Հոգեվերլուծությունը հոգեբանության մեջ. Ի՞նչ է ուսումնասիրում հոգեվերլուծությունը Հոգեվերլուծությունը և մարդկային գիտությունները

ՀՈԳԵՎԵՐԼՈՒԾՈՒԹՅՈՒՆ (PA)

Հոգեվերլուծությունը հոգեբանական տեսություն է, որը մշակվել է 19-րդ դարի վերջին և 20-րդ դարի սկզբին ավստրիացի հոգեթերապևտ Զիգմունդ Ֆրեյդի (Ֆրեյդ) կողմից, որը դարձել է այս տեսության հիման վրա հոգեկան խանգարումների բուժման չափազանց ազդեցիկ մեթոդներից մեկը: Հոգեվերլուծությունը ընդլայնվեց, քննադատվեց և զարգացավ տարբեր ուղղություններով, հիմնականում Ֆրոյդի նախկին գործընկերների և ուսանողների կողմից, ինչպիսիք են Ա. Ադլերը և Ք.Գ. Յունգը, որը հետագայում զարգացրեց վերլուծական և անհատական ​​հոգեբանության սեփական դպրոցները, որոնք հոգեվերլուծության հետ միասին կազմում էին այսպես կոչված «Խորքային հոգեբանությունը»: Ավելի ուշ ՊՏ գաղափարները մշակվեցին նեոֆրեյդիստների կողմից, ինչպիսիք են Էրիխ Ֆրոմը, Կարեն Հորնին, Հարի Սթաք Սալիվանը և Ժակ Լականը։ ՊՏ-ում հսկայական ներդրում են ունեցել Վ. Ռայխի, Աննա Ֆրոյդի, Մ. Քլայնի, Դ. Վինիկոտի, Հ. Կոհուտի և այլ հոգեվերլուծաբանների աշխատանքները։

ԽՎ-ն գոյություն ունի ավելի քան հարյուր տարի: Այս ընթացքում այն ​​հսկայական էվոլյուցիայի է ենթարկվել ինչպես տեսական, այնպես էլ գործնականում: Զ.Ֆրոյդի առաջ քաշած դասական տեսությունը բազմիցս վերաիմաստավորվել է։ Հոգեվերլուծության շրջանակներում սկսեցին ի հայտ գալ նոր ուղղություններ՝ Էգոյի հոգեբանություն, առարկայական հարաբերությունների ավանդույթ, Մ.Կլայնի դպրոց, Ջ.Լականի կառուցվածքային հոգեվերլուծություն, Հ.Կոհուտի I-հոգեբանություն (ես-ի հոգեբանություն): Շատ բան է փոխվել զարգացման գործընթացի վերաբերյալ տեսակետներում։ Մի կողմից ավելի մեծ ուշադրություն սկսեցին հատկացվել զարգացման վաղ փուլերին՝ շեշտը Էդիպյանից տեղափոխվեց նախաեդիպյան շրջան։ Մյուս կողմից, ի տարբերություն դասական տեսության, որը մեծ ուշադրություն էր դարձնում դրայվերին, ժամանակակից հոգեվերլուծական տեսությունները սկսեցին հաշվի առնել այլ գործոններ՝ առարկայական հարաբերությունների զարգացում, սեփական անձի զարգացում և այլն։ ներհոգեբանական կոնֆլիկտը լրացվել և հարստացել է դեֆիցիտի մոդելով։ Այժմ ընդհանուր առմամբ ընդունված է, որ զարգացման վաղ փուլերի անհաջող, տրավմատիկ անցումը, մայր-երեխա դիադայում առարկայական հարաբերությունների խախտումը հանգեցնում է մտավոր կյանքում դեֆիցիտի ձևավորմանը:

Հոգեկան զարգացման գործընթացի վերաբերյալ տեսակետների փոփոխությունը հանգեցրեց հոգեվերլուծական տեխնիկայի վերանայմանը: Օրինակ՝ շնորհիվ էգոյի հոգեբանների աշխատանքի, ովքեր մշակել են պաշտպանական մեխանիզմների տեսությունը, ձևակերպվել է մակերևույթից մինչև խորություն վերլուծության կարևոր տեխնիկական սկզբունք։ Մեկնողական գործունեության անցումը մղումների բևեռից դեպի ներհոգեբանական կոնֆլիկտի պաշտպանիչ բևեռ, հնարավոր դարձրեց դիմադրության հետ աշխատելու հոգեվերլուծական տեխնիկան դարձնել ավելի ճկուն և ավելի քիչ ցավոտ հիվանդների համար: Օբյեկտային հարաբերությունների տեսության զարգացման և ինքնահոգեբանության կողմից նարցիսիզմի տեսության վերանայման արդյունքում մեծ փոփոխություններ են տեղի ունեցել փոխանցման և հակափոխանցման ըմբռնման մեջ, ինչը հնարավորություն է տվել զգալիորեն ընդլայնել հիվանդների շրջանակը, ովքեր այժմ կարող են օգուտ քաղել: հոգեվերլուծական բուժումից.

ԽՎ-ն վաղուց դարձել է ժամանակակից մշակույթի անբաժանելի մասը: Դա ոչ միայն հոգեթերապիայի մեթոդ է, այլև բավականին հարուստ տեսական և գրական ավանդույթ, որին խորքային հոգեբանության և հոգեթերապիայի խնդիրներով հետաքրքրվող ռուսալեզու ընթերցողին դեռ քիչ է ծանոթ։ Մի քանի տասնամյակ մենք կտրված էինք համաշխարհային հոգեվերլուծական մտքից, չնայած այն բանին, որ դարասկզբին մեր երկրում հոգեվերլուծությունը մեծ հեռանկարներ ուներ (դա վկայում է այն, որ ելույթ է ունեցել Միջազգային հոգեվերլուծական ասոցիացիայի անդամների գրեթե մեկ երրորդը. ռուսերեն): Ռուսաստանի ՊՎ-ն բավականին մեծ ներուժ ուներ թե՛ կլինիկական, թե՛ տեսական ոլորտներում։ Ռուսաստանում այդ ժամանակ կար զարգացած հոգեբուժություն, որը կարող էր հիմք դառնալ կլինիկական հոգեվերլուծության համար։ Եթե ​​խոսենք տեսության մասին, ապա ռուս հոգեվերլուծաբանների ներդրումը կարելի է ցույց տալ այն փաստով, որ հիմնականում շնորհիվ Սաբինա Շպիլրեինի՝ «Ոչնչացումը որպես դառնալու պատճառ» աշխատության 3 Ֆրեյդն առաջարկեց նոր հայացք նետել դրայվների տեսությանը:

Բայց 20-րդ դարի 10-20-ական թվականներին բուռն զարգացում ստանալով, ՊՏ-ն մեր երկրում այն ​​ժամանակ կործանվեց։ Միայն վերջին քսան տարում այն ​​դուրս եկավ թաքստոցից և սկսվեց վերականգնման դանդաղ ընթացքը։ 90-ականների սկզբին 3 Ֆրեյդի հիմնական գործերը վերահրատարակվեցին հսկայական հրատարակություններով։ Հետագայում հայրենի ընթերցողը կարողացավ ծանոթանալ այլ՝ ավելի ժամանակակից հոգեվերլուծական տեքստերի։ Բայց մեզ մոտ դեռ քիչ բան գիտեն այն մասին, թե ինչ է կատարվել ՊՀ-ի հետ վերջին հարյուրամյակի ընթացքում, ռուսերեն թարգմանված և հրատարակված գրքերը պարզապես հայելու բեկորներ են, որոնք արտացոլում են հոգեվերլուծական մտքի պատմությունը: Ցավոք սրտի, առայժմ շատ ականավոր տեսաբանների և հոգեվերլուծության պրակտիկանտների աշխատանքները, ինչպիսիք են Ռ. Ֆեյրբերնը, Մ. Բալինտը, Վ. Բիոնը, Մ. Մալլերը, Ֆոքսը և շատ ուրիշներ, դեռ սպասում են հրապարակմանը:

Ժամանակակից ՊՎ-ի հիմնական դրույթները դեռևս հիմնված են դասական ՊՎ-ի վրա.

• մարդկային վարքագիծը, փորձը և ճանաչողությունը մեծապես պայմանավորված են ներքին և իռացիոնալ մղումներով.
• այս մղումները հիմնականում անգիտակից են.
• Այս մղումները հասկանալու փորձերը հանգեցնում են հոգեբանական դիմադրության՝ պաշտպանական մեխանիզմների տեսքով.
• անհատականության կառուցվածքից բացի, անհատական ​​զարգացումը որոշվում է վաղ մանկության իրադարձություններով.
• Իրականության գիտակցված ընկալման և անգիտակից (բռնադատված) նյութի միջև կոնֆլիկտները կարող են հանգեցնել հոգեկան խանգարումների, ինչպիսիք են նևրոզը, նևրոտիկ բնավորության գծերը, վախը, դեպրեսիան և այլն.
• անգիտակից նյութի ազդեցությունից ազատվելը կարելի է հասնել դրա իրազեկման միջոցով

Ժամանակակից հոգեվերլուծությունը լայն իմաստով ներառում է մարդու մտավոր զարգացման ավելի քան 20 հասկացություն: Հոգեվերլուծական թերապևտիկ բուժման մոտեցումները տարբերվում են նույնքան, որքան իրենք՝ տեսությունները:

Դասական ֆրոյդյան հոգեվերլուծությունը վերաբերում է թերապիայի հատուկ տեսակին, որտեղ «վերլուծողը» (վերլուծական հիվանդը) բառացիորեն արտահայտում է մտքերը, ներառյալ ազատ ասոցիացիաները, երևակայությունները և երազները, որոնցից վերլուծաբանը փորձում է եզրակացնել և մեկնաբանել անգիտակից կոնֆլիկտները, որոնք հանդիսանում են հիվանդի պատճառները: ախտանշանները և բնավորության խնդիրները հիվանդի համար, գտնել խնդիրների լուծման ուղիներ: Հոգեվերլուծական միջամտությունների առանձնահատկությունը սովորաբար ներառում է հիվանդի պաթոլոգիական պաշտպանության և ցանկությունների առճակատումը և պարզաբանումը:

PA-ի հիմնական մեթոդը ազատ ասոցիացիաների մեթոդն է, ուսումնասիրության հիմնական առարկան անգիտակցականն է։

Հենց Ս.Ֆրեյդը մշակեց հոգեկանի երկու մոդել (թեմա), որոնք հիմք դարձան հոգեթերապիայի բոլոր տեսակների համար։ Առաջին թեման՝ գիտակցություն-նախագիտակից-անգիտակցական։

Երկրորդ թեմա - Super Ego - I - It կամ Super Ego - Ego - Id

Ս.Ֆրոյդի առաջին թեման

Հոգեվերլուծության պատմաբանները, լինեն հոգեվերլուծաբաններ, թե այլ հոգեբաններ, նշում են, որ հոգեվերլուծության զարգացման երկար ժամանակահատվածում Ֆրեյդն օգտագործել է անձի կազմակերպման տեղագրական մոդել: Անհատականության հոգեբանության այս մոդելի համաձայն՝ հոգեկան կյանքում կարելի է առանձնացնել երեք մակարդակ՝ գիտակցություն, նախագիտակցություն և անգիտակցական։ Համարելով դրանք միասնության մեջ՝ Ֆրեյդը, որպես հոգեբան և հոգեթերապևտ, օգտագործեց այս «հոգեկան քարտեզը»՝ ցույց տալու մտավոր երևույթների մասին տեղեկացվածության աստիճանը, ինչպիսիք են մտքերը, երազները, երևակայությունները և բացահայտելու այնպիսի երևույթների էությունը, ինչպիսիք են նևրոզը, դեպրեսիան, վախը. հոգեբանական օգնություն պահանջող սթրեսի կամ զարգացման շեղումների արդյունքները՝ հոգեբանի մասնագիտական ​​խորհրդատվություն և հոգեթերապիա:

Զ.Ֆրոյդի երկրորդ թեման

Հետագայում Ս. Ֆրեյդը անձի անատոմիայի մեջ ներմուծեց երեք հիմնական կառուցվածք՝ Id, Ego և Super-Ego (Ֆրեյդի անգլերեն թարգմանություններում և անգլերեն PA-ում օգտագործվում են այս տերմինների լատիներեն համարժեքները՝ Id, Ego և Superego։ ) Անհատականության այս եռակողմ բաժանումը հայտնի է որպես կառուցվածքային մոդելմտավոր կյանքը, չնայած Ֆրեյդը կարծում էր, որ այդ բաղադրիչները պետք է ավելի շատ դիտարկել որպես որոշակի գործընթացներ, քան որպես անձի հատուկ «կառույցներ»: Ֆրեյդը հասկանում էր, որ իր առաջարկած կոնստրուկցիաները հիպոթետիկ էին, քանի որ այն ժամանակ նեյրոանատոմիայի զարգացման մակարդակը բավարար չէր կենտրոնական նյարդային համակարգում դրանց տեղայնացումը որոշելու համար: Դա-ի ոլորտը լիովին անգիտակից է, մինչդեռ Էգոն և Սուպեր-Էգոն գործում են գիտակցության բոլոր երեք մակարդակներում: Գիտակցությունն ընդգրկում է բոլոր երեք անհատական ​​կառույցները, թեև դրա հիմնական մասը ձևավորվում է Id-ից բխող ազդակներով: Ֆրեյդը id-ը դիտում էր որպես միջնորդ մարմնի սոմատիկ և մտավոր գործընթացների միջև: Նա գրել է, որ այն «ուղղակիորեն կապված է սոմատիկ պրոցեսների հետ, բխում է բնազդային կարիքներից և տալիս է նրանց հոգեկան արտահայտություն, բայց չենք կարող ասել, թե ինչ ենթաշերտում է իրականացվում այդ կապը»։ Այն հանդես է գալիս որպես ջրամբար բոլոր պարզունակ բնազդային ազդակների համար և իր էներգիան վերցնում է անմիջապես մարմնական գործընթացներից: Այն ենթակա է հաճույքի սկզբունքը.Ի տարբերություն id-ի, որի էությունը արտահայտվում է հաճույքի որոնման մեջ, էգոն ենթարկվում է իրականության սկզբունքը, որի նպատակն է պահպանել մարմնի ամբողջականությունը՝ հետաձգելով բնազդների բավարարումը մինչև այն պահը, երբ հայտնաբերվի համապատասխան ձևով լիցքաթափման հասնելու հնարավորությունը և/կամ արտաքին միջավայրում համապատասխան պայմաններ հայտնաբերվեն։ Իրականության սկզբունքը անհատին հնարավորություն է տալիս սոցիալական սահմանափակումների և անհատի խղճի շրջանակներում արգելակել, վերահղել կամ աստիճանաբար ազատել Id-ի հում էներգիան: Որպեսզի մարդն արդյունավետ գործի հասարակության մեջ, նա պետք է ունենա արժեքների, նորմերի համակարգ: և էթիկա, որը ողջամտորեն համատեղելի է իր շրջապատում ընդունվածների հետ: Այս ամենը ձեռք է բերվում «սոցիալականացման» գործընթացով. հոգեվերլուծության կառուցվածքային մոդելի լեզվով` Սուպեր-I-ի ձևավորման միջոցով: Ֆրեյդը սուպերէգոն բաժանեց երկու ենթահամակարգերի՝ իդեալական էգո և խիղճ:

Ներկայումս հոգեվերլուծության տեսությունն օգտագործվում է երկու ասպեկտով ԿԼԻՆԻԿԱԿԱՆ ՀՈԳԵԱՆԱԼԻԶԵվ ԿԻՐԱՌԱԿԱՆ ՀՈԳԵՎԵՐԼՈՒԾՈՒԹՅՈՒՆ.

ԿԻՐԱՌԱԿԱՆ ՀՈԳԵՎԵՐԼՈՒԾՈՒԹՅՈՒՆ

ԿԻՐԱՌԱԿԱՆ ՀՈԳԵՎԵՐԼՈՒԾՈՒԹՅՈՒՆ - հոգեվերլուծական գաղափարների և հասկացությունների օգտագործումը տեսական գիտելիքների և մարդկանց գործնական գործունեության տարբեր ոլորտներում: Ընդունված է տարբերակել կլինիկական հոգեվերլուծությունը, որը վերաբերում է հոգեկան հիվանդություններին և ներառում է համապատասխան աշխատանք հիվանդների հետ, և կիրառական հոգեվերլուծությունը: Վերջինս սովորաբար կապված է փիլիսոփայության, սոցիոլոգիայի, տնտեսագիտության, քաղաքականության, մանկավարժության, կրոնի, արվեստի ոլորտներում հոգեվերլուծական գաղափարների և հասկացությունների օգտագործման հետ, ներառյալ անհատական ​​և կոլեկտիվ անգիտակցականի տարբեր դրսևորումների ուսումնասիրությունը, գիտնականների, քաղաքական գործիչների կենսագրությունները, գրողներ, արվեստագետներ.

Կիրառական հոգեվերլուծության առաջացումը հիմնված է Ս.Ֆրոյդի հետազոտական ​​գործունեության վրա։ Հոգեվերլուծության, որպես այդպիսին, ձևավորման և զարգացման սկզբնական փուլերում նրա առաջ քաշած գաղափարները մարդու անգիտակից գործունեության մասին արտացոլվել են ոչ միայն կլինիկական պրակտիկայում, այլև արվեստի գործերի մեկնաբանության մեջ: Այսպիսով, 19-րդ դարի 90-ականներին Ս. Ֆրոյդի գրած նամակները Բեռլինի բժիշկ Վ. , որը հետագա զարգացում ստացավ նրա առաջին հիմնարար հոգեվերլուծական աշխատության մեջ՝ «Երազների մեկնաբանությունը» (1900) և հետագա աշխատություններում։ Հետագայում նա զգալի ուշադրություն դարձրեց խելքի, պարզունակ կրոնի, արվեստի և մշակույթի հոգեվերլուծական ըմբռնմանը, որը մի շարք աշխատությունների թեմա էր, որոնք նշանավորեցին այն զարգացման սկիզբը, որն այժմ սովորաբար կոչվում է կիրառական հոգեվերլուծություն: Դրանք ներառում են այնպիսի ստեղծագործություններ, ինչպիսիք են «Խելքը և նրա կապը անգիտակցականի հետ» (1905 թ.), «Արտիստը և ֆանտազիան» (1905 թ.), «Զառանցանքներ և երազներ Ջ. Ջենսենի գրադիվայում» (1907 թ.), «Լեոնարդո դա Վինչիի հուշերը վաղ շրջանի մասին»: մանկություն» (1910), «Տոտեմ և տաբու» (1913), «Պատրանքի ապագան» (1927 թ.), «Դոստոևսկին և սպանությունը» (1928 թ.), «Դժգոհությունը մշակույթից» (1930 թ.), «Մովսեսը մարդն ու միաստվածությունը». Կրոն» (1938) և այլն: Ինչպես ընդգծել է Ս. Ֆրեյդը, այս տեսակի հետազոտության նպատակն է պարզաբանել հոգեվերլուծության տեսանկյունից «արտաքին իրադարձությունների և դրանց նկատմամբ մարդկային արձագանքների միջև կապը դրդապատճառների գործունեության միջոցով»:

Ս. Ֆրեյդի շատ հետևորդներ սկսեցին օգտագործել հոգեվերլուծական գաղափարներ և հասկացություններ կենսագրական (ախտագրական) հետազոտության մեջ, հասկանալու մշակույթի ձևավորման և զարգացման պատմությունը, քաղաքական և սոցիալական կառուցվածքը, ինչը նպաստեց կիրառական հոգեվերլուծության հաստատմանը որպես հատուկ գործունեության: դուրս է գալիս կլինիկական վերլուծության և բժշկության շրջանակներից: Այսպիսով, ժամանակակից հոգեվերլուծական գրականության մեջ սահմանվել է բաժանում կլինիկական և կիրառական հոգեվերլուծության:

Այնուամենայնիվ, պետք է նկատի ունենալ, որ ինքը՝ Ս.Ֆրոյդը, հոգեվերլուծության այս բաժանումը համարել է կլինիկական և կիրառել է սխալ։ Իր «Սիրողական վերլուծության խնդիրը» (1926) աշխատության մեջ նա ուշադրություն է հրավիրել այն փաստի վրա, որ «իրականում սահմանը գտնվում է գիտական ​​հոգեվերլուծության և դրա կիրառման միջև (բժշկական և ոչ բժշկական ոլորտներում)»։ Այս առումով կիրառվում է նաև կլինիկական հոգեվերլուծություն՝ հիմնված հոգեվերլուծական գաղափարների և հասկացությունների կիրառման վրա թերապևտիկ գործունեության գործընթացում։

ԿԼԻՆԻԿԱԿԱՆ ՀՈԳԵԱՆԱԼԻԶ (ՊՀ)

Կլինիկական ՊՎ-ն վերաբերում է թերապիայի հոգոդինամիկ մոտեցմանը և գործնականում ի սկզբանե օգտագործվել է հիստերիայի բուժման համար: PA-ն զգալիորեն փոխվել է Ֆրեյդի ժամանակներից ի վեր, ուստի ապագայում մենք այն կանվանենք ԺԱՄԱՆԱԿԱԿԻՑ ՀՈԳԵՎԵՐԼՈՒԾՈՒԹՅՈՒՆՈՎկամ պարզապես PA.
Ս.Ֆրոյդի սահմանման համաձայն՝ «փոխանցման և դիմադրության հասկացությունների ըմբռնման և կիրառման վրա հիմնված ցանկացած բուժում կարելի է անվանել հոգեվերլուծական»։ Հոգեվերլուծության ժամանակակից սահմանումը նման է. Հոգեվերլուծական թերապիան թերապիա է, որը ճանաչում է անգիտակցական հոգեկան գործընթացների առկայությունը, ուսումնասիրում է մարդու վարքի և զարգացման դրդապատճառները և օգտագործում է դիմադրության և փոխանցման հասկացությունները: Փոխվել է նաև թերապիայի շրջանակը: Ֆրոյդի ժամանակ ՊԱ-ն իրականացվում էր շաբաթական 5-6 անգամ։ Այժմ ընդունված է PA թերապիա անվանել հանդիպումների նման հաճախականությամբ, եթե պարամետրը մեկ կամ երկու հանդիպում է շաբաթվա ընթացքում, ապա հոգեկան օգնության այս տեսակը կոչվում է հոգեվերլուծական կողմնորոշված ​​թերապիա կամ հոգեվերլուծական կողմնորոշված ​​թերապիա, ինչը, սակայն, չի ենթադրում. դրա թերապևտիկ ազդեցությունը.
Կլինիկական հոգեվերլուծության հիմնական հասկացությունները (օրինակ՝ թերապևտիկ փոխհարաբերություններ, փոխանցում, հակափոխանցում, դիմադրություն, խորաթափանցություն, պաշտպանական մեխանիզմներ) և խաղի կանոնները (օրինակ՝ հիվանդին հրավիրել ազատորեն շփվել և պատմել երազանքի նյութը՝ կենտրոնանալով այստեղ և հիմա փոխազդեցության վրա, վերլուծաբանի առաջարկը հաճախորդին՝ պառկել բազմոցին, այս ամենը ժամանակակից հոգեվերլուծության կողմից օգտագործվել է Ֆրոյդի ժամանակներից։

ՀՈԳԵՎԵՐԼՈՒԾԱԿԱՆ ԹԵՐԱՊԵՎՈՒԹՅԱՆ ՑՈՒՑՈՒՄՆԵՐ.

Հիստերիայի տարբեր ձևեր; - տագնապային նևրոզներ; - ֆոբիաներ; - նևրոտիկ դեպրեսիա; - հոգեսոմատիկ խանգարումներ; - դիսթիմիա; - օբսեսիվ-կոմպուլսիվ խանգարումներ; - փոխակերպման խանգարումներ; - աֆեկտիվ խանգարումներ; - անհատականության խանգարումներ մեղմից մինչև միջին ծանրության; - ինքնավար ֆունկցիոնալ խանգարումներ. հաստատված հոգեկան էթոլոգիայով, - հոգեկան խանգարումներ, որոնք առաջացել են վաղ մանկության հուզական դեֆիցիտի հետևանքով, - հոգեկան խանգարումներ, որոնք առաջանում են ծայրահեղ իրավիճակներից:

ՈՒՄ ՀԵՏԱՑՈՒՑՎՈՒՄ Է ՀՈԳԵՎԵՐԼՈՒԾՈՒԹՅՈՒՆԸ.

Հոգեվերլուծությունը չի կարող օգնել մարդուն, ով չի ցանկանում փոխվել:

«Բոլորն ինձ վիրավորում են»։

Նույնիսկ երբ մենք իսկապես շրջապատված ենք վատ մարդկանցով, և նրանք մեզ տանջում են, մենք հաճախ անգիտակցաբար նպաստում ենք այս իրավիճակում շարունակելուն կամ նույնիսկ այն հրահրելուն: Երբ մարդը վստահ է, որ իր բոլոր անախորժությունների պատճառները ուրիշի մեջ են, շատ դժվար է նրան օգնել։ Ի վերջո, եթե ոչինչ կախված չէ քեզնից, ապա դու ոչինչ չես կարող փոխել։

Հոգեվերլուծական թերապիայի գործընթացում փոփոխության մեխանիզմը հետևյալն է. մարդը սկսում է ավելի գիտակցել իր զգացմունքները և տեսնել, թե ինչպես են դրանք ազդում իր վարքի, ընդունված որոշումների վրա և ինչպես են դրանք որոշում իր կյանքի ռազմավարությունը: Այնուհետև նա կարող է փոխել իր վարքագիծը որոշակի իրավիճակներում կամ իր վերաբերմունքը որոշակի մարդկանց կամ իրերի նկատմամբ: Հոգեվերլուծությունից կամ հոգեվերլուծական թերապիայից օգուտ քաղելու համար բավական չէ ցանկանալ, որ ուրիշները փոխվեն: Միայն դու կարող ես փոխվել։

«Դուք բուժման կարիք ունեք»:

Դուք նույնպես չեք կարող ստիպել որևէ մեկին հոգեվերլուծության ենթարկվել: Այս մեթոդի մեծ թերապևտիկ ներուժը վերլուծաբանի և հաճախորդի համագործակցության մեջ է՝ հիմնված վստահության և հարգանքի վրա: Բայց անհնար է վստահել, հարգել և համագործակցել այն հարաբերություններում, որոնց մեջ քեզ ստիպել են։

Եթե ​​կարծում եք, որ ձեր սիրելիներից մեկը հոգեվերլուծողի օգնության կարիքն ունի, կարող եք նրան մասնագետ առաջարկել, ցույց տալ հնարավորությունները, աջակցել նրա որոշմանը։ Բայց մի ստիպեք: Մարդը, ով ստիպված է լինում գնալ հոգեվերլուծաբանի, կդիմադրի համագործակցությանը և ավելի շուտ կգտնի, որ իրեն չեն օգնի, քան օգուտ կբերի:

Հոգեվերլուծության մեջ անհնար է ամեն ինչ միանգամից ստանալ։

Փոփոխություններ. արագ! Արդյունավետ Կյանքի համար! Ընտրեք ցանկացած ԵՐԿՈՒ տարբերակ

Եթե ​​ձեր հիմնական առաջնահերթությունը շատ արագ փոփոխությունն է, և դրա խորությունն ու կայունությունը ձեզ համար երկրորդական են, ապա հոգեվերլուծությունը, հավանաբար, ամենաարդյունավետ մեթոդը չէ ձեր նպատակներին հասնելու համար:

Որոշ հոգեվերլուծաբաններ կարող են ձեզ առաջարկել կենտրոնացված կարճաժամկետ թերապիա, որը կարող է լուծել կոնկրետ խնդիրներ: Սա իմաստ ունի, երբ խնդիրներն այնքան էլ լուրջ չեն և առկա են մեկ կոնկրետ ոլորտում։ Եթե ​​կան մի շարք խնդիրներ, որոնք ազդում են կյանքի տարբեր ոլորտների վրա, կամ եթե ձեր նպատակներից մեկն է ինքներդ ձեզ ավելի լավ ճանաչելը, ապա ավելի երկարաժամկետ աշխատանքն արդյունավետ է:

Հոգեվերլուծությունը խորքային հոգեբանական մեթոդ է, այսինքն. գործ ունի մարդու հոգեկանի անգիտակցական շերտերի հետ: Դրա առավելությունը մարդու կյանքը շատ խորը մակարդակով փոխելու ունակությունն է՝ օգնելով նրան գիտակցել, թե ինչ է թաքնված ոչ միայն հետաքրքրասեր աչքերից, այլ նույնիսկ ինքն իրենից։

Հոգեվերլուծական թերապիան նման է օվկիանոսի խորքերը սուզվելու: Այս գործընթացը չպետք է անսահման երկար լինի, բայց պետք է ունենա այնպիսի տեմպ, որ օրգանիզմը հարմարվի տեղի ունեցողին ու չվնասվի։ Հոգեվերլուծության մեջ առաջընթացի տեմպը նույնպես մեծապես կախված է հաճախորդի հոգեկանի հնարավորություններից և կարիքներից:

Տառապանքներից ազատվելու և դրական փոփոխությունների հասնելու ցանկության հետ մեկտեղ, փոփոխությունների դիմադրությունը բնորոշ է ցանկացած մարդու հոգեկանին: Ոչ տրավմատիկ այս դիմադրության հաղթահարումը ժամանակ է պահանջում:

Հոգեվերլուծությունը դժվար է այն մարդկանց համար, ովքեր չեն կարողանում խոսել իրենց զգացմունքների մասին:

«Երբ բառեր չգիտես, մարդկանց ճանաչելու միջոց չկա»: (Կոնֆուցիուս):

Հոգեվերլուծությունը հոգեթերապիայի խոսակցական մեթոդ է, այսինքն. թերապիան տեղի է ունենում զրույցի միջոցով: Փոքր երեխայի համար խոսքն ու խոսելը հասկանալը սովորելը հնարավորություն է անցնելու որակապես նոր մակարդակի` հասկանալու ինքն իրեն, շրջապատող մարդկանց և աշխարհի հետ հարաբերությունները: Չափահասի համար խոսելը ձեր զգացմունքների մասին և ձեր նահանգների անուններ գտնելը հնարավորություն է ինքներդ ձեզ շատ ավելի մեծ արտահայտվելու և հասկանալու համար:

Ուստի հոգեվերլուծության ժամանակ հաճախորդի համար կարևոր է խոսել այն մասին, ինչ գալիս է իր մտքին: Հայտնի ֆրանսիացի հոգեվերլուծաբան Ժ.Լականն ասում էր, որ անգիտակցականը կառուցված է լեզվի նման։ Այսպիսով, զրույցը հոգեվերլուծության մեջ ճանապարհ է բացում դեպի անգիտակցականը հասկանալու:

Եթե ​​զրույցը ինչ-ինչ պատճառներով անհնար է, կամ մարդը ուժեղ բացասական զգացումներ է ունենում իր մասին խոսելիս, իմաստ ունի դիմել հոգեթերապիայի այլ մեթոդների (օրինակ՝ արտ-թերապիա, պարային թերապիա, հոգեդրամա և այլն):

Երբեմն հոգեվերլուծության կարիք չկա

Կան կյանքի իրավիճակներ, երբ մարդն իսկապես օգնության կարիք ունի, բայց դա հոգեվերլուծություն չէ: Որո՞նք են այս իրավիճակները:

• Նոր փորձառու հոգեկան և ֆիզիկական տրավմա, ինչպես նաև սուր վշտի իրավիճակներ.

Այստեղ ամենաանհրաժեշտը հոգեբանական աջակցությունն է սիրելիների կողմից։ Եթե ​​դա բավարար չէ, կարող եք միացնել մասնագետին, ով կտրամադրի ճգնաժամային օգնություն: Երբեմն նաև իմաստ ունի չհրաժարվել կարճաժամկետ դեղաբանական օգնությունից, ինչը թույլ է տալիս մեղմել հոգեկանի վրա ավելորդ սթրեսը:

• Թմրամիջոցների կամ ալկոհոլի ուժեղ կախվածություն

Այս դեպքերում մարդն անշուշտ հոգեբանական խնդիրներ ունի եւ օգնության կարիք ունի։ Բայց այս պայմաններում էական դեր է խաղում նաեւ շոշափելի քիմիական կախվածությունը։ Սա պետք է հասկանալ և համարժեք միջոցներ ձեռնարկել դրա դեմ պայքարելու համար։ Այս հարցում մասնագիտացած են նարկոլոգները։

Անանուն ալկոհոլիկների (12 քայլ) սկզբունքներով կառուցված ծրագրերը ճանաչվում են որպես այդ կախվածությունների դեմ պայքարի ամենաարդյունավետ մեթոդ:

• լուրջ հոգեկան հիվանդություն (փսիխոզ, շիզոֆրենիա)

Հոգեկան ծանր հիվանդություններով տառապող մարդկանց ժամանակակից դեղաբանությունը հնարավորություն է տալիս գտնվել ռեմիսիայի մեջ։ Շատ կարևոր է, որ հոգեբուժական ախտորոշմամբ անձը մշտական ​​կապի մեջ լինի փորձառու հոգեբույժի հետ, ով կարող է ընտրել տվյալ վիճակին համապատասխան դեղաբանական թերապիա:

Հոգեբանական օգնությունն այս դեպքում նույնպես շատ կարևոր է, բայց միայն այդպիսի օգնությունը բավարար չէ։

Լավ հոգեվերլուծաբանը շահագրգռված է ապահովել, որ հաճախորդը, ով դիմում է իրեն, ստանա ամենաարդյունավետ օգնությունը: Մասնագետը կընտրի ձեզ համար ամենահարմար մոտեցումը կամ կառաջարկի համապատասխան մասնագետ:

Եթե ​​հոգեվերլուծության վերաբերյալ տատանումներ և կասկածներ ունեք, կարող եք դիմել հոգեվերլուծաբանի խորհրդին, որը կօգնի ձեզ կողմ կամ դեմ կողմնորոշվել:

Հոգեվերլուծությունն ի սկզբանե ի հայտ եկավ որպես հիստերիկ նևրոզների ուսումնասիրման և բուժման մեթոդ: Հոգեթերապևտիկ պրակտիկայի արդյունքները, ինչպես նաև նորմալ հոգեկան կյանքի տարբեր երևույթների վերլուծությունը՝ երազներ, սխալ գործողություններ, խելք, Ֆրոյդը մեկնաբանեց որպես ընդհանուր հոգեբանական մեխանիզմների գործողության արդյունք:

Հոգեվերլուծության հիմնական նախադրյալը հոգեկանի բաժանումն է գիտակցականի և անգիտակցականի: Մարդկային վարքը և մտածողությունը որոշվում են անգիտակցական մղումներով, որոնք արմատավորված են մանկության տրավմատիկ փորձառություններով կամ հակասության մեջ են մտնում հասարակության մեջ գոյություն ունեցող բարոյական և մշակութային նորմերի հետ: Ահա թե ինչպես են առաջանում ներհոգեբանական կոնֆլիկտները։ Այս կոնֆլիկտների լուծումն իրականացվում է «վատ», բայց բնական հակումները և ցանկությունները գիտակցությունից հեռացնելով։ Գրավիչները և ցանկությունները, որոնք ճնշված են գիտակցությունից, չեն անհետանում առանց հետքի: Նրանք քշվում են մարդու հոգեկանի խորքերը և այսպես թե այնպես, վաղ թե ուշ իրենց ճանաչելի են դարձնում՝ առաջացնելով լարվածություն։

Ի՞նչ է հոգեվերլուծությունը:

Նախ՝ հոգեվերլուծությունը բուժման մեթոդ է, և մեր օրերում գրեթե բոլոր հոգեվերլուծաբանները բժիշկներ են։ Հոգեվերլուծաբանը փորձում է մեղմել հիվանդի ախտանշանները՝ ազատելով նրան ավելորդ կասկածներից, մեղքի չարդարացված զգացումներից, ցավալի ինքնամեղադրանքներից, կեղծ դատողություններից ու անհիմն ազդակներից։ Բացի այդ, նա իր առջեւ նպատակ է դնում ոչ միայն հանգստացնել հիվանդին, այլեւ բացահայտել նրա անհատականությունը: Բայց վերլուծաբանը միայն առաջնորդն ու դիտորդն է, և հիվանդը վերջնականապես պատասխանատու է ողջ գործընթացի արդյունքի համար:

Երկրորդ, դա անհատականության, մասնավորապես ցանկությունների, ազդակների, դրդապատճառների, երազանքների, երևակայությունների, վաղ զարգացման և հուզական խանգարումների գիտական ​​դիտարկման և ուսումնասիրության մեթոդ է:

Երրորդ, դա գիտական ​​հոգեբանության համակարգ է, այսինքն՝ հոգեվերլուծության դիտարկումներն ու գաղափարները կարող են օգտագործվել՝ փորձելով կանխատեսել մարդու վարքը և մարդկային հարաբերությունների արդյունքը, ինչպիսիք են ամուսնությունը և ծնող-երեխա հարաբերությունները:

Ինչպե՞ս է կատարվում հոգեվերլուծությունը:

Հոգեվերլուծության գործընթացը բաղկացած է անձի ուսումնասիրությունից և վերակազմակերպումից. Դա արվում է, որպեսզի անհատը կարողանա ավելի քիչ դժվարությամբ պահել իր լարվածությունը, մինչև գա դրանք ազատելու ժամանակը: Հարկավոր է ենթագիտակցականը դարձնել գիտակցված և դիտարկման տակ դնել չբավարարված լարվածությունները։ Ենթադրվում է, որ ամբողջությամբ իրականացնելու համար այս գործընթացը պետք է տևի առնվազն մեկ տարի և բաղկացած լինի շաբաթական երեքից վեց նիստերից, որոնցից յուրաքանչյուրը տևում է մոտ մեկ ժամ: Եթե ​​ուսումնասիրությունը տևում է մեկ տարուց պակաս կամ նիստերի քանակը շաբաթական երեքից պակաս է, ապա գործընթացն արդյունավետ անցկացնելը գրեթե անհնար է:

Հոգեվերլուծական սեանս անցկացնելու համար հիվանդը պառկում է բազմոցին, իսկ վերլուծաբանը նստում է գլխի մեջ, որպեսզի տեսադաշտից դուրս մնա: Դրա շնորհիվ հիվանդի հոգեկանը կարող է աշխատել առանց շեղումների: Իր հերթին այս մեթոդը բժշկին ազատում է ավելորդ սթրեսից՝ առանց շարունակական հսկողության տակ գտնվելու՝ նա կարող է ավելի լավ կենտրոնանալ հիվանդի ասածի վրա։

Օգտագործվում է այսպես կոչված ազատ ասոցիացիայի մեթոդը։ Սա նշանակում է, որ գաղափարների ազատ հոսքի ազատ արտահայտումը չի կաշկանդվում կամ փոխվում գիտակցության սովորական գրաքննությամբ (քաղաքավարության, ամոթի, ինքնահարգանքի գաղափարներ)։

Ազատ ասոցիացիայի վիճակում հիվանդի հոգեկանը հաճախ լցված է ցանկություններով, զգացմունքներով, նախատինքներով, հիշողություններով, երևակայություններով, դատողություններով և նոր հայացքներով, և այս ամենը առաջին հայացքից երևում է լիակատար անկարգության մեջ։ Սակայն, չնայած թվացյալ շփոթությանն ու անհամապատասխանությանը, ամեն մի խոսք ու ժեստ իր ուրույն նշանակությունն ունի՝ կապված այս կամ այն ​​չբավարարված լարվածության հետ։ Ժամ առ ժամ, օր օրի մտքերն ու կապերը սկսում են առաջանալ մտքերի քաոսային ցանցից: Երկար ժամանակահատվածում աստիճանաբար կարող են զարգանալ որոշակի կենտրոնական թեմաներ՝ կապված վաղ մանկությունից չբավարարված, ենթագիտակցության մեջ երկար ժամանակ թաղված և գիտակցական ճանաչման համար անհասանելի մի շարք լարվածությունների հետ, որոնք կազմում են հիվանդի անձի կառուցվածքի հիմքը, նրա բոլոր ախտանիշների աղբյուրը։ և ասոցիացիաներ։

Վերլուծաբանի դիրքորոշումը հիվանդի նկատմամբ պետք է լինի խիստ չեզոք: Վերլուծաբանի հիմնական գործն է, ինչ-որ իմաստով, ցույց տալ հիվանդին, երբ նա ինքն իրեն խաբում է. ուստի բժիշկը միշտ պետք է պահպանի ինքնաքննադատական ​​դիրքորոշում՝ բացառելով հիվանդի նկատմամբ կարեկցանքի և վրդովմունքի որևէ դրսեւորում, որը նրան հնարավորություն կտա խաբել բժշկին և ինքն իրեն։ Վերլուծաբանի անցանկալի զգացմունքային վերաբերմունքը հիվանդի նկատմամբ կոչվում է հակափոխանցում:

Հաճախ հարց է առաջանում՝ հոգեվերլուծությունը կարո՞ղ է վնասել որևէ մեկին: Ամենամեծ վտանգը փսիխոզի եզրին գտնվող հիվանդին բուժելն է, եթե վերլուծաբանը տեղյակ չէ նրա իրական վիճակի մասին: Վերլուծաբանը պետք է զգույշ լինի նաև ուղեղի որոշ հիվանդություններից և հորմոնալ խանգարումներից տարբերելու նևրոզները։

Է.Բեռնի գրքի նյութերի հիման վրա

«Ներածություն հոգեբուժության և հոգեվերլուծության անգիտակիցների համար»

Ժամանակակից հոգեբանության զարգացման կարևորագույն ուղղություններից մեկը հոգեվերլուծությունն էր: Առաջին հերթին դա կապված է ավստրիացի հոգեբան և հոգեբույժ Զիգմունդ Ֆրեյդի (1856-1940) անվան հետ։ Սկզբում մշակվելով որպես նևրոզների բուժման մեթոդ՝ այն վերածվեց հոգեբանական տեսության, իսկ այնուհետև՝ 20-րդ դարի փիլիսոփայության կարևոր ուղղություններից մեկի։ Հոգեվերլուծությունը հիմնված է այն գաղափարի վրա, որ մարդու վարքագիծը որոշվում է ոչ միայն նրա գիտակցությամբ և ոչ այնքան, այլ անգիտակցականով, որը ներառում է այն ցանկությունները, մղումները, փորձառությունները, որոնք մարդը չի կարող ընդունել ինքն իրեն, և որոնք, հետևաբար, կամ չեն թույլատրվում: գիտակցությունը կամ ընկճված են, թվում է, որ անհետանում են դրանից, մոռացվում են, բայց իրականում մնում են մտավոր կյանքում և ձգտում են իրագործման՝ դրդելով մարդուն որոշակի գործողությունների, դրսևորվելով խեղաթյուրված ձևով (օրինակ՝ երազներում, կրեատիվ, նևրոտիկ խանգարումներ, ֆանտազիաներ, լեզվի սայթաքումներ և այլն):

Ինչու՞ է առաջանում այս կարգի գրաքննությունը՝ արգելելով որոշակի ցանկությունների և փորձառությունների ճանաչումը: Առաջին հերթին, պայմանավորված է նրանով, որ դրանք չեն համապատասխանում կանոններին, արգելքներին և իդեալներին, որոնք ձևավորվում են մարդու մեջ շրջակա միջավայրի հետ փոխազդեցության ազդեցության տակ, առաջին հերթին ծնողների հետ հարաբերությունները մանկության տարիներին: Այս ցանկություններն ու փորձառությունները թվացյալ անբարոյական են, բայց, ըստ Ֆրեյդի, դրանք բնական են մարդկանց համար: Ճնշված ցանկությունները, գրավչության և արգելքի հակամարտությունը (ներքին հակամարտություն) պատճառ են հանդիսանում այն ​​դժվարությունների և տառապանքների, որոնք մարդը զգում է հոգեբանորեն, այդ թվում՝ նևրոտիկ հիվանդությունները։ Իրականացման ձգտելով՝ անգիտակցականը կարծես ուղիներ է գտնում՝ շրջանցելու գրաքննությունը։ Երազներ, երևակայություններ, լեզվի սայթաքումներ և այլն՝ այս ամենը խորհրդանշական լեզվի մի տեսակ է, որը կարելի է կարդալ և վերծանել: Հոգեվերլուծողի խնդիրն է օգնել տառապող մարդուն հասկանալ անգիտակցականում թաքնված իր տառապանքի իրական պատճառը, հիշել այդ տրավմատիկ փորձառությունները, որոնք մոռացվել են (այսինքն՝ բռնադատված), դրանք վերածել գիտակցության և, այսպես ասած, ապրել։ Կրկին, սա, ըստ Ֆրոյդի, հանգեցնում է կատարսիսի էֆեկտի, այսինքն՝ մաքրման և ազատագրման:

Ինչպիսի՞ փորձառություններ են դրանք, ինչպիսի՞ն են դրանց բնույթը: 3. Ֆրեյդը պնդում էր, որ մարդու մեջ կա երկու սկզբունք, երկու մղում՝ սիրո ցանկություն և մահվան ու կործանման ցանկություն: Ֆրոյդի սկզբնական հայեցակարգում հիմնական տեղը զբաղեցնում է էրոտիկ գրավչությունը, որը նա կապում է հատուկ էներգիայի հետ, որը կոչվում է «լիբիդո»: Այն, ըստ էության, շարժում է մարդուն, ամբողջ կյանքը, սկսած ծնունդից, ներծծված է էրոտիզմով: երեխա, այս էներգիան ի սկզբանե բաշխվում է իր մեջ, նա հաճույք է ստանում բերանի խոռոչի հետ կապված փորձից, օրինակ՝ սնունդից, բնական կարիքների բավարարման հետ կապված փորձից. բերանի խոռոչը, իսկ ավելի ուշ՝ արտազատվող օրգանները սկզբում հանդես են գալիս որպես հիմնական էրոգեն գոտիներ: Բայց կյանքում երեխան հասնում է մի կարևոր փուլի` մոտ 4 տարեկան, երբ նրա էրոտիկ հետաքրքրությունը դրսում է դրսևորվում և ուղղված է դեպի իր ծնողները, հիմնականում՝ ծնողի նկատմամբ: հակառակ սեռի երեխան շատ է կապված նրա հետ, ձգտում է շփվելու, փորձում է «տիրանալ» ծնողին՝ առանց նրան ոչ մեկի հետ կիսելու: Այս իրավիճակում նույն սեռի ծնողը ընկալվում է որպես մրցակից, «խլում». «Սիրելի մարդը, արդյունքում երեխան անգիտակցաբար ցանկանում է իր «հեռանալը», այսինքն՝ մահը (այս պահն էր, ըստ էության, երեխայի սկզբնական սեռական այլասերվածության ճանաչումը, որն ամենացնցողն էր դասական հոգեվերլուծության մեջ): Բայց հակառակ սեռի ծնողի նկատմամբ գրավչությունն ու նույն սեռի ծնողի մահվան ցանկությունն արգելված են. դրա հետ կապված փորձառությունները ճնշված են, դրանք անգիտակից են: Տղայի իրավիճակը նկարագրվում է որպես Էդիպյան բարդույթ (կոչվել է հին դիցաբանության հերոս Էդիպոսի անունով, ով անգիտակցաբար սպանել է իր հորը և ամուսնացել իր մոր հետ, որից նա բաժանվել է վաղ մանկության տարիներին); Աղջկա փորձառությունները սահմանվում են որպես Էլեկտրա բարդույթ ^(Էլեկտրան Տրոյական պատերազմի հերոս Ագամեմնոնի դուստրն է, ով վերադառնալուց հետո սպանվել է իր կնոջ և նրա սիրելիի կողմից. Էլեկտրան վրեժ է լուծում մարդասպաններից նրա մահվան համար։ հայր): Երեխան հայտնվում է ներքին կոնֆլիկտի մեջ՝ կախված է նույն սեռի ծնողից և միևնույն ժամանակ ագրեսիվ է նրա նկատմամբ՝ վախենալով արգելված ցանկությունների և արարքների պատժից։

Ֆրեյդը նկարագրում է ներկայիս պատկերը հետևյալ կերպ.

Կյանքի սկզբում երեխան առաջնորդվում է հատուկ մտավոր հեղինակությամբ, որը կոչվում է «Դա»՝ նրա ցանկություններն ու հակումները. «Դա»-ով առաջնորդվելով՝ երեխան կգործեր «հաճույքի սկզբունքով»՝ անելով այն, ինչ ուզում է։ «Դա» ամբողջովին անգիտակից է: Այնուամենայնիվ, ցանկությունները պետք է գտնեն բավարարման իրատեսական ձևեր. Դրա համար «Դա»-ից (և դա տեղի է ունենում բավականին արագ մանկության զարգացման մեջ) առանձնանում է «ես» կոչվող կառույցը, որի խնդիրն է գտնել այդպիսի ուղիներ, այսինքն, ըստ Ֆրեյդի, «ես»-ը գործում է. որպես «Այ»-ի ծառայող։ «Ես»-ն ուղղված է իրականության սկզբունքին: Բայց քննարկվող ժամանակահատվածում՝ սկսած 4 տարեկանից, երեխան ստիպված է կենտրոնանալ «Դա»-ի ազդակներին հակադրվող արգելքների համակարգի վրա. ձևավորվում է մեկ այլ «օրինակ, որը կոչվում է «Սուպեր-Էգո» և գործում է «Դա»-ին և «Ես»-ին հակառակ ուղղությամբ՝ հանդես գալով, մասնավորապես, որպես խղճի ձայն. ճնշելով մղումները («Ես» և «Գեր-Գեր- «Էգոն» մասամբ անգիտակից են Այս պահից սկսած՝ երեխայի, իսկ ավելի ուշ՝ մեծահասակի գլխավոր ներքին հակամարտությունը ցանկությունների և ներքին արգելքների միջև հակամարտությունն է, այսինքն՝ «Դա»-ի և «Գեր-Ես»-ի միջև: «Ես»-ը նրանց միջև դառնում է մի տեսակ մարտադաշտ, նրա խնդիրն է օգնել ցանկություններն իրականանալ առանց վիրավորական արգելքների: Ներքին կոնֆլիկտի տրավմատիկ իրավիճակում «ես»-ը զարգացնում է հոգեբանական պաշտպանություն, անգիտակցական մտավոր գործունեության հատուկ ձևեր, որոնք առնվազն կկատարեն: ժամանակավորապես թեթևացնել կոնֆլիկտը, թուլացնել լարվածությունը և կյանքի կոնկրետ իրավիճակներում աղավաղել իրադարձությունների և փորձառությունների իմաստը, որպեսզի չվնասի իր գաղափարը, որպես որոշակի իդեալին համապատասխան: Հոգեբանական պաշտպանության ձևերից մեկը թույլ է տալիս երեխային « հաղթահարել» էդիպյան իրավիճակը (դա տեղի է ունենում 5-6 տարեկանում). և գիտակցելով իր հակակրանքը հոր նկատմամբ, տղան փորձում է ընդունել իր դիրքը և նմանվել նրան (այդպիսով՝ իդեալական կերպար): Ըստ Ֆրոյդի՝ երեխայի կյանքի այս շրջանն ապրելու արձագանքները (և այլ շրջաններ նույնպես, բայց սա հատկապես կարևոր է) կարելի է տեսնել մարդու ողջ կյանքի ընթացքում և մեծահասակների տառապանքների և նևրոտիկ դրսևորումների հետևում։ կարող է տեսնել չկատարված սեռական նկրտումներ. Մարդու վարքագծի հիմքում ընկած անգիտակից սեքսուալության գաղափարը, ներառյալ դրա ձևերը, որոնք մենք ավելի բարձր ենք համարում (ստեղծագործականություն, կրոն), Ֆրեյդի կենտրոնական գաղափարն է, որի վրա նա պնդել է և որի մասին նա ենթարկվել է խիստ քննադատության, այդ թվում՝ իր սեփական աշակերտները, որոնցից շատերը թողել են նրան՝ չկիսելով «պանսեքսուալիզմը», այսինքն. ե. ամեն ինչ սեռական խնդիրների միջոցով բացատրելու ցանկություն:

Բացի նույնականացումից, կան տարբեր տեսակի և մակարդակների հոգեբանական պաշտպանության բազմաթիվ այլ ձևեր.

Պրոյեկցիա - այսինքն՝ ուրիշներին վերագրել սեփական թաքնված հատկություններն ու փորձառությունները. ռեգրեսիան ժամանակավոր անցում է մտավոր զարգացման ավելի վաղ, պարզունակ մակարդակի, մի տեսակ նահանջ այն հոգեբանական շրջանում, երբ մարդն իրեն ամենապաշտպանված էր զգում (օրինակ՝ մեծահասակի մոտ երեխան լաց է լինում); ռացիոնալացում - սեփական վարքագծին սխալ, բայց հարմար պատճառներ վերագրելը, որոնք չեն վնասում ինքնագնահատականին և այլն: Հոգեբանական պաշտպանության միջոցներից շատերը, սակայն, չեն լուծում խնդիրը. Պաշտպանության համարժեք մեթոդը, ըստ էության, միայն սուբլիմացիա է, այսինքն՝ չիրացված էներգիայի փոխանցումը այլ ոլորտներ՝ աշխատանք, ստեղծագործականություն:

Մենք արդեն ասացինք, որ հոգեվերլուծությունը ծնվել է որպես նևրոզների, մասնավորապես հիստերիայի հոգեթերապիայի մեթոդ՝ հիվանդություն, որի դեպքում, ինչպես ցույց է տրվել, հոգեբանական պատճառներն են, ներքին կոնֆլիկտը, որոնք առաջացնում են ֆիզիկական խանգարումների ախտանիշներ (կաթված, կուրություն, ցավ։ և այլն) *. Ինչպես հասկանում եք, բոլոր մարդիկ, ըստ Ֆրոյդի, անխուսափելիորեն ներքին կոնֆլիկտների մեջ են (նա նույնիսկ օգտագործեց «նորմալ նևրոտիկ» տերմինը): Ֆանտազիայի, կրեատիվության և այլնի բազմաթիվ դրսևորումների հետևում, առաջին հերթին, թաքնված սեռական խնդիր է թաքնված, այս ամենը, ասես, չիրականացված ցանկությունների խորհրդանշական մարմնացում է։ (Հակառակ ոչ հոգեբանների շրջանում տարածված ցանկության, Ֆրեյդը չէր առաջարկում յուրաքանչյուր պատկերի հետևում ակնկալել սեռական ենթատեքստ, այն կարող է գոյություն չունենալ, բայց ընդհանուր դեպքում դա անհերքելի է:) Բացահայտել թաքնվածը, անգիտակցական բովանդակությունը դարձնել գիտակցված: - և, հետևաբար, հասանելի է ըմբռնման և մասամբ վերահսկման համար - հոգեվերլուծության խնդիրը որպես թերապևտիկ մեթոդ:

* Երկար ժամանակ, հատկապես Ֆրեյդից առաջ, բժիշկները նման դրսեւորումները համարում էին սիմուլյացիա, քանի որ չէին կարողանում բացահայտել դրանց օրգանական պատճառները։

Ֆրոյդի ուսմունքը, որը մենք ներկայացրել ենք չափազանց թերի և սխեմատիկորեն, և այն նաև փոխակերպվել է իր զարգացման ընթացքում, միշտ առաջացրել է ամենահակառակ կարծիքները՝ հիացմունքից մինչև բացարձակ մերժում։ Միևնույն ժամանակ, ինչ վերաբերում է Ֆրոյդի մի շարք հայտնագործություններին, ժամանակակից հոգեբանների ճնշող մեծամասնությունը հարգանքի տուրք է մատուցում նրան։

Առաջին հերթին հոգեվերլուծության մեջ ուսումնասիրության առարկան անգիտակցականի և գիտակցության փոխհարաբերությունների դինամիկան էր։ Անգիտակցականի գոյությունը ճանաչվել է մի շարք հեղինակների կողմից դեռևս Ֆրեյդից առաջ. Այնուամենայնիվ, գիտակցության վրա անգիտակցականի ազդեցության դինամիկան, բովանդակության փոխազդեցությունը և դրա մեխանիզմները առաջին անգամ ուշադրության կենտրոնում են հայտնվել Ֆրեյդի կողմից: Սա նշանակում էր հոգեբանության առարկայի փոփոխություն. գիտակցությունը դադարեց լինել ինքնամփոփ ճանաչողական տարածություն, բայց դարձավ կենդանի, զգացմունքային, մոտիվացված մարդկային կյանքի մի մասը:

Մարդկային կյանքի սեռական ոլորտը, որի նշանակությունը հիմա ժխտելը տարօրինակ կլիներ, մտավ հոգեբանական ուսումնասիրության շրջանակը նաև Ֆրոյդի շնորհիվ (ի դեպ, ով անմիջապես չհասավ նևրոզների սեռական պայմանականության գաղափարին. և երկար ժամանակ դիմադրել է դրան։ Հակառակ կարծիքների և ասեկոսեների, Ֆրեյդն ինքը շատ խիստ էր սեռական կյանքում)։ Այլ հարց է, թե ինչ նշանակություն տալ սեքսուալությանը, օրինակ՝ նվազեցնել սերը դրան, թե ոչ, կապել մարդու ամենաբարձր էթիկական խնդիրները դրա հետ և այլն:

Ավելին, Ֆրեյդը հատուկ ուշադրություն հրավիրեց մանկության, հատկապես ընտանեկան փորձի դերին անձի զարգացման մեջ. զգալի թվով հոգեթերապևտներ, ներառյալ ոչ հոգեվերլուծաբանները, դրա մշակումը ներառում են նրանց օգնելու գործընթացում, ում հետ նրանք աշխատում են:

Վերջապես, հոգեբանական պաշտպանության գաղափարը ժամանակակից հոգեթերապիայի կենտրոնական գաղափարներից մեկն է: Ոչ բոլորն են կիսում Ֆրոյդի առաջարկած տեսական բացատրությունները, բայց, որպես կանոն, ընդունված է, որ հենց նրա մեթոդն է հիմք հանդիսացել թերապևտիկ համակարգերի մեծ մասի, այդ թվում՝ նրանից հեռու գնացածների համար. Հիմնական հոգեթերապևտիկ շարժումների առաջնորդները Ֆրոյդյան հոգեվերլուծության են ենթարկվել:

Ֆրեյդյան հոգեվերլուծությունն իսկապես ներմուծեց բոլորովին նոր հոգեբանական համակարգ. գրականության մեջ կարելի է գտնել «հոգեվերլուծական հեղափոխություն» տերմինը: Նա հսկայական ազդեցություն է ունեցել արվեստի վրա, այն դրսևորվում է, երբեմն միանգամայն անմիջականորեն, սիմվոլների փոխանցման միջոցով՝ Ֆ. Ֆելինիի և Ի. Բերգմանի ֆիլմերում, Ա. Մերդոկի արձակում, Ս. Դալիի նկարներում և այլն։

Բայց հոգեվերլուծությունը, իհարկե, կապված չէ միայն դրա հիմնադրի անվան հետ։ Ֆրոյդի աշակերտները, որոնցից շատերը չեն կիսում իրենց ուսուցչի պանսեքսուալիզմը, մշակեցին իրենց սեփական ուսմունքները մտավոր կյանքում անգիտակցականի բովանդակության և դերի մասին և մշակեցին հոգեթերապիայի իրենց մոտեցումները:

Ֆրոյդի ամենամոտ աշակերտներից առավել հայտնի են Ա.Ադլերը և Կ.-Գ. Յունգ.

Ավստրիացի հոգեբան Ալֆրեդ Ադլերի (1870-1937 թթ., ով գաղթել է ԱՄՆ, երբ ֆաշիզմը իշխանության եկավ) հիմնադրած ուղղությունը կոչվում է «Անհատական ​​հոգեբանություն»։ Նրա կենտրոնական գաղափարը մարդու անգիտակցական կատարելության ձգտման գաղափարն է. Այս ցանկությունը, ըստ Ադլերի, պայմանավորված է սեփական թերարժեքության զգացման նախնական և անխուսափելի փորձով և դրա փոխհատուցման անհրաժեշտությամբ:

Անլիարժեքության փորձը (ի լրումն իրական ֆիզիկական կամ ինտելեկտուալ արատների փորձի) բնական է, քանի որ յուրաքանչյուր երեխա իր շրջապատին տեսնում է ավելի ուժեղ, խելացի, ավելի իրավասու. այս փորձառությունները կարող են խորացնել երեխայի ոչ ժողովրդավարական հարաբերությունները ծնողների հետ (որի հիմնական խնդիրը, Ադլերի կարծիքով, երեխային ապահովության զգացում ապահովելն էր. մոր դերը հատկապես մեծ է դրանում) և եղբայրների ու քույրերի հետ։ , այսինքն՝ եղբայրներ և քույրեր (Ադլերը կարծում էր, որ ծննդյան կարգը և առաջարկեց զարգացման տարբեր մոդելներ միակ երեխայի, մեծ երեխայի, «միջին» երեխաներից մեկի և կրտսեր երեխայի համար): Հարաբերությունների փորձը, որը երեխան ստանում է մինչև 5 տարեկանը, որոշիչ է երեխայի բնավորության զարգացման համար և, առավել ևս, հենց այս ժամանակահատվածն է որոշում մարդու բնավորությունն ընդհանրապես։

Այսպիսով, ելակետը թերարժեքության զգացումն է։ Ի սկզբանե Ադլերը կարծում էր, որ փոխհատուցումը պետք է գնա ինքնահաստատման գծով՝ բավարարելով «իշխանության կամքը». այնուհետև, սակայն, նա սկսեց խոսել ինքնահաստատման մասին՝ գերազանցության զգացում ձեռք բերելու միջոցով: Ընդ որում, կա երկու ճանապարհ՝ կառուցողական և կործանարար (բնավորության ձևավորումն, ըստ էության, կապված է ձևավորվող ինքնահաստատման ռազմավարության հետ): Կառուցողական ուղին նշանակում է ինքնահաստատում ուրիշների օգտին գործունեությամբ և նրանց հետ համագործակցությամբ.

Կործանարար - ուրիշների նվաստացման և շահագործման միջոցով: Ինքնահաստատման ուղու ընտրությունը կախված է սոցիալական շահերի զարգացումից և «պահպանումից». դրանով Ադլերը հասկացավ մարդկությանը պատկանելու զգացումը, համագործակցելու պատրաստակամությունը. դա ակնհայտորեն բնածին է (չնայած Ադլերը դա հատուկ չի քննարկում), բայց ինքնին չափազանց թույլ է և անբարենպաստ պայմաններում այն ​​խեղդված կամ խեղաթյուրված է ՝ մանկության տարիներին փորձված մերժման, սիրելիների կողմից ագրեսիայի կամ, ընդհակառակը, պատճառով: փչացածություն, երբ կարիք չկա մտածել համագործակցության մասին։ Առաջին դեպքում մարդը, ասես, վրեժխնդիր կլինի մարդկությունից, երկրորդում՝ ծանոթ վերաբերմունք կպահանջի, և երկու դեպքում էլ հայտնվում է ոչ թե տվողի, այլ վերցնողի դիրքում։ Հենց սա է թերապիայի առանցքային կետը. «սխալ ապրելակերպ» ունեցող մարդը կարծես գոյություն ունի պայմանական աշխարհում, մի աշխարհում, որտեղ նա չի բացահայտում իր թերարժեքությունը՝ քողարկված «վերցնողի» դիրքով։ ուժեղ; սա, սակայն, չի նվազեցնում անհանգստությունը, քանի որ թերարժեքության փորձը պահպանվում է, թեև այն չի գիտակցվում: Թերապևտի խնդիրն է վերականգնել հիվանդի իրատեսական հարաբերությունները աշխարհի հետ, բացել այն ուրիշների համար:

Համաձայնեք, սա բոլորովին այլ հոգեվերլուծություն է, որտեղ սեռական խնդիրների տեղն ամենևին էլ առաջին պլանում չէ։ Երեխայի զարգացման մեջ անվտանգության զգացողության կարևորության մասին Ադլերի գաղափարը հոգեվերլուծության և հումանիստական ​​հոգեբանության վրա հիմնված մի շարք հոգեթերապևտիկ ուղղությունների հիմնական գաղափարներից է։

Ամբողջովին հատուկ աշխարհայացքային համակարգ առաջարկեց շվեյցարացի հոգեբան և փիլիսոփա Կարլ-Գուստավ Յունգը (1875-1961), հեղինակ, որի ազդեցությունը համաշխարհային մշակույթի վրա իր մասշտաբով համեմատելի է իր ուսուցչի ազդեցության հետ: Ինքը՝ Ֆրեյդը, նրան համարում էր իր ուսանողներից ամենատաղանդավորը և համարում էր իր իրավահաջորդը; Այնուամենայնիվ, նրանց տեսական տարբերությունները շատ մեծ էին, առաջին հերթին այն պատճառով, որ ծայրահեղ աթեիստ Ֆրեյդի համար Յունգի տեսակետները, որոնք ուղղակիորեն կապված էին կրոնի և միստիկական ուսմունքների հետ, անընդունելի էին:

Յունգի տեսության հիմքում ընկած է կոլեկտիվ անգիտակցականի ուսմունքը, որը գոյություն ունի հոգեկան կյանքում անձնական անգիտակցականի և գիտակցության հետ մեկտեղ (և նրանց հետ փոխազդեցության մեջ)։ Եթե ​​անձնական անգիտակցականը ձևավորվում է մարդու անհատական ​​փորձի զարգացման մեջ և ներկայացնում է այն բովանդակությունը, որը ճնշված է դրանով, ապա կոլեկտիվ անգիտակցականը գրավում է մարդկության փորձը. Մեզանից յուրաքանչյուրը դրա կրողն է մարդկային ռասային և մշակույթին պատկանելու ուժով, և հենց անգիտակցականի այս շերտն է այն խորը, ինտիմը, որը որոշում է վարքի, մտածողության, զգացողության առանձնահատկությունները: Եթե ​​անձնական անգիտակցականի բովանդակությունը բաղկացած է բարդույթներից (հենց Յունգը ներկայացրեց այս հայեցակարգը հատկությունների, պատկերների և փորձառությունների համակարգերի իմաստով, որոնք կառուցված են որոշակի «կենտրոնական» փորձի շուրջ և գոյություն ունեն մեր մեջ անգիտակցաբար և ինքնուրույն, ինչպես անկախ անհատականություն. , անկախ մեր գիտակցությունից և այլ բարդույթներից), ապա կոլեկտիվ անգիտակցականի բովանդակությունը բաղկացած է նախատիպ արխետիպերից, վարքի, մտածողության, աշխարհի տեսլականի մի տեսակ ձևերից, որոնք գոյություն ունեն բնազդների նման։ Անհնար է դրանք ուղղակիորեն տեսնել, բայց դրանց դրսևորումները կարելի է տեսնել մշակութային երևույթներում, առաջին հերթին դիցաբանության մեջ. Յունգը ուշադրություն հրավիրեց այն փաստի վրա, որ տարբեր ժողովուրդների առասպելներում, ներառյալ նրանք, ովքեր չեն շփվել միմյանց հետ, կան նույնը. պատկերներ - Մայր երկիր, երեխա, ռազմիկ, Աստված, ծնունդ և մահ և այլն: Նրանք, Յունգի կարծիքով, արխետիպերի մարմնացում են, և մարդիկ կյանքում որոշակի իրավիճակներում իրենց պահում են ըստ այդ «օրինաչափությունների»՝ շփվելով անհատի բովանդակության հետ: անգիտակից և գիտակցություն:

«Վերլուծական հոգեբանության» կենտրոնական տեղն զբաղեցնում է անհատականացումը՝ մարդու հոգևոր ներդաշնակության, ինտեգրման, ամբողջականության և իմաստավորման որոնման գործընթացը: Հոգեկան կյանքը գործում է որպես անվերջ ճանապարհորդություն իր ներսում՝ թաքնված, անգիտակցական կառույցների բացահայտում, որոնք պահանջում են, հատկապես կյանքի ճգնաժամային պահերին, գիտակցում և ընդգրկում հոգևոր ամբողջականության մեջ: Հոգին, ըստ Յունգի, ներկայացնում է որոշակի ոչ ֆիզիկական իրականություն՝ լի էներգիայով, որը շարժվում է ներքին կոնֆլիկտների հետ կապված։ Հոգին լի է հակադրություններով (գիտակից և անգիտակից, տղամարդ և իգական, էքստրավերտ և ինտրովերտ և այլն); Խնդիրն այն է, որ մի շարք պատճառներով, հիմնականում՝ սոցիալ-մշակութային, մարդն իր մեջ տեսնում և զարգացնում է մեկ հակասական զույգի միայն մի կողմը, իսկ մյուսը մնում է թաքնված և անընդունելի. Անհատականացման գործընթացում մարդը պետք է «բացահայտի իրեն» և ընդունի. Մեր թաքնված կողմերը պահանջում են ընդունելություն՝ մեզ երևալով երազներում, խորհրդանշականորեն «կանչելով» մեզ. դուք պետք է կարողանաք տեսնել զանգի իմաստը, այն անտեսելը, որը բնորոշ է անպատրաստ մարդուն, հանգեցնում է քայքայման, ինքնազարգացման անհնարինության և ճգնաժամային փորձառությունների ու հիվանդությունների։ Հայտնաբերված դեպքերից ամենակարևորը, որը տարբեր աստիճանի մարմնավորում է կոլեկտիվ և անձնական անգիտակցականի փոխազդեցության կառուցվածքները՝ «Ստվերը» («Ես»-ի մի տեսակ հակապոդ, այսինքն՝ իր մասին գիտելիք), «Անիմուս» և «Անիմա» ( տղամարդկային սկզբունք և կանացի սկզբունք; Յունգի կարծիքով՝ յուրաքանչյուր մարդ ունի տղամարդկային տիպիկ գծեր՝ ուժ, տրամաբանություն, ագրեսիվություն և այլն, և սովորաբար կանացի գծեր՝ քնքշություն, գեղագիտություն, հոգատարություն, բացի նրանից, որ կան գենետիկական տարբերություններ, « մշակութային կարծրատիպը» կենտրոնանում է միայն մեկ կողմի զարգացման վրա); կենտրոնականը «ես»-ի արխետիպն է, մի տեսակ Աստծո պատկերն իր մեջ. այս իշխանությունն անհասանելի է, բայց ներքին ճամփորդության մեջ դրան տանող ճանապարհը հավերժ շարունակվում է, քանի որ, ըստ Յունգի, հոգին անմահ է:

Ինչպես տեսնում եք, հոգեվերլուծության զարգացումը մեծապես հեռանում է դասական ֆրոյդական գաղափարներից մի շարք հարցերի շուրջ, առաջին հերթին դա վերաբերում է մարդու վարքագծի սեռական որոշման դրույթներին։ Զ.Ֆրոյդի հիմնական հետևորդներից, հավանաբար, միայն Վ. Ռայխը (1897-1957) է նրան կենտրոնական տեղ հատկացրել, որի հայեցակարգի կենտրոնում «օրգոնե էներգիան» է (սիրո համընդհանուր էներգիայի մի տեսակ), որը պահանջում է ազատ արտահայտում. անհատի մեջ;

Եթե ​​ի սկզբանե մաքուր ու պայծառ այս էներգիան արգելափակված է արգելքներով և զսպվածությամբ, ապա, ըստ Վ. Ռայխի, դա հանգեցնում է դրա այլասերված դրսևորումների, մասնավորապես՝ ագրեսիայի տեսքով՝ թաքնված համապատասխան սոցիալական դիմակների տակ։ Տարբեր մակարդակներում էներգիայի զսպվածությունը ֆիզիկապես դրսևորվում է նաև «մկանային զրահի», կոշտության և սեղմության տեսքով. քանի որ Ռայխը պնդում էր հոգու և մարմնի միասնությունը, ապա մարմնի վրա ազդելով (մկանային վարժություններ, ներառյալ դեմքի վարժություններ, շնչառական աշխատանք, մերսում), հնարավոր է ազատել էներգիան և մեղմել հոգեկան տառապանքը: Ռայխը կարծում էր, որ օրգոն էներգիայի բնական դրսևորումը անհնարին դարձնող հիմնական պատճառը նորմերի և արգելքների կոշտ համակարգն է, որը գոյություն ունի նահապետական ​​հասարակության մեջ, ինչը հատկապես ակնհայտ է ընտանեկան կրթության ավանդույթներում: Հայտնի «սեռական հեղափոխություն» տերմինը ներմուծել է հենց Վ. Ռայխը, ով դրանով նկատի ուներ, սակայն, ոչ թե սեռական ամենաթողության (ինչպես հաճախ մեկնաբանվում է հիմա), այլ պայմանների ստեղծումը, որոնց դեպքում հնարավոր է օրգոն էներգիայի բնական իրացումը. դա այդպես է, ուրեմն, ըստ Ռայխի, չեն լինի սեռական այլասերվածություններ, մարմնավաճառություն և այլն, որոնք ճշգրիտ ճնշված, դեֆորմացված օրգոն էներգիայի դրսևորումներ են։

Նեոֆրոյդիզմի մյուս հիմնական ներկայացուցիչները՝ չժխտելով սեքսուալության կարևորությունը, դրան առաջնային նշանակություն չէին տալիս՝ առավելապես քննարկելով անձնական աճի խնդիրները և նևրոտիկ հակումների առաջացումը՝ մարդու փոխհարաբերությունների տեսանկյունից։ և սոցիալական միջավայրը, աշխարհի ընկալման և ինքնաընկալման ձևավորումը և անձի զարգացման արժեքային ասպեկտները:

Այսպիսով, Կարեն Հորնին (1885-1952), «Մշակութային-փիլիսոփայական հոգեախտաբանություն» կոչվող տեսության ստեղծողը կարծում էր, որ անհատականության զարգացման մեկնարկային կետը, այսպես կոչված, «հիմնական անհանգստությունն» է՝ աշխարհի թշնամանքի անգիտակից փորձը։ անձի նկատմամբ. Մշակույթի ազդեցության տեսանկյունից այն որոշվում է նրա առաջարկած հակասական արժեքներով, ինչը հատկապես բնորոշ է ինտենսիվ զարգացող մշակույթներին. սա հանգեցնում է ներքին կոնֆլիկտների և մարմնավորվում է նրանով, որ մարդը չի կարող ընտրել ինչ-որ կոնկրետ բան և, առավել ևս, չի կարող որևէ կոնկրետ բան ցանկանալ: Արդյունքում՝ մարդը իրականությունից «փախչում» է դեպի պայմանական, պատրանքային գաղափարներ, որոնք առաջնորդում են նրա կյանքը։ Որոշակի անձի զարգացման գործընթացում հիմնական անհանգստությունը ի սկզբանե որոշվում է երեխայի և ծնողների փոխհարաբերություններով, որոնց որոշ տեսակներ Հորնին նշում է որպես «հիմնական չարիք» (մեծահասակների ագրեսիան երեխայի նկատմամբ, երեխայի մերժում, ծաղր. երեխայի ակնհայտ նախապատվությունը եղբոր կամ քրոջ նկատմամբ և այլն): Արդյունքում երեխան հայտնվում է ներքուստ հակասական իրավիճակում՝ նա սիրում է ծնողներին, կապված է նրանց հետ, բայց, մյուս կողմից, զգում է նրանց թշնամությունը և սեփական անգիտակցական փոխադարձ ագրեսիվությունը.

Չկարողանալով գիտակցել կոնֆլիկտի իրական աղբյուրը, երեխան այն զգում է որպես աշխարհից բխող անորոշ վտանգ, ինչը նշանակում է անհանգստություն: Անհանգստությունը նվազեցնելու համար մարդը անգիտակցաբար զարգացնում է վարքի պաշտպանիչ ձևեր, որոնց դեպքում սպառնալիքի հավանականությունը սուբյեկտիվորեն նվազում է: Նևրոտիկ միտումները փոխկապակցված են այն փաստի հետ, որ մարդը սկսում է իրեն պահել միաչափ ձևով, գիտակցելով միայն այն միտումը, որն անգիտակցաբար ընտրված է որպես պոտենցիալ վտանգը նվազեցնելու, մինչդեռ մյուսները մնում են չիրացված: Հորնին քննարկում է անհատականության երեք հիմնական միտումներ՝ մարդկանց կողմնորոշված, մարդակենտրոն և մարդակենտրոն: Այս միտումները բնորոշ են նաև առողջ անհատականությանը. բոլոր մարդիկ կյանքի տարբեր փուլերում կարող են ձգտել փոխազդեցության, լինել ագրեսիվ կամ ձգտել միայնության; բայց եթե առողջ անհատականության մեջ այդ հակումները հավասարակշռում են միմյանց, ապա նևրոտիկ անձնավորությունն իրեն պահում է դրանցից միայն մեկին համապատասխան: Իրականում դա հանգեցնում է ոչ թե անհանգստության նվազման, այլ, ընդհակառակը, աճի, քանի որ այլ միտումներին համապատասխանող կարիքները չեն բավարարվում. Արդյունքում նևրոտիկը հայտնվում է «նևրոտիկ շրջանի» իրավիճակում, քանի որ, փորձելով նվազեցնել աճող անհանգստությունը, օգտագործում է հենց այն մեթոդը, որը հանգեցրել է դրա ավելացմանը։ (Ա. Սենտ-Էքզյուպերիի «Փոքրիկ իշխանից» հատվածը կարող է օրինակ ծառայել. հարցին, թե ինչու է նա խմում, Հարբեցողը պատասխանում է.

«Ես ամաչում եմ, որ խմում եմ»:)

Այլ կերպ ասած, նևրոտիկ մարդը լքում է ինքն իրեն, իր «իրական Ես»-ը, հօգուտ իռացիոնալ «իդեալական Ես»-ի, որը թույլ է տալիս նրան զգալ կեղծ անվտանգություն ինչ-որ անիրատեսական իդեալին համապատասխանելու պատճառով: Եթե ​​նևրոտիկը կարողանար ձևակերպել, թե ինչու է իրեն պահում այնպես, ինչպես անում է, նա կպատասխաներ. «Եթե ես բոլորին օգնեմ, ինձ ոչ ոք չի վիրավորի» («մարդկանց» միտումը), կամ «Եթե ես ամենաուժեղն եմ, ոչ ոք չի համարձակվի վիրավորել»: ինձ» («ժողովրդի դեմ» միտումը), կամ «Եթե ես թաքնվեմ բոլորից, ոչ ոք չի կարողանա ինձ վիրավորել» («մարդկանցից» հակում): Մանկության տարիներին հաստատված այս միտումները մարդու մոտ մնում են ապագայում՝ որոշելով նրա հոգեբանական և սոցիալական դժվարությունները։ Հորնիի առաջարկած թերապիայի կիզակետը կյանքի ընթացքի վերլուծության հիման վրա կորցրած իրատեսական վերաբերմունքի վերականգնումն է (քանի որ նևրոտիկ հակումները կարող են առաջանալ կյանքի տարբեր փուլերում), իսկ Հորնին, ի տարբերություն Ֆրեյդի, ներթափանցում չէր անում։ խորը հուզական խնդիրների մեջ՝ հավատալով, որ հաճախ դա միայն հանգեցնում է փորձառությունների վատթարացման: Նա նաև ավելի լավատես էր նրանով, որ մանկությունը չէր համարում մարդու հոգեկան կյանքը ճակատագրականորեն որոշելու համար:

Տարիքային զարգացման ոլորտի առաջատար մասնագետ Էրիկ Էրիկսոնը (ծն. 1902 թ.), անհատականության ձևավորման մեջ գլխավոր դերը վերապահել է մարդու «ես»-ին, որը ոչ միայն «Դա» է (ինչպես պնդում էր Ֆրեյդը) , բայց պատասխանատու է անհատի հիմնական հոգեկան առողջության, նրա «ինքնության» համար (Էրիկսոնի կարծիքով՝ սա նշանակում է ինքնության, սեփական ճշմարտության, ամբողջականության, մասնակցության զգացում ինչպես աշխարհում, այնպես էլ այլ մարդկանց մեջ): Էրիկսոն անհատականության զարգացումը դիտարկել է «ես»-ի ամրապնդման և դեպի ինքնություն առաջխաղացման տեսանկյունից (նրա տեսությունը հաճախ անվանում են «Էգոյի հոգեբանություն» կամ, նույնը, «ես-ի հոգեբանություն»): «Ես-ի ինտեգրում», անհատականությունը, ըստ իր պատկերացումների, անցնում է զարգացման 8 փուլ՝ ընդգրկելով մարդու ուղին՝ ծնունդից մինչև մահ. Յուրաքանչյուր փուլ ներկայացվում է որպես ճգնաժամ, որը մարդուն դնում է պայմանական ընտրության առաջ՝ «ես»-ի ամրապնդման կամ թուլացման ուղղությամբ, ինքնության ձևավորման համար ամենակարևորը դեռահասությունն է։ Բուն փուլերը, ըստ Էրիկսոնի, գենետիկորեն որոշված ​​են, սակայն ճգնաժամի դրական կամ բացասական լուծումը որոշվում է հասարակության հետ փոխգործակցության առանձնահատկություններով։

Հասարակության հետ անձի փոխհարաբերությունների խնդիրները և դրանց ազդեցությունը անձի զարգացման վրա այլ հոգեվերլուծաբանների ուշադրության կենտրոնում են: Այսպիսով, Գ.Սալիվանը (1892-1949 թթ.): «Միջանձնային հոգեբուժության» տեսության ստեղծողը կարծում էր, որ միջանձնային հարաբերությունները միշտ ներկայացված են մարդու մեջ, և երեխայի հենց առաջին մուտքն աշխարհ նրա մուտքն է ավելի լայն ոլորտ, քան պարզապես մոր հետ հարաբերությունները. ինչպես մայրը վերցնում է երեխային իր գրկում, դրանք արտահայտում են այն հարաբերությունները, որոնց մեջ մայրը մտել է իր ողջ կյանքի ընթացքում:

Էրիխ Ֆրոմի (1900-1980 թթ.) համար հիմնական խնդիրը անհատի հոգեբանական ազատություն ձեռք բերելու խնդիրն է, իսկական կյանքը մի հասարակության մեջ, որը փորձում է ճնշել այդ ազատությունը, հարթեցնել մարդու անհատականությունը, և, հետևաբար, մարդը ամենից հաճախ «վազում է. հեռու ազատությունից» (Ֆրոմի հիմնական գիրքը կոչվում է «Փախուստ ազատությունից») - քանի որ լինելը նշանակում է ռիսկի հնարավորություն, սովորական կարծրատիպային անվտանգությունից հրաժարվելու հնարավորություն, և դառնում է կոնֆորմիստ կամ ավտորիտար՝ հավատալով, սակայն, որ դա ազատություն է: Այսպիսով, մարդն իրեն զրկում է իրական, լիարժեք կյանքից, իսկական արժեքները փոխարինելով երևակայական արժեքներով, որոնցից գլխավորը ինչ-որ բան ունենալու արժեքն է (Ֆրոմի մեկ այլ հայտնի ստեղծագործություն կոչվում է «Ունենա՞լ, թե՞ լինել»): . Ֆրոմի հայեցակարգը կոչվում է «Մարդասիրական հոգեվերլուծություն»:

Այսպիսով, հոգեվերլուծությունը շատ բազմազան է, և հաճախ որոշակի հոգեվերլուծական հայեցակարգը Ֆրոյդի տեսության հետ համեմատելիս ավելի շատ տարբերություններ են հայտնաբերվում, քան նմանություններ: Միևնույն ժամանակ, վերը քննարկված դասական դրույթները՝ անգիտակցական բաղադրիչների դերը մտավոր կյանքում, մեծահասակների հետ հարաբերությունների մանկական փորձի դերը, ներքին կոնֆլիկտի խնդիրը, հոգեբանական պաշտպանության ձևավորումը, առկա են գրեթե ցանկացած հոգեվերլուծական հայեցակարգում, ինչը հնարավորություն է տալիս խոսել հոգեվերլուծության մասին՝ որպես ամբողջական ուղղության։ 3. Ֆրեյդի վերաբերյալ մեջբերենք Վ. Ֆրանկլի խոսքերը (քննարկվում է ստորև), ով իր դերը համեմատեց շենքի հիմքի դերի հետ. հիմքը տեսանելի չէ, այն թաքնված է գետնի տակ, բայց շենքը առանց դրա չկանգնեք; նույն կերպ, 3. Ֆրեյդի գաղափարները ընկած են ժամանակակից հոգեթերապիայի ոլորտների ճնշող մեծամասնության հիմքում, ներառյալ նրանք, որոնք հեռու են Ֆրոյդից, բայց կարողացել են զարգանալ այն պատճառով, որ ինչ-որ բան կար սկսելու (սակայն կան. օրթոդոքս ֆրոյդիզմի շրջանակներում աշխատող շատ հոգեբաններ):

Մենք բավականին մեծ ուշադրություն ենք դարձրել հոգեվերլուծությանը, քանի որ այս ուղղությունը ազդեցություն է ունեցել ընդհանրապես հոգեբանության վրա (հատկապես արևմտյան) և հոգեբանական փաստերի վրա, մասնավորապես, այլ ուղղությունների ազդեցությանն անհամապատասխան: Սա քիչ չափով վերաբերում է մեր երկրին։ 20-ական թթ այն շատ տարածված էր, բայց հետո հայտարարվեց ռեակցիոն կեղծ ուսմունք (ինչպես կարծում են որոշ հեղինակներ՝ պայմանավորված այն հանգամանքով, որ մարդու մեջ հաստատելով ինչ-որ անվերահսկելի, կազմակերպված ձևավորող ազդեցությունների չենթարկվող, դա քաղաքականապես անհարմար էր); վերջին տարիներին, սակայն, դրա նկատմամբ վերաբերմունքը դարձել է ավելի օբյեկտիվ և հարգալից, խոշոր հոգեվերլուծաբանների աշխատանք-3. Ֆրեյդը, Կ.-Գ. Յունգը, Է. Ֆրոմը լայնորեն հրատարակվում են, կազմակերպվում են հոգեվերլուծական համայնքներ և այլն։ Այսպիսով՝ հոգեվերլուծության մեջ զարգանում են մարդու վարքագծի անգիտակցական որոշման խնդիրներ. Դրա կիրառման ոլորտներն են հիմնականում հոգեթերապիան (ներառյալ ոչ բժշկական) և կրթությունը, առաջին հերթին ընտանեկան կրթությունը:

Հոգեվերլուծությունը, որպես մարդու հոգեկանի տեսություն և թերապևտիկ պրակտիկայի տեսակ, հիմնադրվել է Զիգմունդ Ֆրեյդի կողմից 19-րդ դարի վերջում և ներկայումս շարունակում է ակտիվորեն զարգանալ հոգեբանների կողմից: Հոգեվերլուծությունն ունի կիրառման չորս հիմնական ուղղություն.

1. որպես մտքի աշխատանքի տեսություն;
2. որպես հոգեկան խնդիրների բուժման մեթոդ;
3. որպես հետազոտության մեթոդ;
4. որպես մշակութային և սոցիալական երևույթների դիտարկման միջոց՝ գրականություն, արվեստ, կինո, թատրոն, քաղաքականություն։

Հոգեվերլուծությունը և հոգեվերլուծական հոգեթերապիան հիմնականում խորհուրդ են տրվում նրանց, ովքեր ճնշված են կրկնվող մտավոր խնդիրներից, որոնք խոչընդոտում են ներուժի զարգացմանը և խաթարում են սիրելիների, ընտանիքի և ընկերների հետ հարաբերություններում բավարարվածության հասնելու փորձը, ինչպես նաև իրենց կյանքում հաջողության և ինքնիրացման հասնելու փորձը: աշխատանք, կենցաղային խնդիրների լուծում.

Անհանգստությունը, արգելակումները և դեպրեսիան հաճախ ներքին կոնֆլիկտների նշաններ են, որոնք հանգեցնում են հարաբերությունների դժվարությունների՝ ազդելով անձնական և մասնագիտական ​​որոշումների վրա: Այս խնդիրների արմատները հաճախ ավելի խորն են, քան բնական գիտակցության հնարավորությունները և, հետևաբար, պարզվում են, որ անլուծելի են առանց հոգեթերապիայի:

Հոգեվերլուծաբանի օգնությամբ հիվանդը կարող է նոր պատկերացումներ ձեռք բերել այս խանգարումների անգիտակից մասերի մասին: Անվտանգ մթնոլորտում հոգեվերլուծողի հետ զրույցը հանգեցնում է նրան, որ հիվանդը ավելի ու ավելի է գիտակցում ներաշխարհի նախկինում անհայտ մասերը (մտքեր, զգացմունքներ, հիշողություններ, երազներ), թեթևացնելով հոգեկան ցավը, նպաստելով անձնական զարգացմանը և ձեռք բերելով գիտակցության և գիտակցության փորձ: ինքնորոշման ուղղում, որն օգնում է ստեղծել վստահություն, համբերատար կյանքի սեփական նպատակներին հասնելու համար: Հոգեվերլուծության այս դրական ազդեցությունները շարունակում են զարգանալ վերլուծության ավարտից հետո:

Ֆրոյդի հիմնական հայտնագործությունները և նորարարությունները

Աշխատելով հիստերիկ հիվանդների հետ՝ Ֆրեյդը հասկացավ, որ ախտանիշները, որոնցից տառապում են հիստերիկները, մարմնավորում են մի իմաստ, որը և՛ թաքնված է, և՛ բացահայտ: Ժամանակի ընթացքում նա հայտնաբերեց, որ բոլոր նևրոտիկ ախտանշանները ճնշված և հետևաբար անգիտակից մտավոր բովանդակություն կրող սուրհանդակներ են: Սա ստիպեց նրան զարգացնել «խոսող բուժումը», որը հեղափոխեց հիվանդի և թերապևտի հարաբերությունները: Ֆրեյդը շաբաթը վեց անգամ տեսնում էր իր հիվանդներին՝ լսելով և արձագանքելով նրանց ասածներին, երբ նրանք պառկած էին բազմոցին: Հրավիրելով հիվանդներին արտահայտել այն ամենը, ինչ գալիս էր մտքում, Ֆրեյդը ստացավ ասոցիացիաներ, որոնք հանգեցրին մանկության ճնշված փորձառությունների, ցանկությունների և երևակայությունների, որոնք դառնում էին անգիտակից կոնֆլիկտների աղբյուր: Այս կոնֆլիկտները ճանաչվելուց հետո դրանք կարող էին վերլուծվել՝ առաջացնելով ախտանիշների լուծարում: Այս պրոցեդուրան դարձել է ոչ միայն հզոր բուժում, այլև արդյունավետ գործիք մարդու հոգեկանը ուսումնասիրելու համար, ինչը հանգեցնում է մտքի աշխատանքի վերաբերյալ ավելի ու ավելի բարդ հոգեվերլուծական տեսությունների զարգացմանը և վերջին տարիներին նյարդահոգեբանական վերլուծության նոր բնագավառի հետազոտմանը:

Ֆրոյդի վաղ հայտնագործությունները նրան հանգեցրին որոշ նորարարական գաղափարների.

Անգիտակից վիճակում. Հոգեկան կյանքը դուրս է գալիս այն բանից, ինչի մասին մենք կարող ենք ուղղակիորեն տեղյակ լինել, և այն, ինչ մենք կարող ենք պոտենցիալ գիտակցել ջանքերով (նախագիտակցության շրջանակը): Մեր մտքի մեծ մասը անգիտակից է, և այս հատվածը հասանելի է միայն հոգեվերլուծության միջոցով:

Վաղ մանկության փորձառություններֆանտազիայի և իրականության միաձուլում են. նրանց բնորոշ են կրքոտ ցանկությունները, անսանձ մղումները և մանկական տագնապները։ Օրինակ, քաղցը առաջացնում է ամեն ինչ խժռելու ցանկություն, որը միևնույն ժամանակ գոյակցում է ուրիշների կողմից կլանվելու վախի հետ։ Վերահսկողության և անկախության ցանկությունը միաձուլված է մանիպուլյացիայի կամ լքվելու վախի հետ: Հոգատար միջավայրից բաժանումը սպառնում է մարդուն թողնել լքված, անօգնական և միայնակ զգալ: Ծնողներից մեկի սերը վտանգում է կորցնել մյուսի սերը: Վաղ ցանկություններն ու վախերը հանգեցնում են կոնֆլիկտների, որոնք, երբ դրանք չեն կարող լուծվել, ճնշվում են և դառնում անգիտակից:

Հոգեսեռական զարգացում.Ֆրեյդը պարզեց, որ էրոգեն գոտիներում (բերան, հետանցք, սեռական օրգաններ) կենտրոնացած մարմնի ֆունկցիաների աստիճանական հասունացումը տեղի է ունենում դաստիարակող միջավայրի հետ հարաբերություններում ձեռք բերված հաճույքների և վախերի և երեխայի մտավոր կառուցվածքների զարգացման հետ զուգահեռ:

Էդիպյան բարդույթբոլոր նևրոզների հիմնական համալիրն է։ Չորսից վեց տարեկան երեխան գիտակցում է ծնողների հարաբերությունների սեռական բնույթը, որից նա դուրս է մնում: Պետք է բացատրել խանդի և մրցակցության զգացումները, որոնք առաջանում են, ինչպես նաև այն հարցերին, թե ով է տղամարդ և ով է կին, ում սիրել և ում հետ ամուսնանալ, ինչպես է երեխան հղիանում և ինչպես է ծնվում, ինչ կարող է կամ չի կարող երեխան։ անել, համեմատած մեծահասակների հետ: Այս բարդ հարցերի լուծումը կձևավորի մեծահասակների մտքի և սուպերէգոյի բնավորությունը:

մարդաշատ դուրս ուժը, որը պահում է անգիտակից վիճակումկապված վտանգավոր ֆանտազիաներ չարտոնված հետերեխաների կոնֆլիկտներ.

Երազելը որպես ցանկությունների իրականացում. Ամենից հաճախ երազներն արտահայտում են մանկական սեռական ցանկությունների կամ երևակայությունների իրականացում, որոնք թաքնված են անհեթեթ, տարօրինակ և անիմաստ տեսարաններում, որոնք վերլուծություն են պահանջում՝ բացահայտելու դրանց անգիտակցական իմաստը: Ֆրեյդը երազների մեկնաբանումն անվանեց թագավորական ճանապարհ դեպի անգիտակից:

Փոխանցումմարդկային մտքի ամենուրեք միտումն է՝ դիտարկելու և սահմանելու ցանկացած նոր իրավիճակ նախկին փորձի օրինաչափություններով: Հոգեվերլուծության մեջ փոխանցումը տեղի է ունենում, երբ հիվանդը վերլուծաբանին դիտարկում է որպես ծնողական կերպար, որի հետ հիմքում ընկած մանկական կոնֆլիկտները կամ տրավմաները կարող են վերածնվել, կարծես սկզբնական ծնող-երեխա հարաբերություններում:

Ազատ ասոցիացիաներնկարագրեք մտքերի, զգացմունքների և երևակայությունների առաջացումը, երբ դրանք զերծ են վախի, մեղքի և ամոթի սահմանափակումներից:

Ego, Id և Superego. Էգոն հոգեկանի կառուցվածք է, որը որոշվում է գիտակցությամբ, որը ճնշում է, ինտեգրում և համախմբում է տարբեր ազդակներ և միտումներ, նախքան դրանք գործի վերածվելը: Իդ-ը մտքի անգիտակցական մասն է, ճնշված և անհայտ հիշողության հետքերի նստավայրը վաղ կյանքից: Սուպեր-էգոն մտքի և խղճի առաջնորդն է, հավատարիմ մնալու արգելքներին և իդեալներին, որոնց պետք է ձգտել:

Ֆրեյդից հետո հոգեվերլուծության զարգացումը. Ժամանակակից հոգեվերլուծություն

Դասական և ժամանակակից ֆրոյդյաններ. Զիգմունդ Ֆրեյդը (1856-1939) ստեղծեց հոգեկանի մոդել մի քանի հիմնական տեսական ենթադրություններով. մտավոր կյանքը սնվում է երկու հիմնական մղումների էներգիայով (վաղ տեսության մեջ՝ սեռական մղումը և ինքնասիրությունը կամ ինքնապահպանումը. հետագա վերանայումներ, կյանքի մղում և մահվան մղում, կամ լիբիդո և ագրեսիա): Այս մղումները արտացոլում են մարմնի որոշակի պահանջներ հոգեկանի վրա, որոնք արտահայտված են ցանկություններով և կարիքներով, ձգտելով որոշակի առարկաների, որոնք կարող են բավարարվածություն բերել: Այս փոխազդեցությունների արդյունքները (ներառյալ կարևոր առարկաների և հարաբերությունների մասին պատկերացումները) կառուցում են ամբողջ հոգեկանը, ստեղծելով ավելի ու ավելի բարդ բարդույթներ և կազմավորումներ, որոնք, ի վերջո, բաժանվում են երեք հիմնական մասի: Իր առաջին տեղագրական մոդելում Ֆրեյդը խոսում էր անգիտակցականի, նախագիտակցության և գիտակցության համակարգերի մասին. Երկրորդ կառուցվածքային մոդելում նա արդեն խոսեց Էգոյի, Id-ի և Super-Ego-ի մասին: Հոգեկանի կառուցվածքները կարգավորում են մղումների էներգիան հաճույքի (հոմեոստազ) սկզբունքին համապատասխան։ Հոգեվերլուծության մետահոգեբանությունը արտահայտում է մտավոր գործառույթները՝ կապված դրանց դինամիկ (սկավառակների), տնտեսական (էներգետիկ), արդիական (կառուցվածքների) ասպեկտների հետ։

(1873-1933թթ.) և Հունգարիայի հոգեվերլուծության դպրոցը ընդգծեցին մանկության իրական տրավմատիզացիայի, մայր-երեխայի հատուկ վաղ շրջանի հարաբերությունների դիտարկման և ճանաչման կարևորությունը, որը ներառում է «լեզուների խառնաշփոթը» (երեխայի սիրո կարիքի և սեռական կարիքների միջև շփոթություն): չափահաս), ինչը լրջորեն ազդում է մտավոր զարգացման վրա, իսկ հետագայում՝ հոգեախտաբանության վրա։ Ֆերենցին կենտրոնացավ հիվանդի և վերլուծաբանի միջև փոխադարձ, միջսուբյեկտիվ գործընթացների և վերլուծական փոխազդեցության մեջ վերլուծաբանի ազնվության և ներքին աշխատանքի (ինքնավերլուծության) կարևոր դերի վրա:

Էգոյի հոգեբանություն. Աննա Ֆրեյդը (1895-1982), Հայնց Հարթմանը (1884-1970) և մի քանի այլ վերլուծաբաններ իրենց ուշադրությունը կենտրոնացրել են գիտակից և անգիտակցական Էգոյի գործունեության վրա, Էգոյի հատուկ դերի վրա անգիտակցական պաշտպանությունում և պաշտպանության ազդեցության վրա հոգեկանի վրա: գործընթացները։ Հարթմանը նկարագրել է էգոյի առանց կոնֆլիկտների ոլորտները, որոնք կատարում են այնպիսի կարևոր առաջադրանքներ, ինչպիսիք են իրազեկումը, շարժիչ ֆունկցիան, տրամաբանական մտածողությունը, լեզուն, զգայական ընկալումը և իրականության ստուգումը, բոլոր կենսական գործառույթները, որոնք կարող են կրկին ներգրավվել նևրոտիկ կոնֆլիկտների մեջ: Պաշտպանությունների համակարգված վերլուծության միջոցով հոգեվերլուծությունը կենտրոնանում է հիվանդի էգոյի ամրապնդման վրա՝ բարձրացնելու իմպուլսների վերահսկողությունը, կոնֆլիկտների լուծումը և հիասթափությունները և ցավոտ էֆեկտները հանդուրժելու կարողությունը: Հարթմանը ավելացրեց գենետիկական և հարմարվողական մոդելները ֆրեյդյան մետահոգեբանական չորս մոդելներին:

Դասական և ժամանակակից Կլեինյաններ. Մելանի Քլայնը (1882-1960) հասկացել է վաղ մանկությունը, երբ սկսում են առաջանալ պարզունակ ազդակներ, որպես վաղ օբյեկտների հարաբերությունների փորձ: Ներքին ուղղված մահվան մղումն ընկալվում է որպես հարձակվող ուժ և առաջացնում է հալածող անհանգստություն (ոչնչացման վախ): Կործանարար ազդակները ֆանտաստիկ կերպով դրսում (պրոյեկցիա) դրվում են հիասթափեցնող առարկայի մեջ (վատ կրծքեր), որոնք ուղեկցվում են հատուցման վախով: Մյուս կողմից, բավարարող առարկան (լավ կուրծքը) իդեալականացված է և բաժանվում է վատ առարկայից: Այս առաջին փուլը կոչվում է պարանոիդ-շիզոիդ դիրք, որը բնութագրվում է պառակտմամբ, ժխտմամբ, ամենակարողությամբ, իդեալականացումով, ինչպես նաև պրոյեկցիայի և ինտրոյեկցիայով: Էգոյի ինտեգրվելու աճող կարողությունը հանգեցնում է դեպրեսիվ անհանգստությունների, երբ լավ առարկան (կուրծքը) վնասող կործանարար ազդակները առաջացնում են փոխհատուցման (փոխհատուցման) ցանկություն: Այս երկրորդ փուլը կոչվում է դեպրեսիվ դիրք: Ժամանակակից Կլայնյանները գիտակցում էին, որ այս փուլերը չեն սահմանափակվում միայն մանկական տարիքով, այլ հոգեկանում ձևավորում են շարունակական դինամիկա պարանոիդ-շիզոիդ և դեպրեսիվ դիրքերի միջև:

Կլեյնյան դպրոցի Բիոնի ճյուղը. Վիլֆրեդ Բիոնը (1897-1979), շարունակելով իր ուսումնասիրությունները ինչպես Ֆրոյդի, այնպես էլ Քլայնի վերաբերյալ, մշակեց նոր լեզու իր սեփական մտածողության տեսության համար: Նա առաջ քաշեց այն միտքը, որ նորածնի հոգեկանը սկզբում հանդիպում է հում զգայական տպավորությունների և հույզերի, որոնք նա անվանել է բետա տարրեր։ Այս տարրերն անիմաստ են և պետք է վերամշակվեն: Կարևոր է խնամող օբյեկտի (կոնտեյների) դերը, որը ստանում է բետա տարրեր (բովանդակություն – ընդունում), մշակում և փոխակերպում է ալֆա տարրերի և վերադարձնում երեխային: Երեխան ներդնում է դրանք փոխակերպող ալֆա ֆունկցիայի հետ մեկտեղ՝ այդպիսով զարգացնելով իր սեփական ալֆա ֆունկցիան՝ խորհրդանշելու, հիշելու, երազելու և մտածելու կարողությունը: Նա դիտարկեց հոգեկան պաթոլոգիաները՝ կապված մտածողության այս հիմնական գործառույթների խանգարումների հետ։

Վինիկոտի օբյեկտային հարաբերությունների տեսությունը.Դոնալդ Վինիկոտը (1896-1971) նկարագրել է, թե ինչպես է «բավականին լավ մոր» պահող միջավայրը թույլ է տալիս նորածնին գաղափարներ ստեղծել իր և ուրիշների մասին: Երեխայի և մոր միջև անցումային տարածության մեջ երեխան գտնում և ստեղծում է անցումային առարկաներ (օրինակ՝ սիրելի վերմակը), որոնք կատարում են մոր ֆունկցիան, բայց նա չեն: Այս անցումային կամ պոտենցիալ տարածությունը սուբյեկտիվ ներքին իրականության և օբյեկտիվորեն ընկալվող արտաքին իրականության միջև հասանելի է դառնում որպես ներքին տարածություն, որտեղ հնարավոր է զգալ կյանքը, ստեղծել նոր գաղափարներ, պատկերներ, ֆանտազիաներ, արվեստ և ձևավորել մշակույթ: Եթե ​​մայրը կարեկցանքով է արձագանքում նորածնի ինքնաբուխ ժեստերին, երեխան ձևավորում է իսկական ես՝ խաղալու և ստեղծագործելու ունակությամբ: Այնուամենայնիվ, եթե մայրը մշտապես սխալ է մեկնաբանում երեխայի ժեստերը՝ իր կարիքներին համապատասխան, երեխայի իրական «ես»-ը մնում է թաքնված կեղծ «ես»-ի վահանի տակ՝ օգնելով գոյատևել, բայց առաջացնելով հետագա զարգացման մեջ չկատարվածության զգացում, իրական լինելու անկարողություն:

Ֆրանսիական հոգեվերլուծությունարագ զարգացավ Ժակ Լականի (1901-1981) և նրա գաղափարների հետ բանավեճերում (լեզվի իմաստը, ֆալուսը, ցանկությունը և Ուրիշը, երևակայական, խորհրդանշական և [անհասանելի] իրականի հասկացությունները): Ֆրեյդին վերադառնալու նրա կոչը սկիզբ դրեց զգալի բանավեճերի և Ֆրեյդի հիմնական հասկացությունների զարգացմանը և, ի վերջո, հաստատեց ֆրոյդյան մետահոգեբանության առաջնային դերը մարդու հոգեկանը հասկանալու գործում: Սա, իր հերթին, արդյունավետորեն ազդեց գայթակղության տեսության նոր հայեցակարգի, կյանքի և մահվան մղումների վրա շեշտադրման և նարցիսիզմի տեսության զարգացման վրա: Դիփերի տեսության կարևորության ճանաչումը ցույց տվեց շեշտը սեքսուալության, սուբյեկտիվության, ցանկության լեզվի, Էդիպյան բարդույթի կառուցվածքային գործառույթի վրա, մասնավորապես, ուշադրություն դարձնելով հարաբերություններում երրորդի դերին: Սա հանգեցրեց երրորդական գործընթացի գաղափարին, որտեղ անգիտակցական (առաջնային) և գիտակից (երկրորդային) գործընթացները գոյակցում և ստեղծագործաբար համատեղվում են:

Ինքն հոգեբանությունհիմնադրվել է Միացյալ Նահանգներում Հայնց Կոհուտի (1913-1981) կողմից, ով ուսումնասիրել է ինքնասիրության անհատական ​​զգացումը, մասնավորապես նարցիսիզմի զարգացման և կարգավորման հետ կապված: Նա ընդգծեց ծնողների (իսկ ավելի ուշ՝ վերլուծաբանի) կողմից երեխային ցուցաբերվող խնամքի կարևոր դերը՝ կարեկցանքով արտացոլելով երեխայի վիճակները և թույլ տալով, որ իրենց իդեալականացվեն (իդեալիզացվեն, երկվորյակների տեղափոխում)՝ այդպիսով պահպանելով երեխային (հետագայում՝ հիվանդին): ինքնաօբյեկտ, քանի դեռ երեխան չի ներքաշում (ներքինացնում) իր կարգավորող գործառույթները: Ֆրոյդի կառուցվածքային մոդելին (Ego, Id և Superego) և դրդապատճառի տեսությանը զուգահեռ, Կոհուտն առաջարկեց Ես-ի կառուցվածքի իր մոդելը։

Հոգեվերլուծական մեթոդ

Հոգեվերլուծությունը խոսակցական թերապիա է, որը հիմնված է ազատ ասոցիացիայի մեթոդի վրա, հիմնարար կանոն, որտեղ հիվանդը հրավիրվում է ասելու այն, ինչ մտքովդ անցնում է, առանց սահմանափակումների, ինչպիսիք են պատշաճությունը, պարկեշտությունը, ամոթի կամ մեղքի զգացումը և անհամաձայնության այլ տարբերակներ: Հավատարիմ մնալով այս կանոնին՝ հիվանդի մտքի գործընթացները ստեղծում են զարմանալի կապեր, բաց կապեր գիտակցության համար անհասանելի ցանկությունների և պաշտպանությունների միջև և տանում են դեպի մինչ այժմ չլուծված կոնֆլիկտների անգիտակցական արմատները, որոնք սկսում են դրսևորվել և ձևավորվել փոխանցման մեջ: Վերլուծաբանի կողմից ասոցիացիաները լսելը տեղի է ունենում նույն մտավոր գործընթացի միջոցով՝ ազատ լողացող ուշադրություն, երբ վերլուծաբանը հետևում է հիվանդի հաղորդագրություններին՝ նկատելով, երբեմն, ինչպես երազի մեջ, իր սեփական ասոցիացիաները՝ ի պատասխան հիվանդի իրավիճակին (հակափոխանցման ռեակցիաներ, այսինքն. ռեակցիաներ հիվանդի տեղափոխմանը):

Ամբողջ ստացված տեղեկատվության ինտեգրումը տեղի է ունենում վերլուծաբանի ներքին աշխատանքի միջոցով՝ ձևավորվելով փոխանցման-հակփոխանցման իրավիճակի պատկերում, որը թերապևտիկ հարաբերություններում բացահայտում է որոշակի գեստալտ (անգիտակցական ֆանտազիա), որն ի վերջո ապրում է երկու վերլուծաբանի կողմից։ և հիվանդը. Վերլուծաբանի միջամտությունների օգնությամբ՝ մեկնաբանություններ, թե ինչ է կատարվում այստեղ և հիմա նիստում, կառաջանա հիվանդի տառապանքի նոր ըմբռնում (խորաթափանցություն): Նոր ըմբռնման կրկնակի կիրառումը նմանատիպ իրավիճակներում, որտեղ առաջանում են նմանատիպ կոնֆլիկտներ, օգնում է հիվանդին ճանաչելու մտքի գործընթացները, որոնք առաջացնում են կոնֆլիկտներ: Այս հակամարտությունները լուծելով և դրանք դիտարկելով՝ հիվանդի միտքը ազատվում է հին արգելակումներից՝ տարածք բացելով նոր ընտրությունների համար:

Կարգավորում

Վերևում նկարագրված մեթոդը լավագույնս կիրառվում է դասական պայմաններում. հիվանդը հարմարավետ պառկում է բազմոցի վրա՝ ասելով այն, ինչ գալիս է մտքով, առանց շեղվելու վերլուծաբանի կողմից, որը սովորաբար նստում է բազմոցի հետևում: Սա հոգեվերլուծության երկու մասնակիցներին էլ թույլ է տալիս խորասուզվել լսելու և զգալու մեջ, թե ինչ է կատարվում նիստում: Հիվանդը սուզվում է իր ներաշխարհը՝ վերակենդանացնելով հիշողությունները, վերադառնալով կարևոր փորձառություններին, խոսելով երազների և երևակայությունների մասին՝ դուրս բերելով այն ամենը, ինչը կօգնի լույս սփռել հիվանդի կյանքի, նրա պատմության, մտքի աշխատանքի վրա:

Վերլուծական նիստերը տևում են, որպես կանոն, 45-50 րոպե: Պայմանների վերաբերյալ բոլոր պայմանավորվածությունները (ժամանակացույցը, այցելությունների հաճախականությունը, նստաշրջանի վճարները) բանակցվում են վերլուծության հենց սկզբից և պարտադիր են և՛ հիվանդի, և՛ վերլուծաբանի համար: Վերլուծության ավարտի ժամկետը դժվար է կանխատեսել՝ միջին հաշվով: դասական վերլուծություն, որը դուք կարող եք ակնկալել երեքից հինգ տարի: Այնուամենայնիվ, հիվանդը և վերլուծաբանն ազատ են ցանկացած պահի որոշել՝ ընդհատել կամ դադարեցնել վերլուծությունը:

Դասական հոգեվերլուծական թերապիան նախատեսված է իրացնելու չափահաս նևրոտիկ հիվանդի ներուժը, որն ընդհանուր առմամբ հարմարեցված է ժամանակակից կյանքի և աշխատանքի պահանջներին: Վերլուծական գործընթացը խորացնելու նպատակով հոգեվերլուծական սեանսներն անցկացվում են շաբաթական երեք, չորս կամ հինգ անգամ։ Հոգեվերլուծական բուժման բարձր հաճախականությունը օգտագործվում է նաև հոգեախտաբանությունների բուժման համար, ինչպիսիք են ծանր նարցիսիստական ​​և սահմանային անհատականության խանգարումները:

Մեծահասակների հետ հոգեվերլուծական կամ հոգեդինամիկ հոգեթերապիան կարող է իրականացվել դեմ առ դեմ ավելի ցածր հաճախականությամբ (շաբաթը մեկ կամ երկու անգամ): Թերապիայի նպատակներն այս դեպքում ավելի շատ ուղղված են կոնկրետ տեսակի խնդրի լուծմանը՝ հարաբերությունների կամ աշխատանքի դժվարություններ, դեպրեսիա կամ տագնապային խանգարումներ: Նույնիսկ եթե հոգեվերլուծության մեջ տեղի են ունենում փոխանցման և հակափոխանցման ռեակցիաներ, դրանք չեն մեկնաբանվում հիվանդի կյանքի անմիջական խնդիրները դիտարկելով և լուծելով: Երբեմն հոգեվերլուծական հոգեթերապիայի երկու մասնակիցներն էլ կարող են բուժման որոշ փուլում որոշել խորացնել աշխատանքը և ավելի բարձր հաճախականությամբ անցնել հոգեվերլուծության:

Հոգեվերլուծությունը հոգեբանության մեջ առաջին հերթին կապված է Զիգմունդ Ֆրեյդի անվան հետ: Կառլ Գուստավ Յունգը շարունակեց իր ուսուցումը, խորանալով դրա մեջ և ավելացնելով շատ նոր բաներ, ներառյալ «կոլեկտիվ անգիտակից» հասկացությունը:

Հոգեվերլուծություն Զիգմունդ Ֆրոյդի կողմից

Հոգեբանության օրենքները խորն են և բազմակողմանի։ Հենց հոգեվերլուծությունն է գործում որպես հոգեկանի ուսումնասիրության ոլորտում ամենաարդյունավետ մեթոդներից մեկը։ Երբ Ֆրոյդը հիմնեց այս ուղղությունը, հոգեբանության աշխարհը բառացիորեն գլխիվայր շուռ եկավ, քանի որ նա բոլորովին նոր ըմբռնում ստացավ մարդկային հոգեկանի մասին։

Գիտնականը առանձնացրել է հոգեկանի երեք հիմնական բաղադրիչ.

Գիտակից մաս;
- նախագիտակցական;
- անգիտակից վիճակում:

Նրա կարծիքով՝ նախագիտակցությունը բազմաթիվ ցանկությունների ու երևակայությունների շտեմարան է։ Նրա մասերը կարող են վերահղվել դեպի գիտակցված տարածք, եթե ուշադրություն դարձնեք ցանկություններից մեկին։ Կյանքի այն պահերը, որոնք անհատը չի կարող գիտակցել, քանի որ դա ակնհայտորեն հակասում է բարոյական սկզբունքներին և ուղեցույցներին կամ չափազանց ցավոտ է թվում, գտնվում են անգիտակցականում:

Անգիտակցական մասը գիտակցության մյուս երկու մասերից առանձնացված է գրաքննության միջոցով։ Հոգեբանության մեջ հոգեվերլուծությունն ուսումնասիրում է գիտակցության և անգիտակցականի փոխհարաբերությունները:

Հետագայում հոգեբանական գիտության մեջ բացահայտվեցին հոգեվերլուծության հետևյալ միջոցները.

Առօրյա կյանքում տեղի ունեցող սիմպտոմատիկ տիպի հետ կապված պատահական գործողությունների վերլուծություն.
- վերլուծություն՝ օգտագործելով ազատ ասոցիացիաներ;
- վերլուծություն՝ օգտագործելով երազի մեկնաբանությունը:

Հոգեվերլուծություն և գործնական հոգեբանություն

Հոգեբանական գիտության տարբեր ուսմունքների օգնությամբ մարդիկ կարող են գտնել հոգու խորքում ծնված բազմաթիվ հարցերի պատասխաններ։ Հոգեվերլուծության նպատակն է հուշել պատասխանի որոնումը, որն առավել հաճախ նեղ և մասնակի է: Հոգեբաններն ամբողջ աշխարհում հիմնականում աշխատում են հաճախորդի մոտիվացիաների, հույզերի, իրականության հետ փոխհարաբերությունների, զգացմունքների և պատկերների աշխարհի հետ: Սակայն վերլուծաբանները կենտրոնացած են մարդու անգիտակցականի վրա:

Անկախ ակնհայտ տարբերություններից, գործնական հոգեբանության մեջ կան ընդհանուր հատկանիշներ. Օրինակ, Ռայգորոդսկու «Հոգեբանություն և բնավորության հոգեվերլուծություն» գրքում կա սոցիալական և անհատական ​​կերպարների նկարագրություն: Նա չի մոռանում հոգեվերլուծության տիպաբանության մասին, քանի որ ցանկացած անհատի ներաշխարհը սկսվում է անգիտակցականի տարածքում:

Հոգեվերլուծություն և սոցիալական հոգեբանություն

Այս ուղղությամբ հոգեվերլուծությունը ստացել է «վերլուծական» անվանումը։ Այն ուղղված է անձնական գործողությունների ուսումնասիրությանը՝ հաշվի առնելով սոցիալական միջավայրի դերը, ինչպես նաև դրդապատճառները։