang tinggi
10. Urbanisasi
11. Budaya masyarakat
Masyarakat industri – faktor produksi utama adalah modal, sehingga Inggris abad ke-19 bisa menjadi contoh. Di sanalah masyarakat jenis ini pertama kali muncul, dan pada abad kedua puluh, pada paruh kedua, hampir semua negara Eropa (termasuk Rusia) memasuki tahap perkembangan sosial ini.
Di Rusia, pembentukan masyarakat industri dimulai pada paruh kedua abad ke-19, ketika industri berkembang pesat di negara tersebut dan terjadi urbanisasi. Industrialisasi (bersama dengan kolektivisasi) perlu dilaksanakan secepat mungkin, dan secara harfiah dengan paksa memperkenalkan masyarakat Soviet ke dalam era industri. Namun masyarakat industri akhirnya baru muncul pada tahun 60an dan 70an. Dan sudah di tahun 80-an abad kedua puluh, ketika seorang guru di kelas sekolah kota bertanya: “Orang tua siapa yang bekerja di pabrik?” kemudian 70% (atau bahkan lebih) mengangkat tangan. Dan bahkan taman kanak-kanak dan rumah sakit adalah milik pabrik, dan oleh karena itu, orang-orang yang berprofesi kreatif dan intelektual juga sebagian besar melayani bidang industri.
Dalam pandangan dunia umat manusia. Pada tahap perkembangan ini, masyarakat bersifat heterogen; kaya dan miskin, berpendidikan tinggi dan tidak memiliki pendidikan dasar, orang beriman dan atheis dipaksa untuk hidup berdampingan di dalamnya. Masyarakat modern membutuhkan individu yang mampu beradaptasi secara sosial, stabil secara moral, dan memiliki keinginan untuk mengembangkan diri. Sifat-sifat inilah yang terbentuk sejak usia dini dalam sebuah keluarga. Masyarakat tradisional paling memenuhi kriteria untuk memupuk kualitas-kualitas yang dapat diterima dalam diri seseorang.
Konsep masyarakat tradisional
Masyarakat tradisional sebagian besar merupakan perkumpulan masyarakat pedesaan, agraris, dan pra-industri. Dalam tipologi sosiologi terkemuka “tradisi – modernitas” merupakan kebalikan utama dari tipologi industri. Menurut tipe tradisional, masyarakat berkembang pada zaman kuno dan abad pertengahan. Pada tahap ini, contoh masyarakat seperti itu masih terpelihara dengan jelas di Afrika dan Asia.
Tanda-tanda masyarakat tradisional
Ciri khas masyarakat tradisional diwujudkan dalam semua bidang kehidupan: spiritual, politik, ekonomi, ekonomi.
Komunitas adalah unit sosial dasar. Ini adalah perkumpulan tertutup orang-orang yang bersatu menurut prinsip-prinsip suku atau lokal. Dalam hubungan “manusia-tanah”, masyarakatlah yang berperan sebagai mediator. Tipologinya berbeda-beda: feodal, petani, perkotaan. Jenis komunitas menentukan kedudukan seseorang di dalamnya.
Ciri khas masyarakat tradisional adalah kerjasama pertanian yang terdiri dari ikatan marga (kekerabatan). Hubungan tersebut didasarkan pada aktivitas kerja kolektif, penggunaan tanah, dan redistribusi tanah secara sistematis. Masyarakat seperti ini selalu bercirikan dinamika yang lemah.
Masyarakat tradisional, pertama-tama, adalah perkumpulan orang-orang yang tertutup, mandiri dan tidak membiarkan pengaruh luar. Tradisi dan hukum menentukan kehidupan politiknya. Pada gilirannya, masyarakat dan negara menekan individu.
Ciri-ciri struktur ekonomi
Masyarakat tradisional dicirikan oleh dominasi teknologi ekstensif dan penggunaan perkakas tangan, dominasi bentuk kepemilikan korporasi, komunal, dan negara, sementara kepemilikan pribadi masih tidak dapat diganggu gugat. Standar hidup sebagian besar penduduknya rendah. Dalam bekerja dan produksi, seseorang dipaksa untuk beradaptasi dengan faktor eksternal, sehingga masyarakat dan ciri-ciri organisasi kegiatan kerja bergantung pada kondisi alam.
Masyarakat tradisional adalah konfrontasi antara alam dan manusia.
Struktur ekonomi menjadi sepenuhnya bergantung pada faktor alam dan iklim. Basis perekonomian seperti itu adalah peternakan dan pertanian, hasil kerja kolektif didistribusikan dengan mempertimbangkan posisi masing-masing anggota dalam hierarki sosial. Selain pertanian, masyarakat tradisional juga melakukan kerajinan primitif.
Hubungan sosial dan hierarki
Nilai-nilai masyarakat tradisional terletak pada menghormati generasi tua, orang tua, menaati adat istiadat keluarga, norma tidak tertulis dan tertulis serta aturan perilaku yang berlaku. Konflik yang timbul dalam tim diselesaikan dengan campur tangan dan partisipasi orang yang lebih tua (leader).
Dalam masyarakat tradisional, struktur sosial menyiratkan hak istimewa kelas dan hierarki yang kaku. Pada saat yang sama, mobilitas sosial praktis tidak ada. Misalnya, di India, peralihan dari satu kasta ke kasta lain dengan peningkatan status sangat dilarang. Unit sosial utama masyarakat adalah komunitas dan keluarga. Pertama-tama, seseorang adalah bagian dari suatu kolektif yang merupakan bagian dari masyarakat tradisional. Tanda-tanda yang menunjukkan perilaku tidak pantas setiap individu dibahas dan diatur oleh suatu sistem norma dan prinsip. Konsep individualitas dan kepatuhan terhadap kepentingan individu tidak ada dalam struktur seperti itu.
Hubungan sosial dalam masyarakat tradisional dibangun di atas subordinasi. Setiap orang termasuk di dalamnya dan merasa menjadi bagian dari keseluruhan. Kelahiran seseorang, terciptanya keluarga, dan kematian terjadi di satu tempat dan dikelilingi oleh manusia. Aktivitas kerja dan kehidupan dibangun, diwariskan dari generasi ke generasi. Meninggalkan komunitas selalu sulit dan sulit, bahkan terkadang tragis.
Masyarakat tradisional adalah perkumpulan yang didasarkan pada kesamaan ciri-ciri sekelompok orang, di mana individualitas bukanlah suatu nilai, skenario nasib yang ideal adalah pemenuhan peran sosial. Di sini dilarang untuk tidak memenuhi peran tersebut, jika tidak, orang tersebut akan menjadi orang buangan.
Status sosial mempengaruhi kedudukan individu, derajat kedekatan dengan tokoh masyarakat, pendeta, dan ketua. Pengaruh kepala marga (sesepuh) tidak perlu dipertanyakan lagi, meskipun kualitas individu dipertanyakan.
Struktur politik
Kekayaan utama masyarakat tradisional adalah kekuasaan, yang dihargai lebih tinggi dari hukum atau hukum. Tentara dan gereja memainkan peran utama. Bentuk pemerintahan negara pada era masyarakat tradisional didominasi monarki. Di sebagian besar negara, badan perwakilan pemerintah tidak mempunyai kepentingan politik yang independen.
Karena nilai yang paling besar adalah kekuasaan, maka tidak perlu pembenaran, tetapi diwariskan kepada pemimpin berikutnya, sumbernya adalah kehendak Tuhan. Kekuasaan dalam masyarakat tradisional bersifat despotik dan terkonsentrasi di tangan satu orang.
Lingkungan spiritual masyarakat tradisional
Tradisi adalah landasan spiritual masyarakat. Ide-ide sakral dan religius-mitos mendominasi kesadaran individu dan publik. Agama mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap lingkup spiritual masyarakat tradisional, budayanya homogen. Metode pertukaran informasi lisan lebih unggul daripada metode tertulis. Menyebarkan rumor adalah bagian dari norma sosial. Jumlah penduduk yang berpendidikan biasanya selalu sedikit.
Adat dan tradisi turut menentukan kehidupan spiritual masyarakat dalam suatu masyarakat yang bercirikan religiusitas yang mendalam. Ajaran agama juga tercermin dalam budaya.
Hirarki nilai
Seperangkat nilai budaya yang dipuja tanpa syarat juga menjadi ciri masyarakat tradisional. Tanda-tanda masyarakat yang berorientasi nilai dapat bersifat umum atau spesifik kelas. Kebudayaan ditentukan oleh mentalitas masyarakat. Nilai memiliki hierarki yang ketat. Yang tertinggi, tanpa diragukan lagi, adalah Tuhan. Keinginan akan Tuhan membentuk dan menentukan motif perilaku manusia. Dia adalah perwujudan ideal perilaku baik, keadilan tertinggi, dan sumber kebajikan. Nilai lain bisa disebut asketisme, yang menyiratkan penolakan terhadap barang-barang duniawi demi memperoleh barang-barang surgawi.
Kesetiaan merupakan prinsip perilaku selanjutnya yang diungkapkan dalam mengabdi kepada Tuhan.
Dalam masyarakat tradisional, nilai-nilai orde kedua juga dibedakan, misalnya kemalasan - penolakan kerja fisik secara umum atau hanya pada hari-hari tertentu.
Perlu dicatat bahwa mereka semua memiliki karakter sakral. Nilai-nilai kelas dapat berupa kemalasan, militansi, kehormatan, kemandirian pribadi, yang dapat diterima oleh perwakilan lapisan masyarakat tradisional yang mulia.
Hubungan antara masyarakat modern dan tradisional
Masyarakat tradisional dan modern saling berhubungan erat. Sebagai hasil evolusi tipe masyarakat pertama, umat manusia memasuki jalur pembangunan yang inovatif. Masyarakat modern ditandai dengan perubahan teknologi yang cukup pesat dan modernisasi yang terus menerus. Realitas budaya juga dapat berubah, yang menentukan jalan hidup baru bagi generasi berikutnya. Masyarakat modern ditandai dengan peralihan dari kepemilikan negara ke kepemilikan pribadi, serta pengabaian kepentingan individu. Beberapa ciri masyarakat tradisional juga melekat pada masyarakat modern. Namun, dari sudut pandang Eurosentrisme, ia terbelakang karena kedekatannya dengan hubungan eksternal dan inovasi, sifat perubahan yang primitif dan berjangka panjang.